非物質(zhì)文化遺產(chǎn)整體性保護(hù)研究

王晨

摘要：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的整體性保護(hù)原則是非遺重要中的重要原則之一，整體性的保護(hù)方法體現(xiàn)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身具有的整體化特征。山西四社五村水利民俗是當(dāng)?shù)孛癖娫陂L久的歷史經(jīng)驗中自發(fā)形成的跨區(qū)域的用水合作組織，在這個以水為主導(dǎo)的鄉(xiāng)村區(qū)域社會里，蘊(yùn)含了眾多的民俗事項，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)生發(fā)展與傳承的重要土壤。對四社五村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)，是非遺整體性保護(hù)的重要探索。

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；整體性保護(hù)；四社五村

四社五村民俗包含了社區(qū)民間組織、民間信仰、民間傳說等多種民俗事項，是當(dāng)?shù)厝嗽趪?yán)重缺水的自然環(huán)境下進(jìn)行的水利管理實踐。2011年四社五村民俗入選了山西省省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)整體性保護(hù)的原則下，四社五村出現(xiàn)了傳承和發(fā)展的新局面。

一

“四社五村”處于山西省洪洞縣、霍州市交界處，是由五個主社村及其附屬的九個村莊共同組成的民間水利組織。四社五村中的五個主社村居于主體地位，他們分別是：洪洞縣趙城鎮(zhèn)的仇池社，霍州市陶唐峪鄉(xiāng)的南李莊社，霍州市陶唐峪鄉(xiāng)的義旺社，洪洞縣興唐寺鄉(xiāng)的杏溝社，霍州市陶唐峪鄉(xiāng)的孔澗村?？诐敬?故這個民間組織稱為”四社五村“。

四社五村所處的地區(qū)嚴(yán)重缺水，當(dāng)?shù)厝藝@自發(fā)形成的“四社五村”民間組織，在長久的歷史中形成了圍繞著水資源建立起來的社會秩序和格局。四社五村的水利管理制度不單單是有關(guān)于管理水資源、分配水資源的技術(shù)活動，更是圍以水資源這個區(qū)域內(nèi)最寶貴的資源為核心，包含了民間信仰、社區(qū)民間組織、歲時節(jié)日民俗等眾多民俗活動的秩序體系。四社五村的行成和運(yùn)作始終具有高度的民間特征，是極具地方特色的民俗文化。四社五村的民俗文化主要包含了三個大類：

第一類是以清明節(jié)祭祀為代表的祭祀活動。四社五村的清明節(jié)祭祀活動主要分為小祭和大祭。小祭的時間一般為清明節(jié)的前一天，它的主要內(nèi)容是檢查前一年四社五村水利工程的維護(hù)質(zhì)量、說明工程進(jìn)度和開支、交接賬目、決定來年的方案。大祭是清明節(jié)當(dāng)天，參加人員包括主社和附屬村的村長、放水員等。全體人員吃完祭飯后，前往龍王廟進(jìn)行祭祀龍王的活動。之后，四社五村社首再次沿渠路檢查工程，最后由主社首總結(jié)。

四社五村的祭祀活動是水利管理活動中每年一次的大事件，它的主要功能有兩個：第一是以祭祀活動為時間節(jié)點，讓“輪流坐莊”的各社輪流管理、負(fù)責(zé)這一年的水利管理，按照四社五村梳理管理的文本舊時的水冊規(guī)定，每月按陰歷計算總共是30天，在水的分配上洪洞14天，霍州14天，剩余的兩天作為機(jī)動用水分配。從這個角度看，祭祀活動實際上是一年內(nèi)重要的水利管理和交接活動。第二個功能是借助儀式化的活動，將各社對水利活動的管理合理化，使其擁有在這個區(qū)域社會水利管理中的正當(dāng)性。社首權(quán)威的授受，是通過祭祀儀式實現(xiàn)的。當(dāng)年執(zhí)政社在通過儀式后，等于接受了神靈的授權(quán)[1]。

第二類是以龍君信仰為代表的民間信仰。四社五村的龍君信仰是這個區(qū)域社會中最重要的民間信仰活動。對龍君的祭拜也有儀式化和流程化的色彩，這種儀式化主要表現(xiàn)在兩個情景中。第一是四社五村祭祀活動中對龍王的祭拜，地點是在四社五村的水源地沙窩村龍王廟。進(jìn)行祭拜時本年度的主社村作為先，按照順序依次祭拜龍王。第二是表現(xiàn)在四社五村的求雨活動中，四社五村的水源由于是霍山的植被蓄水，水源非常不穩(wěn)定，季節(jié)性變化極大，這就出現(xiàn)了水資源分配不均的問題。在水源短缺的時間，四社五村形成了儀式化的求雨活動。這種求雨活動從參加人數(shù)、儀式過程、口頭表述等方面都有較為成熟的模式。

