神話原型視域下的兩則洪水神話比較

王 雨，張一文

(長(zhǎng)春理工大學(xué) 文學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春 130022)

神話原型視域下的兩則洪水神話比較

王 雨，張一文

(長(zhǎng)春理工大學(xué) 文學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春 130022)

神話是人類童年的夢(mèng)和思維，女媧止水和諾亞方舟兩則洪水神話及其中兩個(gè)拯救者的形象反映了先民對(duì)世界的不同認(rèn)知。本文運(yùn)用榮格和弗萊的“原型”理論，解析同一洪水母題的女媧止水和諾亞方舟神話中女媧“慈母”和耶和華“嚴(yán)父”的形象，得到了中華民族重延續(xù)、猶太民族善凈化的結(jié)論。通過挖掘兩則神話中所蘊(yùn)含的深層內(nèi)涵，可以窺探到中華和猶太兩種文明最深層的文化因子。

洪水神話；原型；女媧止水；諾亞方舟；文化效應(yīng)

神話是文化和文學(xué)的源頭，也是人類群體的夢(mèng)。在原始時(shí)代所產(chǎn)生的神話，是人類不可或缺的文化之根和精神本源，它們表現(xiàn)了先民獨(dú)特的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。洪水神話就是這樣一種保留在文明記憶深處的夢(mèng)，反映了先民在人類的童年時(shí)期對(duì)人與世界關(guān)系的認(rèn)知。

本文選取了兩則具有代表性的洪水神話——女媧補(bǔ)天止水和《圣經(jīng)·舊約》中的諾亞方舟神話，從心理學(xué)和神話批評(píng)視角對(duì)二者進(jìn)行比較，藉此加深對(duì)其所屬文明的深層認(rèn)識(shí)。不同的民族生存環(huán)境和生活方式衍生了不同的洪水神話，不同的洪水神話也塑造并反映了不同的民族特性。就像童年的經(jīng)歷會(huì)影響成年后的性格一般，不同文明在上古時(shí)期所經(jīng)歷的洪水對(duì)其民族性格的塑造有很大的影響，洪水神話中深藏的文化內(nèi)涵延續(xù)至今，并持續(xù)影響著中華與猶太兩大文明的文化屬性。

一、兩則洪水神話重述

水是生命之源，也是文明的載體。人類的生存繁衍需要水，有文明的地方必有水的存在。放眼世界神話，我們可以發(fā)現(xiàn)洪水是普遍存在的母題。圍繞這個(gè)母題，不同文化圈分別產(chǎn)生了自己獨(dú)特的洪水神話。

女媧補(bǔ)天止水的神話在古代中國(guó)廣為流傳，最早的相關(guān)文獻(xiàn)見于《淮南子·覽冥訓(xùn)》：

往古之時(shí)，四極廢，九州裂；天不兼覆，地不周載；火爁炎而不滅，水浩洋而不息；猛獸食顓民，鷙鳥攫老弱。于是女禍煉五色石以補(bǔ)蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟(jì)冀州，積蘆灰以止淫水。蒼天補(bǔ)，四極正，淫水涸，翼州平，狡蟲死，顓民生，背方州，抱圓天……當(dāng)此之時(shí)，禽獸蝮蛇，無不匿其爪牙，藏其蜇毒，無有攫噬之心。

這則神話也零星見于其他古書之中，如：

儒書言：共工與顓頊爭(zhēng)為天子，不勝，怒而觸不周之山，使天地折，地維絕。女媧銷煉五色石以補(bǔ)蒼天，斷鰲足以立四極。(《論衡·談天篇》)

天地亦物也。物有不足，故昔者女媧氏煉五色石以補(bǔ)其闕，斷鰲足以立四極。其后共工氏與顓頊爭(zhēng)為帝，怒而觸不周山，折天柱，絕地維，故天傾西北，日月星辰就焉；地不滿東南，故百川水潦歸焉。(《列子·湯問》)

筆者推斷，女媧補(bǔ)天的主要目的是“止淫水”。女媧所斷殺的巨鰲和黑龍都是和水有密切關(guān)系的生物，可以看作先民眼中興風(fēng)作浪、糟蹋田地的水怪。女媧斷鰲足和殺黑龍的目的是消除水怪、平息水災(zāi)。漢族自古就是重農(nóng)耕的民族，而旱澇是農(nóng)業(yè)活動(dòng)的頭等災(zāi)害。所以，止水神話反映的應(yīng)是女媧與洪水的斗爭(zhēng)。

