“任性”與“任真”

李龍鎖??

摘要：“任性”與“任真”是兩種完全不同的人生態(tài)度、價(jià)值追求和社會(huì)心理。不同的人有不同的選擇，不同的選擇帶來(lái)不同的結(jié)果，筆者結(jié)合自身的所感所悟，談?wù)剬?duì)其的理解。

關(guān)鍵詞：任性；任真

中圖分類號(hào)：G633文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1992-7711（2017）03-077-2

查閱臺(tái)北中國(guó)文化大學(xué)印行的《中文大辭典》時(shí)，我看到書(shū)的主人任真先生的印章。先生還把這枚印章多次蓋在辭典的文字空白處，有點(diǎn)像書(shū)畫(huà)作品的閑章。也許先生取名“任真”以示對(duì)人生和從事古典文學(xué)研究的感悟?！吨形拇筠o典》有這一詞條：【任真】依任自然?！矔x書(shū)·陶潛傳〕穎脫不羈、任真自得、為鄉(xiāng)鄰之所貴?！蔡諠摗みB雨獨(dú)飲詩(shī)〕天豈去此哉。任真無(wú)所先。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院語(yǔ)言研究所詞典編輯室編的《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》和四川辭書(shū)出版社、湖北辭書(shū)出版社出版的《漢語(yǔ)大字典》都沒(méi)有收“任真”這一詞條。這容易使人聯(lián)想到與之相對(duì)應(yīng)的詞條：【任性】放任自己的性子，不加約束：任性胡鬧|他有時(shí)不免孩子氣，有點(diǎn)兒任性。仔細(xì)想來(lái)“任性”與“任真”是兩種完全不同的人生態(tài)度、價(jià)值追求和社會(huì)心理。

“任性”一詞幾年來(lái)在網(wǎng)絡(luò)上相當(dāng)流行。首先出現(xiàn)的是“有錢(qián)就是任性”。據(jù)諸多晚報(bào)講，2014年4月，老劉在網(wǎng)上花了1760元買(mǎi)了一款男性保健品。不久之后，他接到一個(gè)陌生號(hào)碼的電話，對(duì)方稱老劉必須再買(mǎi)其他配藥，才會(huì)有療效。老劉信以為真，匯去了5500元。接下來(lái)，他就陷入了無(wú)休止的接電話中。在4個(gè)月的時(shí)間，他基本上就是在馬不停蹄跑銀行，給對(duì)方匯錢(qián)。而對(duì)于騙子來(lái)說(shuō)，“老劉的存在，簡(jiǎn)直超越了他們的想象?！钡剿麄凃_了老劉差不多30萬(wàn)元的時(shí)候，所有的騙局理由已經(jīng)用完了。他們不舍得放過(guò)這條“肥羊”，就找了個(gè)前一批人是騙子的理由，又把騙局再演了一遍。結(jié)果，老劉還是乖乖上當(dāng)了。更為離奇的是老劉的態(tài)度。老劉說(shuō)，在他被騙了7萬(wàn)元的時(shí)候，自己已經(jīng)發(fā)現(xiàn)被騙了。那時(shí)候，他心想，才這么點(diǎn)錢(qián)，公安應(yīng)該不會(huì)管的，干脆就賭一把，繼續(xù)讓騙子騙，把數(shù)額弄大一點(diǎn)：“當(dāng)時(shí)一方面我是想穩(wěn)住騙子，找機(jī)會(huì)報(bào)警。另一方面，騙子也說(shuō)會(huì)退錢(qián)，我想或許真能把錢(qián)拿回來(lái)?！本瓦@樣，老劉繼續(xù)選擇拖著，“我就是想看看，他們究竟能騙我多少錢(qián)！”結(jié)果這一騙就騙了544萬(wàn)多元。而用老劉的話來(lái)說(shuō)“才這么點(diǎn)錢(qián)，公安應(yīng)該不會(huì)管的”，正是印證這句話，老劉的大智若愚成功地解決了騙局，但也被廣大網(wǎng)友調(diào)侃“有錢(qián)就是這么任性”。后來(lái)“任性”一詞就成為好友間或者微博空間論壇上的調(diào)侃用語(yǔ)：如“成績(jī)好就是任性”“年輕就是任性”“攜氧從不降價(jià)，效果好就是任性”等等。甚至有了《有錢(qián)就是任性》的歌曲和廣場(chǎng)舞。李克強(qiáng)總理2015年3月5日在《政府工作報(bào)告》中談到簡(jiǎn)政放權(quán)時(shí)說(shuō)，要用政府權(quán)力的“減法”，換取市場(chǎng)活力的“乘法”。“大道至簡(jiǎn)，有權(quán)不可任性。”引發(fā)代表委員熱烈掌聲。

