文學(xué)形式的意識形態(tài)問題

摘 要：特里·伊格爾頓是英國著名的文學(xué)理論家，也是當(dāng)代新馬克思主義的重要代表人物。他對文學(xué)作品的意識形態(tài)問題有過深入的研究，在其新作《文學(xué)事件》中，他重申了意識形態(tài)與文學(xué)作品的重要關(guān)系，并且對文學(xué)的意識形態(tài)問題進(jìn)行了新的闡釋。特別是文學(xué)形式與意識形態(tài)的問題、意識形態(tài)的解讀問題，是伊格爾頓關(guān)注的重點，也是本文試圖總結(jié)和梳理的。

關(guān)鍵詞：文學(xué)；意識形態(tài)；形式；結(jié)構(gòu)化

作者簡介：朱鴻旭（1991-），男，漢族，四川省通江縣人，四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院碩士研究生，研究方向為文藝學(xué)。

[中圖分類號]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2017）-08--02

引言：

特里·伊格爾頓是英國著名的文學(xué)理論家，也是當(dāng)代十分活躍的馬克思主義思想家。他在2012年出版的《文學(xué)事件》一書，通過梳理和總結(jié)眾多文論流派的理論主張，對文學(xué)本質(zhì)、事件、虛構(gòu)等關(guān)鍵問題做了深入的闡釋，并提出了“結(jié)構(gòu)化”的文學(xué)閱讀策略。伊格爾頓曾自稱：我不把自己看作是“后馬克思主義者”，我是馬克思主義者[1]。馬克思主義作為一種考察文學(xué)與社會的方法和視角在伊格爾頓的學(xué)術(shù)生涯中占據(jù)著極其重要的位置，在《文學(xué)事件》中，伊格爾頓從馬克思主義出發(fā)，對意識形態(tài)問題有深入的研究，并且積極與新的思想潮流進(jìn)行融匯與交流，顯示出他對理論問題的創(chuàng)新性和敏銳性。

一

在伊格爾頓看來，文學(xué)的意識形態(tài)性不僅體現(xiàn)在內(nèi)容中，作品的結(jié)構(gòu)、風(fēng)格、語言等形式方面，甚至作品的消費(fèi)方式、外觀、生產(chǎn)方式都是考察文學(xué)意識形態(tài)的重要切入口。西方理論界對于形式與意識形態(tài)的理論建構(gòu)雖然在伊格爾頓這里有了很大的進(jìn)步，但其起點和先聲卻早有淵源，正如伊格爾頓所說：西方批評家關(guān)注的一個重要方面是所謂的“形式意識形態(tài)”，也就是說，這種“形式意識形態(tài)”并不是文學(xué)或藝術(shù)作品中的意識形態(tài)，它不僅僅體現(xiàn)在作品的內(nèi)容之中，同時也體現(xiàn)在作品的類型、風(fēng)格、結(jié)構(gòu)和敘事方式等等形式之中。[2]早在盧卡奇那里，形式就被看做是意識形態(tài)在藝術(shù)作品中最重要的承擔(dān)者，法蘭克福學(xué)派則運(yùn)用形式主義的分析方法，發(fā)展出了“審美形式理論”，通過這種形式一元論尋求人類解放的真理。馬舍雷對于文本中的“沉默”的研究，以及阿爾都塞的“癥候閱讀”都體現(xiàn)出從文本形式的裂縫中尋找文本闡釋空間的嘗試。而幾乎與伊格爾頓同時，詹姆遜對俄國形式主義與結(jié)構(gòu)主義進(jìn)行了系統(tǒng)研究，從語言學(xué)的角度清理了馬克思主義思想，這促進(jìn)了對“形式的意識形態(tài)”理論的構(gòu)建。西方學(xué)者對于形式與意識形態(tài)的關(guān)注有其特定的歷史背景，從政治環(huán)境來看，冷戰(zhàn)的結(jié)束，左翼政治力量的衰落，共產(chǎn)主義實驗的破滅使得馬克思主義在西方理論界的地位受到了質(zhì)疑和削弱，馬克思主義者必然要尋找新的理論資源，進(jìn)行調(diào)試和更新。并且，馬克思對文學(xué)的論述本身就是零散不成體系的，是一個開放的系統(tǒng)，這也有利于理論家進(jìn)行創(chuàng)新和探索。另外，西方的語言學(xué)轉(zhuǎn)向以來，“形式論”的理論思潮席卷了各個研究領(lǐng)域，不論是在語言學(xué)，哲學(xué)還是文學(xué)理論界都有巨大的導(dǎo)向作用，這也導(dǎo)致了馬克思主義在新時期與形式研究的結(jié)合。

