從后現(xiàn)代主義角度談當(dāng)代網(wǎng)絡(luò)話語格局的理性缺失

【摘要】現(xiàn)如今，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)在推動(dòng)信息多元化的同時(shí)，卻也導(dǎo)致了網(wǎng)絡(luò)話語格局的非理性化。本文以后現(xiàn)代主義理論為研究基礎(chǔ)，先對該理論進(jìn)行了簡單概括，然后圍繞“解構(gòu)主義”、“道德祛魅”、“超真實(shí)”等后現(xiàn)代主義概念對網(wǎng)絡(luò)話語格局的理性缺失作進(jìn)一步分析，以期找出該媒介文化現(xiàn)象背后的主要推動(dòng)因素，從而為當(dāng)代網(wǎng)絡(luò)話語格局的理性化回歸提供一定的借鑒。

【關(guān)鍵詞】后現(xiàn)代主義；解構(gòu)主義；網(wǎng)絡(luò)話語格局；理性缺失

當(dāng)代社會(huì)，互聯(lián)網(wǎng)一方面賦予了每個(gè)人自主生產(chǎn)、流通和消費(fèi)信息的機(jī)會(huì)，一方面也深刻影響著人們的思維方式與價(jià)值觀念。在互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境下，我們以前所未有的熱情投身于自我意愿的表達(dá)，卻也在不知不覺中陷入了非理性化的表達(dá)誤區(qū)，登陸各大網(wǎng)絡(luò)媒體與社交網(wǎng)站，我們不難發(fā)現(xiàn)，那些毫無根據(jù)的網(wǎng)絡(luò)謠言以及不分情況的戲謔調(diào)侃，甚至是充滿惡意的言語攻擊正在像病毒一樣侵蝕著網(wǎng)絡(luò)語言的整體環(huán)境，網(wǎng)絡(luò)話語格局的非理性化由此成為一個(gè)值得我們深思的重要議題。筆者認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)語言的非理性化，與后現(xiàn)代主義思潮影響下人類思想的異變密不可分。

本文所指的“后現(xiàn)代主義”是一個(gè)綜合性的概念，可以將其理解為對于現(xiàn)代主義精英文化的一種反應(yīng)，或社會(huì)文化范式變遷的濃縮概括，其核心是“解構(gòu)”，本質(zhì)是一種“知性上的反理性主義、道德上的犬儒主義和感性上的快樂主義。”哈桑針對現(xiàn)代性形式、目的、等級、中心以及確定性的特點(diǎn)，將后現(xiàn)代文化的特點(diǎn)總結(jié)為游戲、反形式、無政府、過程、參與、彌散和不確定性；英國學(xué)者伊格爾頓則認(rèn)為，后現(xiàn)代主義作為一種文化風(fēng)格，反映出一種無中心的、無深度的、自我反思的、無根據(jù)的、模擬的、游戲的、多元主義的、折中主義的時(shí)代性變化，并模糊了“高雅”和“通俗”、藝術(shù)與日常生活之間的界線。由于后現(xiàn)代主義本身所具有的復(fù)雜性和混亂性，本文就不在對其概念進(jìn)行過多贅述。

一、從后現(xiàn)代主義角度談網(wǎng)絡(luò)話語格局理性缺失的具體原因

筆者認(rèn)為，當(dāng)代網(wǎng)絡(luò)話語格局的理性缺失具體表現(xiàn)為網(wǎng)絡(luò)語言暴力以及網(wǎng)絡(luò)謠言的制造與傳播，下文將圍繞“解構(gòu)主義”、“道德祛魅”、“超真實(shí)”等后現(xiàn)代主義概念對該媒介文化現(xiàn)象及其具體表現(xiàn)作進(jìn)一步分析。