用“有錢(qián)就是任性”來(lái)調(diào)侃有錢(qián)人令網(wǎng)友大跌眼鏡的做事風(fēng)格，非常生動(dòng)、幽默。媒體報(bào)道《大學(xué)女生擺蠟燭陣示愛(ài)追男生》《湖南大學(xué)又遭富二代豪車堵校門(mén)口，只為高調(diào)示愛(ài)》《河北“土豪村”年底現(xiàn)金分紅千萬(wàn)現(xiàn)場(chǎng)鈔票堆如山》等等，證明“任性”在當(dāng)今社會(huì)還很受追捧。但“任性”付出的代價(jià)往往十分慘痛。有錢(qián)任性，自食其果。明星吸毒，自毀前程。那些明星，有貌，有才，有錢(qián)，有美好的前程，可不知惜福，任性胡來(lái)，藏毒吸毒，事情敗露，鋃鐺入獄，身敗名裂，前程盡毀。而“有權(quán)就是任性”具有更大的危險(xiǎn)性和破壞力。有權(quán)，切不可“任性”地“玩權(quán)”；有權(quán)，切不可“任性”地“弄權(quán)”；有權(quán)，切不可“任性”地“忘權(quán)”。對(duì)這些“任性干部”，李克強(qiáng)總理強(qiáng)調(diào)“有權(quán)不可任性”，就是向他們敲響了警鐘。李克強(qiáng)總理用幽默而簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言為黨員干部上了一堂生動(dòng)而深刻的告誡課。權(quán)力是植根于人民群眾當(dāng)中的，政府是必須俯下身段服務(wù)人民的，“任性”只會(huì)使權(quán)力偏離正常軌道，離黨與人民群眾的期待越來(lái)越遠(yuǎn)。中國(guó)歷史上“任性”用權(quán)、“任性”花錢(qián)最出名的可能要數(shù)商紂王的“酒池肉林”。商紂王下令在沙丘平臺(tái)用酒裝滿池子，把各種動(dòng)物的肉割成一大塊一大塊掛在樹(shù)林里，以便一邊游玩，一邊隨意吃喝。同時(shí)又叫祼體男女互相追逐嬉戲，生活靡爛荒淫至極。紂王的暴行終于得到了報(bào)應(yīng)，最后商朝就在他手里滅亡了！“以銅為鑒可正衣冠，以古為鑒可知興衰，以人為鑒可以明得失，以史為鑒可以知興替”。習(xí)近平同志在十二屆全國(guó)人大第一次會(huì)議上明確指出：“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，就是要實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福?！苯裉爝€在追求荒淫腐化、極端奢侈生活者的人生態(tài)度、價(jià)值追求和社會(huì)心理與其說(shuō)是“任性”，還不如直斥其無(wú)恥之尤。更可悲的是一些名流“任性”成性，連自己的生命都“任性”地解決，某某跳樓，某某懸梁……真要給有這類傾向者當(dāng)頭棒喝：別再“任性”！且看“任真”！

“任真”一詞不應(yīng)該從我們的辭典湮滅。臺(tái)灣大學(xué)中文系蔡瑜先生在臺(tái)大校友總會(huì)提升生活質(zhì)量講座《談陶淵明如何“任真”》詳細(xì)詮釋了“任真”的內(nèi)涵。現(xiàn)代人可以從陶淵明（公元365～427）“任真”追求所具有普世價(jià)值中尋求精神支持。從古至今，陶淵明的人品與詩(shī)作獲得廣大讀者的共鳴，這不僅在于他的作品語(yǔ)言質(zhì)樸易于深入人心，更在于他的作品清晰地展現(xiàn)了人存在于世的實(shí)相，他以真誠(chéng)不欺為根本，凝結(jié)成令人動(dòng)容的生命智慧，讓讀者可以從各種角度與其對(duì)話，而獲得對(duì)自我生命的反思。

“任真無(wú)所先”，陶淵明強(qiáng)調(diào)這個(gè)價(jià)值在生命所有的價(jià)值中應(yīng)當(dāng)排在第一位。因?yàn)?，每一個(gè)人都是獨(dú)一無(wú)二的，且人只有一生一世，這就是我們可以把握的全部生命。生命意義必須以真實(shí)的自我為基礎(chǔ)，如果自我是虛偽不實(shí)的，或許可以追求到名利、財(cái)富，卻無(wú)法真正實(shí)現(xiàn)生命的意義，唯有“任真”可以實(shí)現(xiàn)最積極的生命意義。

那么，何謂“任真”呢？“任”是一種自由自在的心態(tài)，“真”則是根源與本質(zhì)。就人而言，“任真”就是“依循真性本心”。“任真”首先必須能夠摒棄虛偽的世俗價(jià)值，勇于對(duì)不合理的事情說(shuō) “不”。要在不受世俗攖擾的情境下與自我對(duì)話，逐步建構(gòu)自我的價(jià)值，而這段尋找自我真性本心的過(guò)程就是最為關(guān)鍵的修行。“任真”既檢視世界，更反省自我，絕非任隨欲望、為所欲為之行。唯有“返樸”才能“歸真”，故“任真”，既是人生發(fā)現(xiàn)之旅，一覽無(wú)限風(fēng)光，又找到歸途。

