“文獻(xiàn)意識”的基本內(nèi)涵與實(shí)踐典例＊
——《孫立權(quán)語文教育札記》研究之三

沈月明，李躍庭

中小學(xué)教研教改

“文獻(xiàn)意識”的基本內(nèi)涵與實(shí)踐典例＊
——《孫立權(quán)語文教育札記》研究之三

沈月明，李躍庭

本文從基本內(nèi)涵與實(shí)踐典例入手，以學(xué)術(shù)視域?yàn)槠瘘c(diǎn)，深入研究《孫立權(quán)語文教育札記》為高中語文教學(xué)帶來的另一重創(chuàng)獲——文獻(xiàn)意識，嘗試探尋其在語文教學(xué)中的價(jià)值與意義。

文獻(xiàn)意識；學(xué)術(shù)視域；教學(xué)方法；札記

針對《孫立權(quán)語文教育札記》（以下簡稱《札記》），筆者曾從兩個(gè)角度進(jìn)行以點(diǎn)帶面的研究。首先，從學(xué)術(shù)淵源與實(shí)踐取向、自覺式與非自覺式兩種類型切入，對“非教學(xué)性備課”與課堂教學(xué)實(shí)施策略的關(guān)系進(jìn)行分析；[1]其次，圍繞理論背景與基本內(nèi)涵、實(shí)踐典例與“文”“字”功夫等角度，[2]并結(jié)合文學(xué)、美學(xué)、史學(xué)等不同視域?qū)Α皡⑤^式閱讀”這一教研方法展開研討。[3]誠如乾嘉考據(jù)學(xué)的皖派宗師戴震在《與是仲明論學(xué)書》中所說：“經(jīng)之至者道也，所以明道者其詞也，所以成詞者字也。由字以通其詞，由詞以通其道，必有漸?！盵4]因此，在《札記》一書即將付梓之際，筆者從基本內(nèi)涵與實(shí)踐典例入手，深入研究本書為高中語文教學(xué)帶來的另一重創(chuàng)獲——文獻(xiàn)意識。

歷史學(xué)家陳寅恪先生曾在其著《寒柳堂記夢》的“弁言”中多次提及此書在體裁上嘗試借鑒司馬光《涑水記聞》和陸游《老學(xué)庵筆記》，吸收其“雜述掌故，間考舊文，俱為謹(jǐn)嚴(yán)。所論時(shí)事人物，亦多平允”的優(yōu)長。[5]無獨(dú)有偶，孫立權(quán)老師在其《札記》第63則《筆記體作文》中亦曾坦言：

《世說新語》《老學(xué)庵筆記》，都不刻意為文，而是如行云流水一樣信手寫來，而且題材廣泛，細(xì)大不捐?？瓷先?，可能只是一段言談，一個(gè)細(xì)節(jié)，但卻韻味悠長，充滿性靈。今天的作文教學(xué)，應(yīng)該向這種中國古代的筆記文看齊。（有刪節(jié)）

孫立權(quán)老師也是以身體力行的方式將上述筆記文的內(nèi)容和形式在《札記》中篤實(shí)踐履的。

眾所周知，陳寅恪先生從三個(gè)方面概括王國維著述的學(xué)術(shù)特色：其一，取地下之實(shí)物與紙上之遺文互相證釋；其二，取異族之故書與吾國之舊籍互相補(bǔ)正；其三，取外來之觀念與固有之材料互相參證。[6]而陳先生自己的史學(xué)研究，也善于從社會風(fēng)俗的流變和族群人文的背景等不同維度來考察歷史現(xiàn)象，其重視考據(jù)、長于分析的治學(xué)方法，今天我們也可以從孫立權(quán)老師的《札記》中真切感知。

讓孫立權(quán)老師最早領(lǐng)悟到“文獻(xiàn)意識”之可貴的，是針對人教版高中課本里的《林黛玉進(jìn)賈府》一課中關(guān)于林黛玉的兩句肖像描寫——兩彎似蹙非蹙罥煙眉，一雙似喜非喜含情目——進(jìn)行的分析。

孫立權(quán)老師首先為學(xué)生呈現(xiàn)了《紅樓夢》的“庚辰本”原作中“兩灣（彎）半蹙鵝（蛾）眉，一對多情杏眼”一句，并提示學(xué)生可以對此進(jìn)行評價(jià)。然后，他為學(xué)生呈現(xiàn)了人民文學(xué)出版社1982年之前的《紅樓夢》版本中的這兩句——兩彎似蹙非蹙籠煙眉，一雙似喜非喜含情目，從而建議學(xué)生通過翻查《古代漢語詞典》等常用工具書，比較“籠煙眉”與“罥煙眉”在文字藝術(shù)上的高下。此后孫立權(quán)老師結(jié)合《漢語大詞典》中的釋義，明確了在呈現(xiàn)出“纏繞”這一基本相同的含義時(shí)，“罥煙”在新意上更勝一籌。當(dāng)然，在他設(shè)計(jì)的另一個(gè)問題中，我們更可見出其“文獻(xiàn)意識”的可貴?！对洝返?40則《例說“文獻(xiàn)意識”》中如是闡發(fā)：