二

在《文學(xué)事件》中，伊格爾頓對形式與意識形態(tài)的問題再次進(jìn)行了討論。他的討論主要是在評述各個文論流派主張的過程中展開的，他發(fā)現(xiàn)“形式主義與馬克思主義之間具有極富成效的聯(lián)盟關(guān)系，盡管這種關(guān)系所帶來的問題與其所能解決的問題一樣多?！盵3]這種聯(lián)盟關(guān)系主要就體現(xiàn)在形式主義為意識形態(tài)分析提供了新的途徑，在這條新途徑的開辟者中，首屈一指的是法國理論家馬舍雷，馬舍雷把文學(xué)看作是意識形態(tài)生產(chǎn)的重要環(huán)節(jié)，在文學(xué)作品中，意識形態(tài)完成了它的經(jīng)驗化過程，成為接受者可以感知的經(jīng)驗。通過文學(xué)的中介，意識形態(tài)從觀念系統(tǒng)轉(zhuǎn)化為一種工具，接受者憑借這種工具可以理解作為社會和歷史決定物的自身。但是，馬舍雷同時指出，意識形態(tài)并不直接存在于文學(xué)作品中，“人們生活于其中的自發(fā)意識形態(tài)不是簡單的文本的鏡面反映，意識形態(tài)被打碎、翻轉(zhuǎn)和暴露，在文本中改變了它原來的面目”[4]，只有在作品的深層，在黑暗與沉默、空白與未定之處，我們才能找到意識形態(tài)逃逸的蹤跡。伊格爾頓肯定了馬舍雷的沉默理論，在他看來：“意識形態(tài)通常拒絕承認(rèn)自己的邊界，天真地想象自己的范圍是無限的、永恒的。不過，這種對意識形態(tài)的形式化和具體化的作用恰恰在于：它使所有那些因為某種社會現(xiàn)實而被排除在文本之外的缺口、沉默和省略開始言說自身?！盵5]馬舍雷的沉默理論同時提示了意識形態(tài)的靈活性和復(fù)雜性，在文本之前，它是一個自足自在的抽象系統(tǒng)，維持著自身的同一性。而在文本中，它又能巧妙地隱藏自身，當(dāng)普通讀者和傳統(tǒng)批評注目于作品內(nèi)容之時，使自己抽身而出。這一點似乎是伊格爾頓之前并沒有引起足夠重視的，在《批評與意識形態(tài)》中，伊格爾頓聲稱：“文學(xué)的價值在于它能夠破壞控制它的意識形態(tài)”[6]而在《文學(xué)事件》中，他對此做了更正，他承認(rèn)自己忽略了意識形態(tài)的“足智多謀”和“多產(chǎn)性”。伊格爾頓認(rèn)為，馬舍雷的意識形態(tài)理論具有承上啟下的作用，它的種子扎根在阿爾都塞的理論土壤之中，阿爾都塞認(rèn)為“真正的藝術(shù)作品在意識形態(tài)內(nèi)容和自身之間展開了一種內(nèi)在的距離，這種距離允許我們用一種疏離和潛在解放的方式覺察出意識形態(tài)的內(nèi)容?！盵7]這一理論無疑對馬舍雷有重要的影響。同時，馬舍雷又啟發(fā)了伊賽爾的空白理論，從而將形式與意識形態(tài)的研究推向更新的階段。

三

在伊格爾頓這里，形式的內(nèi)涵也更加寬廣了，不僅包括語言、修辭和風(fēng)格意義上的形式，也包括潛在的形式，即空白或沉默的形式。形式的沉默和空白也為《文學(xué)事件》第五節(jié)“策略化閱讀”埋下了伏筆。