《莊子》說(shuō)：“真者所以受于天也，自然不可易也?！碧諟Y明說(shuō)：“天豈去此哉？任真無(wú)所先”，“真”都是與“天”相提并論；沒(méi)有人為的造作與私欲，無(wú)所愧于天地的“真”，才可能與天地感通。陶淵明最令人神往的詩(shī)句：“此中有真意，欲辨已忘言”傳達(dá)的正是這種與天地自然泯除界限，和諧共感的境界，心靈如果不能“歸真”，便無(wú)法感會(huì)世界的“真意”。

我們?cè)谙蛲諟Y明這種境界的同時(shí)，不但要追問(wèn)他是如何發(fā)現(xiàn)自我的真性本心，也要追問(wèn)他是如何能夠保有這份真性本心，換言之，“養(yǎng)真”才是功夫所在。人其實(shí)都可能擁有感知到真實(shí)自我的片刻，但當(dāng)真實(shí)自我浮現(xiàn)時(shí)，我們?cè)撊绾未_認(rèn)？確認(rèn)后該如何持守？甚至，在未來(lái)的生命過(guò)程中如何將其不斷地深化？這整個(gè)的心路歷程才構(gòu)成所謂“任真”的一生。陶淵明說(shuō)：“養(yǎng)真衡茅下，庶以善自名”，他選擇質(zhì)樸的田園為“養(yǎng)真”之所，并且以“為善”自期自許，實(shí)踐“任真”的一生。從這個(gè)意義上說(shuō)，我們身處的校園本應(yīng)是一方凈土，就像質(zhì)樸的田園。在這里我們是可以踐行“任真”的。

陶淵明從仕宦場(chǎng)域回到田園，他形容這是一種“久在樊籠里，復(fù)得返自然”的感受，歸隱解決了仕宦時(shí)總是惴惴不安的掙扎，卻還有價(jià)值重建的終極問(wèn)題，陶淵明歸隱后以田園為場(chǎng)域所實(shí)踐的“任真”精神是最難能可貴的。他傾盡心力投入田園生活，仔細(xì)體味生命的需求與限制，真誠(chéng)不欺地面對(duì)心中各種矛盾、掙扎乃至于恐懼。艱辛的躬耕生活讓他體會(huì)到“營(yíng)己良有極，過(guò)足非所欽”、“耕織稱其用，過(guò)此奚所須”，當(dāng)物質(zhì)欲望簡(jiǎn)約到最簡(jiǎn)樸的程度，反而能夠獲得“好味止園葵，大歡止稚子”這樣無(wú)需外求的單純快樂(lè)。作為一名教師，有了陶公的這種境界就能體驗(yàn)到教書(shū)育人的幸福，就不會(huì)埋怨學(xué)生不夠長(zhǎng)進(jìn)而拔苗助長(zhǎng)，就不會(huì)怨尤社會(huì)不公而覬覦“樊籠”。

因此，選擇田園便須安于貧窮，陶淵明對(duì)此早已度量過(guò)了，真正考驗(yàn)他的是如何活出生命的意義。難道人生就是勞苦？陶公以“及時(shí)行樂(lè)”與“即事多欣”的積極態(tài)度沉酣于每一個(gè)當(dāng)下，不但“得歡當(dāng)作樂(lè)”還“斗酒聚比鄰”，在田園之中匯聚著“人與人”及“人與自然”的雙重和諧。這種境界是當(dāng)今流行的“曬旅游”“曬美食”的炫耀不可相提并論的。陶淵明高潔的人格往往給予后人望塵莫及之感，但是，他所展陳的“任真”之路，卻無(wú)比親切而具體，他教我們?nèi)绾蚊鎸?duì)欲望、名利、生死，這些凡是人都要面對(duì)的課題；他也告訴我們，唯有真能放下這些執(zhí)著，人才有可能“活在當(dāng)下”，而他所詮釋的“當(dāng)下”就是“及時(shí)”與“即事”，及時(shí)把握與遇事歡欣，人生的快樂(lè)指數(shù)不在于你擁有多少財(cái)富與名利，而在于你擁有多少由真性本心所凝聚的生命感受。

人生的俗與雅、悲與喜、弱小與強(qiáng)大、怯懦與勇敢、卑微與崇高、滑稽與嚴(yán)肅、虛假與真實(shí)、背叛與忠誠(chéng)，就看對(duì)“任性”與“任真”的抉擇取舍。

[參考文獻(xiàn)]

[1]（東晉）陶淵明著.陶淵明集[M].北京：線裝書(shū)局，2000（06）.

[2]蔡瑜.談陶淵明如何“任真”[J].臺(tái)灣：臺(tái)大校友，2010（71）.