1、個(gè)體性傳播“解構(gòu)”了精英文化

后現(xiàn)代主義主張通過“解構(gòu)”方式顛覆統(tǒng)一整體，反對權(quán)威和文化霸權(quán)，法國解構(gòu)主義學(xué)者德里達(dá)認(rèn)為，由于結(jié)構(gòu)無法逃離權(quán)力中心的控制和話語制約，因此要想讓社會(huì)從創(chuàng)造支配性話語的知識權(quán)威們的觀念束縛中掙脫出來，就需要我們對抽象結(jié)構(gòu)進(jìn)行消解，這種“解構(gòu)主義”在網(wǎng)絡(luò)媒介中具體表現(xiàn)為個(gè)體性傳播。在網(wǎng)絡(luò)傳播中，傳者不再僅僅局限于大眾傳媒和個(gè)別社會(huì)精英，而是被“解構(gòu)”到以個(gè)人為最小單位，我們每個(gè)人在網(wǎng)絡(luò)傳播的過程中都兼具傳者與受者的雙重角色，甚至可以根據(jù)自己的意愿進(jìn)行“議程設(shè)置”，而由于目前階段網(wǎng)絡(luò)傳播環(huán)境的相對寬松，傳播主體具有匿名性，且“把關(guān)人”嚴(yán)重缺失，這一切就為網(wǎng)絡(luò)語言的非理性化表達(dá)奠定了基礎(chǔ)，換句話說，網(wǎng)絡(luò)媒介的個(gè)體性傳播對精英文化的“解構(gòu)”是決定網(wǎng)絡(luò)語言非理性化的最主要前提。

2、碎片化、具象化的信息消解了理性思維

通過對精英文化的“解構(gòu)”，后現(xiàn)代主義文化拋棄了現(xiàn)代主義的深層模式，呈現(xiàn)出觀念與意象的折衷調(diào)和趨勢，在此背景下，對事物的本質(zhì)探尋逐漸被后現(xiàn)代主義的淺層次解讀所取代，表現(xiàn)出一種平面化、淺顯化、具象化的特征，最終導(dǎo)致了對通俗、平凡、直觀和感性的普遍追求。網(wǎng)絡(luò)媒介信息的高度復(fù)制性使得后現(xiàn)代主義平面化、具象化的文化內(nèi)容以前所未有的規(guī)模進(jìn)行大面積傳播，網(wǎng)民每天被鋪天蓋地的碎片化信息所淹沒，逐漸養(yǎng)成了讀圖和淺讀的習(xí)慣，在今天，很少再有人肯花時(shí)間和精力去讀一些具有深度的長篇文字，因此理性思維和邏輯思維往往很少得到鍛煉，而讀圖的習(xí)慣又在某種程度上強(qiáng)化著人們的形象思維和感性思維，從而使網(wǎng)絡(luò)環(huán)境逐漸被感性所覆蓋，身在其中的網(wǎng)民也很容易喪失理性判斷能力，只為情感“買賬”，熱衷于情感的表達(dá)和宣泄。最終為網(wǎng)絡(luò)非理性化語言的表達(dá)提供了完美的“溫床”。

3、“道德袪魅”降低了道德約束力

后現(xiàn)代主義對于意義的“解構(gòu)”，是一個(gè)從“賦魅”到“祛魅”再到“返魅”的過程。

社會(huì)學(xué)家馬克思·韋伯認(rèn)為，自然科學(xué)和理性去掉了文化和宗教中感性、神秘的元素，這種“祛魅”在一定程度上可以理解為主體對于崇高、典范、儒雅、宏大敘事和元話語的顛覆。當(dāng)今社會(huì)，技術(shù)與物質(zhì)的進(jìn)步在一定程度上增強(qiáng)了人類顛覆信仰的信心，崇高道德被逐漸“袪魅”，致使個(gè)別人道德約束力降低，而互聯(lián)網(wǎng)傳播的“低門檻”與匿名性使得這部分人更加肆無忌憚，導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中使用語言暴力中傷他人的非理性現(xiàn)象屢見不鮮。