前面已經(jīng)談到，伊格爾頓肯定了馬舍雷對關(guān)于意識形態(tài)的“沉默”理論，承認(rèn)了意識形態(tài)的多產(chǎn)性和足智多謀。那么，如何發(fā)現(xiàn)潛藏在文本深處，甚至是文本空白處的意識形態(tài)呢？伊格爾頓對此并沒有明確的回答，不過，他在對精神分析的評述中已經(jīng)給了我們提示：“正如潛在的滲透到文學(xué)作品中的歷史因素和意識形態(tài)一樣，無意識并非是我們可以在自然狀態(tài)中獲得的，我們認(rèn)知它的唯一途徑就是通過已經(jīng)被自我策略化地塑造過了的形式?！边@一分析的重點雖然不在意識形態(tài)，不過，既然他也承認(rèn)了意識形態(tài)和無意識的對應(yīng)關(guān)系，那么我們大可以仿照他的說法：我們認(rèn)知文本中的意識形態(tài)和歷史因素的唯一途徑就是通過已經(jīng)被作者策略化地塑造過的文學(xué)形式。

這一策略化的塑造過程就是文學(xué)事件，文學(xué)事件與結(jié)構(gòu)化是同一個意義的兩種不同表示，伊格爾頓借用精神分析的理論解釋了他對“事件”的理解：我們需要一種將夢文本（dream-text）當(dāng)做事件和結(jié)構(gòu)的分析方法，也即把它結(jié)構(gòu)化的分析方法。這正是弗洛伊德在談及“夢的運(yùn)作”（dream-work）所用的方法，它代表了一種對夢的材料的生成、壓縮、抑制、變形、替換、偽裝、美化的動態(tài)過程。弗洛伊德以及拉康對無意識理論的研究確實給了伊格爾頓很大的啟示，與夢的生成類似，文學(xué)同樣是材料的變形和偽裝過程，是意識形態(tài)的隱匿和置換的過程。正因為這樣的過程是動態(tài)的，從而使文學(xué)成為一種事件，一種意義的生產(chǎn)過程。

伊格爾頓把文學(xué)中的意識形態(tài)解讀過程看做是一個“問答式”的結(jié)構(gòu)，“理解一部文學(xué)作品的過程，就是重構(gòu)作品中的意識形態(tài)語境，這些語境提出問題，而作品就是對這些問題的回答?！盵8]問題的提出與問題的解答一樣重要，因為問題指示了解決的方向，當(dāng)我們能夠提出問題，其答案也就在不遠(yuǎn)處了。伊格爾頓把阿爾都塞的“問題式”（problematic）閱讀方法和?？碌摹罢J(rèn)知決定性”（episteme-determines）結(jié)合起來，這些理論都強(qiáng)調(diào)，一個可以接受的問題框架將會決定在特定歷史語境中什么成為答案和解釋。

伊格爾頓的意識形態(tài)思想結(jié)合了阿爾都塞、雷蒙.威廉斯等人的理論成果，又融合了其他學(xué)派的思想方法，其生成的環(huán)境是十分復(fù)雜的，再加上他飛揚(yáng)的文采和跳動的思緒，使他的思想顯得駁雜艱深，繽紛詭譎。他在《文學(xué)事件》中提出的很多問題，值得我們認(rèn)真閱讀，反復(fù)思考。

注釋：

[1]王杰 徐方賦，“我不是后馬克思主義者，我是馬克思主義者”-特里.伊格爾頓訪談錄[J].文藝研究2008.12.

[2]王杰 徐方賦，“我不是后馬克思主義者，我是馬克思主義者”-特里.伊格爾頓訪談錄[J].文藝研究2008.12.

[3]Terry Eagleton， The Event Of Literature[M].New Haven And London： Yale University Press，2012.P95.

[4]Pierre Macherey，A Theory Of Literature Production， Geoffrey Wall，Routledge，London，1978.P132.

[5]同上P96.

[6]Terry Eagleton，Criticism And Ideology，London 1976，Ch.5

[7]Terry Eagleton， The Event Of Literature[M].New Haven And London： Yale University Press，2012.P96.

[8]Terry Eagleton， The Event Of Literature[M].New Haven And London： Yale University Press，2012，p177.

參考文獻(xiàn)：

[1]Terry Eagleton， The Event Of Literature[M].New Haven And London： Yale University Press，2012.

[2]Pierre Macherey，A Theory Of Literature Production[M]. Geoffrey Wall，Routledge，London，1978.

[3]Terry Eagleton，Criticism And Ideology[M].London 1976.

[4]王杰 徐方賦，“我不是后馬克思主義者，我是馬克思主義者”-特里.伊格爾頓訪談錄[J].文藝研究2008.12.