第三類是流傳在這個水利區(qū)域社會中眾多的傳說，和民間口頭文學(xué)。本區(qū)域內(nèi)的傳說大都與水資源息息相關(guān)，如水資源命名的傳說跑馬泉傳說，村落與村落之間水關(guān)系的傳說孔澗與劉家莊聯(lián)姻的傳說，關(guān)于龍王的傳說等等。還擁有豐富的口頭文學(xué)文本，如，在上文提到的求雨活動中，參與求雨的寡婦口中就有比較成熟的民間口述文本：

刷搟杖 敲簸箕 不出三日下透雨

黃瓜茄子旱死啦 赤肚子娃餓死啦

寡婦婆婆受死啦 老天爺爺下點雨呦

從內(nèi)容上看，四社五村的民間傳說絕大多數(shù)都和水資源有關(guān)，涉及到水資源的各個方面，囊括了水資源的來源、民間信仰、村落秩序等眾多內(nèi)容。

二

2003年10月，《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》在聯(lián)合國教科文組織第32屆大會通過，在同一年，我國文化部與相關(guān)部門一同發(fā)起了“中國民族民間文化保護(hù)工程”，成為我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作正式啟動的標(biāo)志。

《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》是指導(dǎo)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的綱領(lǐng)性文件，在這個公約中，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)表述為：是被各社區(qū)、群體、有時是個人，視為其文化遺產(chǎn)的各種實踐……各社區(qū)、各群體為適應(yīng)他們所處的環(huán)境，為應(yīng)對他們與自然和歷史的互動，不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，同時也為他們自己提供了一種認(rèn)同感和歷史感，由此促進(jìn)了文化的多樣性和人類的創(chuàng)造力。四社五村民俗活動中不僅包含了口頭傳統(tǒng)和表現(xiàn)形式，也包含了治理水資源的社會實踐和儀式，這種儀式還與清明節(jié)的節(jié)慶活動有著密不可分的關(guān)系。四社五村水利管理的實踐更是一種形成在民間和歷史中的有關(guān)自然界的知識和改造自然的具體活動。從非物質(zhì)文化保護(hù)的視角來看，四社五村作為以水為主導(dǎo)的鄉(xiāng)村區(qū)域社會，這個社區(qū)內(nèi)蘊(yùn)含了眾多的民俗事項，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)生發(fā)展與傳承的重要土壤。

整體性保護(hù)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)三大基本保護(hù)方式之一。整體性保護(hù)原則也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要原則之一?！胺俏镔|(zhì)文化的整體性保護(hù)原則”從定義上說可以歸納為 “要保護(hù)文化遺產(chǎn)所擁有的全部內(nèi)容和形式，也包括傳承人和生態(tài)環(huán)境，從整體上對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)加以關(guān)注并進(jìn)行多方面的綜合保護(hù)”[2]。在四社五村這個“文化生態(tài)區(qū)”進(jìn)行的整體保護(hù)基于兩個方面的考量，一方面，四社五村的民俗文化相對集中，民俗活動在這個區(qū)域內(nèi)相互作用相互影響。另一方面，四社五村的民俗文化和社會生活息息相關(guān)，處在一個劇烈的變化期，整體性保護(hù)中要求關(guān)注非遺項目動態(tài)的發(fā)展變化，“不應(yīng)隔離而這種文化傳統(tǒng)與民眾生活方式的關(guān)聯(lián)，把這種文化傳統(tǒng)固定在既有的石臺上，遏制了它在新的生存時空下的新的發(fā)展”[3]。

無論是在非遺的保護(hù)材料中，還是在具體的保護(hù)實踐中，相關(guān)保護(hù)機(jī)構(gòu)都認(rèn)識到了四社五村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“整體性”的重要。在筆者的田野調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，四社五村在向更高一級別非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申報時，無論是對儀式活動的具體實踐，還是對民間文本都有詳實的記錄。在《臨汾非遺名錄》中明確概述了四社五村自然環(huán)境、用水習(xí)俗和保護(hù)范圍及目的，這些內(nèi)容都闡明了四社五村不是作為單一的民俗事項出現(xiàn)的，而是作為一個文化區(qū)域，受到整體性的保護(hù)。在四社五村申報省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)材料中，詳細(xì)記錄了杏溝社主持的清明節(jié)祭典大會的全過程、相關(guān)的求雨活動、四社五村中“雞毛信”的文本、求雨的口頭文學(xué)文本等內(nèi)容。在具體的保護(hù)實踐上，當(dāng)?shù)卣?lián)合多個部門整治四社五村周邊的自然環(huán)境，對以往由于工業(yè)建設(shè)所帶來嚴(yán)重自然破壞的霍山實行封山育林保護(hù)水源地的生態(tài)環(huán)境、普查記錄四社五村的民俗活動、報道四社五村追重要的祭祀儀式，擴(kuò)大了四社五村民俗活動的社會影響。