2016年里約奧運(yùn)會(huì)期間，澳大利亞游泳選手霍頓為打“心理戰(zhàn)”在博客中公然詆毀中國游泳健將孫楊為“吃藥的騙子”，一時(shí)間引起中國網(wǎng)友的激烈罵戰(zhàn)，筆者發(fā)現(xiàn)其中大多數(shù)評論都是沒有抓住事件本身要義的言語攻擊，如“袋鼠嘴里吐不出人話”、“澳洲國民素質(zhì)就這水平”等等，甚至有網(wǎng)友在未確定他人身份的前提下去前國足外籍教練霍頓的微博上進(jìn)行辱罵，使當(dāng)事人的精神遭受了嚴(yán)重傷害?；纛D惡意污蔑孫楊，實(shí)屬道德低下，作為國人我們也理應(yīng)維護(hù)自己國家奧運(yùn)健兒的清譽(yù)，然而以暴制暴，同樣是理性缺失、道德低下的表現(xiàn)，“口水戰(zhàn)”雖能解一時(shí)之恨，卻解決不了實(shí)際問題，在拉低自己道德標(biāo)準(zhǔn)的同時(shí)更對他人造成了人身傷害，然而目前階段，這樣的語言暴力在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中不是少數(shù)。

4、“超真實(shí)”文本滋生網(wǎng)絡(luò)謠言

博爾斯坦認(rèn)為今天所謂的“現(xiàn)實(shí)”，不過是由媒體技術(shù)和編碼規(guī)則加工過的偽事件、偽歷史、偽文化的堆積，鮑德里亞把這種敘事稱為一種“超真實(shí)”。網(wǎng)絡(luò)傳播中，數(shù)據(jù)的復(fù)制和再造往往導(dǎo)致信息的高度過載，而傳者為了使信息脫穎而出，就不得不對其進(jìn)行重新編碼，從而使網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中的個(gè)體很難通過理性地分析獲得真實(shí)，網(wǎng)絡(luò)謠言在此情況下就很容易被制造和傳播。值得一提的是，個(gè)別網(wǎng)絡(luò)媒體為了使自己的內(nèi)容不被大量碎片化的網(wǎng)絡(luò)信息所淹沒，故意抓住網(wǎng)民普遍的感性心理特征，通過捕風(fēng)捉影、斷章取義、簡化事實(shí)、突出沖突性事件等手段對事件進(jìn)行炒作，以吸引受眾閱讀，從而制造出一系列網(wǎng)絡(luò)謠言，這樣做不但有悖于媒體道德和媒體責(zé)任，也不利于網(wǎng)絡(luò)話語格局的理性化回歸。

二、結(jié)語

網(wǎng)絡(luò)媒介為后現(xiàn)代主義文化提供了“施展身手”的絕佳平臺(tái)，二者相互交織、共同作用，導(dǎo)致了人類思維的異化，引發(fā)了網(wǎng)絡(luò)話語格局的理性缺失。要想讓網(wǎng)絡(luò)話語格局重新回歸理性，網(wǎng)民應(yīng)多培養(yǎng)自己的邏輯思維能力與理性判斷能力，遵守社會(huì)公德；網(wǎng)絡(luò)媒體應(yīng)負(fù)起媒體責(zé)任，做好網(wǎng)絡(luò)輿論的“把關(guān)人”與“意見領(lǐng)袖”；國家應(yīng)制定相關(guān)政策加強(qiáng)對網(wǎng)絡(luò)媒介的管理，如實(shí)行網(wǎng)絡(luò)“實(shí)名制”、出臺(tái)相應(yīng)法律對惡意中傷他人、造謠、傳謠等網(wǎng)絡(luò)行為依法予以處置等，還網(wǎng)民一個(gè)理性、和諧的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境。

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【作者簡介】

田野（1995—），女，蒙古族，河北承德人，河北大學(xué)新聞傳播學(xué)院傳播學(xué)專業(yè)在讀碩士研究生。