“一雙似喜非喜含情目”一句在蘇聯(lián)列寧格勒所藏的舊抄本《石頭記》里作“一雙似泣非泣含露目”。我讓學(xué)生比較這兩句的優(yōu)劣。我認(rèn)為“似泣非泣含露目”好。首先，可以注意到其與后文“淚光點(diǎn)點(diǎn)”的照應(yīng)，上句是“似蹙非蹙”，“似泣非泣”才與上下文一致。其次，從林黛玉的人物形象看，“似喜非喜”不合黛玉形象的本質(zhì)特征。再次，從《紅樓夢》故事情節(jié)中的“木石前盟”來看，黛玉前世是絳珠仙草，寶玉是神瑛侍者，每天以甘露灌溉絳珠草，使其幻化成女體，她發(fā)誓用一世的淚水還他深情。既然還淚，當(dāng)然要泣。當(dāng)年灌溉時(shí)是用“甘露”，現(xiàn)在還淚時(shí)“泣露”，“似泣非泣含露目”多么恰當(dāng)啊。我是有意識地用《紅樓夢》“庚辰本”“列藏本”舊版的人民文學(xué)本的異文與課文對照，憑借文獻(xiàn)，把教學(xué)引向深入，實(shí)現(xiàn)了對課文的超越。（有刪節(jié)）

由此可見，孫立權(quán)老師在講解課文時(shí)之所以能夠大刀闊斧地圍繞個(gè)別疑難問題進(jìn)行深入開掘，運(yùn)用“參較式閱讀”的方法，結(jié)合海內(nèi)外的不同版本或藏本的著述進(jìn)行分析和鑒賞，使其高下立判，正是憑借自身葆有的“文獻(xiàn)意識”。如果缺少這種意識，面對小說中類似的描寫文字，教學(xué)中往往流于蜻蜓點(diǎn)水、走馬觀花，就會與真正的經(jīng)典和大師的心語失之交臂。

當(dāng)然，這番難得的“文獻(xiàn)意識”不僅體現(xiàn)在有意識的教學(xué)設(shè)計(jì)中，同樣反映在不經(jīng)意的字詞理解上。《札記》第408則《例說注重文獻(xiàn)》中提及同事對顧炎武詩句“丈夫志四方，有事先懸弧。焉能鈞三江，終年守菰蒲”中的“鈞三江”的含義不解，那么該如何查閱呢？

查《漢語大字典》，把“鈞”所有義項(xiàng)一一代入，都無法解釋通。我請青年教師楊威查中華書局1998年版的《顧亭林詩箋釋》，翻到第244頁，終于看到了這首詩，題目叫《丈夫》，原文是“釣三江”?？梢娬Z文教學(xué)要有文獻(xiàn)意識，重視查找文獻(xiàn)，不能大荒兒就行。（有刪節(jié)）

陳寅恪先生曾在《馮友蘭中國哲學(xué)史下冊審查報(bào)告一》中說“任何古書古字，絕無依據(jù)，亦可隨其一時(shí)偶然興會，而為之改移，幾若善博者能呼盧成盧，喝雉成雉之比?！盵7]誠如朱光潛先生在《咬文嚼字》一文中所說的：“無論閱讀或?qū)懽?，我們必須要有一字不肯放松的?jǐn)嚴(yán)。”當(dāng)然，錙銖必較，細(xì)大不捐，其前提也是應(yīng)該將“文獻(xiàn)意識”一以貫之地付諸實(shí)踐。

孫立權(quán)老師對“文獻(xiàn)意識”的探討，并未止步于對課文內(nèi)容進(jìn)行由字到文的考證，而是結(jié)合堪稱范本的文史著述中對“文獻(xiàn)”一詞的經(jīng)典詮釋，提出對“文獻(xiàn)”進(jìn)行屬性界定的新見?！对洝返?94則《死文獻(xiàn)與活文獻(xiàn)》中說：

“文獻(xiàn)”一詞最初就不單指典籍?！拔墨I(xiàn)”一詞最早見于《論語八佾》：“子曰：夏禮，吾能言之，杞不足征也。殷禮，吾能言之，宋不足征也。文獻(xiàn)不足故也。足，則吾能征之矣?！睘椤墩撜Z》做注的東漢學(xué)者鄭玄解釋“文獻(xiàn)”中的“獻(xiàn)”說：“獻(xiàn)，猶賢也?！敝祆湓凇端臅ⅰ防镎f：“文，典籍也；獻(xiàn)，賢也?！痹瓉砜鬃诱f的“文獻(xiàn)”既包括歷史文件，也包括時(shí)賢。明代大學(xué)者焦竑有一部大書《國朝獻(xiàn)征錄》，這個(gè)書名譯成現(xiàn)代漢語，就是《當(dāng)代人物傳》。書名中的“獻(xiàn)”指的是當(dāng)代的重要人物即與歷史關(guān)系重大的人物。語文教學(xué)要注重文獻(xiàn)，既要注重“死文獻(xiàn)”，也要注重“活文獻(xiàn)”。（有刪節(jié)）