四社五村水利民俗的整體性保護(hù)還表現(xiàn)在四社五村民眾的積極參與上，這是四社五村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)最大的特點。除了政府和相關(guān)文化部門所做的保護(hù)措施之外，生活在這個區(qū)域社會中的民眾，也從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)的角度出發(fā)開始重新認(rèn)識自己的文化環(huán)境。隨著改革開放帶來的經(jīng)濟(jì)社會的全面發(fā)展，尤其是近年來一些關(guān)于四社五村的學(xué)術(shù)著作問世以后，以四社五村民俗精英為代表的當(dāng)?shù)卮迕耖_始了對四社五村文化進(jìn)行有意識保護(hù)，在四社五村水規(guī)管理民俗成為山西省省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)后，當(dāng)?shù)厝藢ψ陨砦幕谋Ｗo(hù)意識形成了一個高潮。借著非遺保護(hù)的大潮，當(dāng)?shù)卮迕窈退纳缥宕逯械念I(lǐng)導(dǎo)干部發(fā)起了對四社五村的歷史文獻(xiàn)、文本材料、口述材料、圖像系統(tǒng)的采集?！胺俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)”、“文化傳承”、“文化保護(hù)”這些詞語在筆者調(diào)查的四社五村村民幾乎是盡人皆知。這種四社五村人自發(fā)的對自身文化遺產(chǎn)的搜集整理實踐，為文化遺產(chǎn)的保護(hù)提供了巨大的幫助幫助。

四社五村當(dāng)?shù)厝擞幸庾R參與文化保護(hù)得益于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、學(xué)術(shù)研究的帶動和官方對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)的重視，可其根本原因還是四社五村人對自身文化深深地榮譽(yù)感和自豪感，這種文化上的自豪也是四社五村長久歷史以來能延續(xù)至今的原因，更是“社區(qū)”這個非物質(zhì)文化遺產(chǎn)整體性保護(hù)的重要概念的具體展示。

三

作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，整體性保護(hù)原則對四社五村民俗的傳承保護(hù)有著重要意義：

第一，四社五村民俗作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其本身具有整體性，是一種綜合的文化，不是孤立、單一文化形式，整體性保護(hù)原則對四社五村范圍內(nèi)的眾多民俗活動和文化遺產(chǎn)可以起到全方位、多層次的保護(hù)，既保護(hù)了水利管理制度本身，又保護(hù)水利制度所派生出的整個大的文化生態(tài)。

第二.整體性保護(hù)的原則避免了將四社五村民俗遺產(chǎn)變成變成之間不相關(guān)的“碎片”，強(qiáng)調(diào)了不同的民俗事項之間在這個文化區(qū)域內(nèi)的互動性。整體性保護(hù)的視角下，水規(guī)管理、民俗儀式、民間信仰、民間文學(xué)是互相作用著的整體，沒有將四社五村所包含這幾種重要的文化遺產(chǎn)割裂開來。

第三.整體性保護(hù)沒有將四社五村文化遺產(chǎn)局限在一個時間段內(nèi)，沒有割裂當(dāng)?shù)氐臍v史文化傳統(tǒng)與現(xiàn)實中民眾生活的聯(lián)系，也沒有把四社五村的遺產(chǎn)固定在當(dāng)前的形式上。事實上，四社五村水利管理制度以及它所衍生出的眾多民俗活動一直處在一個動態(tài)的發(fā)展過程中，相比于水利管理技術(shù)性活動，這種不斷動態(tài)的活態(tài)文化也值得高度的重視。

總而言之，在四社五村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的案例中，施行的整體性保護(hù)原則可以對四社五村范圍內(nèi)的眾多文化遺產(chǎn)起到全方位、多層次的保護(hù)；這種整體性保護(hù)既保護(hù)了水利管理制度本身所依賴的社區(qū)文化背景，又保護(hù)水利制度所衍生出的文化生態(tài)，整體性保護(hù)原則還將四社五村文化遺產(chǎn)的動態(tài)變化囊括了進(jìn)來。此外，當(dāng)?shù)孛癖姷姆e極參與也成為四社五村非遺整體性保護(hù)的亮點，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)整體性保護(hù)可以借鑒的范例。

參考文獻(xiàn)：

[1]董曉萍.節(jié)水水利民俗[J].北京師范大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2003（5）.

[2]王文章.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概倫[M].北京：教育科學(xué)出版社，2010.

[3]劉魁立.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其保護(hù)的整體性原則[J].廣西師范大學(xué)學(xué)報，2004（4）.