在孫立權(quán)老師看來，筆者在教學(xué)中的一個(gè)問題研討，可以作為注重“活文獻(xiàn)”的范例。

在講解魯迅的《〈吶喊〉自序》一課時(shí)，筆者看到文中有這樣一段話：“我于是用了種種法，來麻醉自己的靈魂，使我沉入于國民中，使我回到古代去，后來也親歷或旁觀過幾樣更寂寞更悲哀的事，都為我所不愿追懷……”那么，對于作者魯迅而言，這“更寂寞更悲哀的事”指的究竟是哪些事呢？無疑，在《〈吶喊〉自序》中，作者對此“不愿追懷”的事有意回避。

筆者通過電子郵件先后求教于國內(nèi)魯迅研究領(lǐng)域的三位權(quán)威專家，三位專家都給予認(rèn)真的解答，令筆者受益匪淺。執(zhí)教于上海大學(xué)的王曉明先生（《無法直面的人生：魯迅傳》作者）回復(fù)：在日本留學(xué)時(shí)對革命團(tuán)體中的人事的失望，回鄉(xiāng)后所經(jīng)歷的辛亥革命中的那些令人失望的事，個(gè)人的婚姻，在北京抄碑帖時(shí)期所親歷的新的社會黑暗和頹唐世情……已經(jīng)在北京大學(xué)退休的錢理群先生（《心靈的探尋》《與魯迅相遇》《魯迅作品十五講》作者）回復(fù)：魯迅在《〈自選集〉自序》（收《南腔北調(diào)集》，《魯迅全集》4卷）里，有一個(gè)說明：“見過辛亥革命，見過二次革命，見過袁世凱稱帝，張勛復(fù)辟，看來看去，就看得懷疑起來，于是失望，頹唐得很了?！薄丁磪群啊底孕颉防镎f的，大概就是這幾件事。執(zhí)教于清華大學(xué)的汪暉先生（《反抗絕望：魯迅及其文學(xué)世界》《阿Q生命中的六個(gè)瞬間》《聲之善惡：魯迅〈破惡聲論〉〈吶喊自序〉講稿》作者）回復(fù)：或許可以將魯迅此后在《朝花夕拾》中提及的一些故事作為參考。這句話中，除了具體事情之外，“不愿追懷”或許也值得追究。附件是根據(jù)我?guī)啄昵爸v授同一文本的錄音整理而成的文稿，其中有兩段提及魯迅文本中的“省略”，也寄給您批評。結(jié)合三位專家嚴(yán)謹(jǐn)謙遜的回復(fù)，我們即使不能對所謂“更寂寞更悲哀的事”給出完全正確的解釋，但也無疑可以對問題擁有更為豐富而且合理的認(rèn)識。

毋庸置疑，孫立權(quán)老師通過《札記》中的三則內(nèi)容一再倡導(dǎo)的“文獻(xiàn)意識”提示我們：在語文教學(xué)中，無論“觸類旁通”，還是“見微知著”，抑或“死去活來”，都要求我們始終葆有對不同類型的“文獻(xiàn)”進(jìn)行積累、篩選、考訂、比較、詮釋的“意識”和實(shí)踐能力。

誠如清代張穆為俞正燮（理初）的《癸巳存稿》所寫的《序》中說：“理初足跡半天下，得書即

讀，讀即有所疏記。每一事為一題，巨冊數(shù)十，鱗比行篋中。積歲月，證據(jù)周遍，斷以己意，一文遂立?！睂O立權(quán)老師在從教20年中筆耕不輟地寫作《札記》的意義和價(jià)值，于他在不斷開拓“文獻(xiàn)意識”的學(xué)術(shù)視域時(shí)一以貫之地遵循和實(shí)踐的些許文字里始終清晰可感。

[1]李躍庭,沈月明.“非教學(xué)性備課”與語文課堂教學(xué)實(shí)施策略———孫立權(quán)語文教育札記研究[J].語文教學(xué)通訊，2014（11）(12).

[2]沈月明,李躍庭.語文教學(xué)中的“參較式閱讀”典例舉隅——孫立權(quán)語文教育札記研究之二[J].長春教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2015（5）.

[3]沈月明,李躍庭.“參較式閱讀”的方法領(lǐng)悟與個(gè)人嘗試[J].語文教學(xué)通訊，2016（3）.

[4]余英時(shí).中國情懷：余英時(shí)散文集[M].北京：北京大學(xué)出版社，2012:285.

[5]陸鍵東.陳寅恪的最后二十年[M].北京：三聯(lián)書店，2013：435.

[6]余英時(shí).國學(xué)與中國人文[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2014：12.

[7]馮友蘭.中國哲學(xué)史（下）[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2000：432—433.

責(zé)任編輯：郭一鶴

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1671-6531（2017）01-0066-03

*吉林省教育科學(xué)“十三五”規(guī)劃課題“在中學(xué)語文教學(xué)中傳承傳統(tǒng)文化，提升學(xué)生核心素養(yǎng)”（GH 16670）

沈月明/長春教育學(xué)院中文系講師(吉林長春130061)；李躍庭/東北師大附中中學(xué)一級教師(吉林長春130021）。