在歐亞大陸的另一端，希伯來人在《圣經(jīng)》中創(chuàng)作了一個(gè)不同的洪水神話——諾亞方舟：

人心天天所思念的無非是邪惡……惟有諾亞在上主眼中蒙受恩愛……天主遂對(duì)諾亞說：“我已決定要結(jié)果一切有血肉的人，因?yàn)樗麄兪勾蟮爻錆M了強(qiáng)暴，我要將他們由大地上消滅。你要用柏木造一只方舟……但我要與你立約，你以及你的兒子、妻子和兒媳，要與你一同進(jìn)入方舟。你要由一切有血肉的生物中，各帶一對(duì)，即一公一母，進(jìn)入方舟，與你一同生活；各種飛鳥、各種牲畜、地上所有的各種爬蟲，皆取一對(duì)同你進(jìn)去，得以保存生命”……大雨在地上下了四十天四十夜。正在這一天，諾亞和他的兒子閃、含、耶斐特，他的妻子和他的三個(gè)兒媳，一同進(jìn)了方舟……這樣，天主消滅了在地面上的一切生物，由人以至于牲畜、爬蟲以及天空中的飛鳥，這一切都由地上消滅了。二月二十七日，大地全干了……諾亞遂同他的兒子、妻子及兒媳出來……諾亞給上主筑了一座祭壇，拿各種潔凈的牲畜和潔凈的飛禽，獻(xiàn)在祭壇上，作為全燔祭。上主聞到了馨香，心里說：“我再不為人的緣故咒罵大地，因?yàn)槿诵牡乃寄顝男【托皭海晃乙苍俨徽瘴宜鞯拇驌粢磺猩锪?，只愿大地存在之日，稼穡寒暑，冬夏晝夜，循環(huán)不息。[1]

近年來，有學(xué)者研究表明：蘇美爾神話中的洪水神話與《圣經(jīng)》舊約中的洪水神話存在源與流的關(guān)系?！妒ソ?jīng)》舊約中的洪水神話與世界最早的史詩《吉爾伽美什》中的洪水神話有極其相似的情節(jié)：人類因罪惡遭到以貝爾為首的眾神的懲罰，智慧神埃阿向虔誠(chéng)的聰明人烏特·納皮什提姆透露了這個(gè)計(jì)劃，要他建一艘船逃命并將所有種類的活物都帶進(jìn)去，烏特·納皮什提姆因此得救。貝爾在得知此事后非常憤怒，但在埃阿的勸說下同意了以后不再用洪水懲罰人類，并賜予了烏特·納皮什提姆永生。二者有相同的“洪水”母題，并存在“人類因罪惡受到神明的洪水懲罰”“虔誠(chéng)的信徒被告知造船攜萬物物種逃生并得救”“神人和解并承諾以后不再降洪水滅世”等相似的關(guān)鍵情節(jié)。

二、女媧與耶和華的形象解析

兩則洪水神話的內(nèi)容并不復(fù)雜。女媧與耶和華作為拯救者，形象十分鮮明。二者都是具有廣大神通的神明，并在洪水之中拯救了人類。但其拯救的動(dòng)機(jī)與方式并不相同，因此二者具有比較研究的價(jià)值。

(一)二者形象的梳理

1.中華洪水神話中女媧的形象——給予人類關(guān)懷的母神

從身份上來說，女媧身兼數(shù)職：她創(chuàng)造人類、設(shè)立人倫、開化人類、保護(hù)人類，是中華民族的母神，也是在中國(guó)古代神話中擁有至高地位的“三皇”之一?！墩f文》記載：“媧，古之神圣女，化萬物者也。”“媧”即女媧的專有名詞，可見其身份地位之尊貴。

作為母神，女媧最大的功績(jī)是創(chuàng)造人類?！讹L(fēng)俗通義》記載：“天地初開，女媧摶黃土為人，劇務(wù)，力不暇供，乃引繩橫泥中，舉以為人”。女媧從剛剛創(chuàng)世開始就是一位神通無比的造人之神。她擁有如此神力，在造人時(shí)仍“力不暇供”，可見她為造人付出了巨大的心血，對(duì)人類懷有深愛，是先民眼中偉大、勤勞、智慧的母親形象。這種形象與她在補(bǔ)天止水神話中挺身而出，恢復(fù)宇宙正常秩序，為人類創(chuàng)造良好生存環(huán)境的行為是統(tǒng)一的。正因如此，女媧在創(chuàng)造了人類之后并沒有覺得大功告成，而是如同母親一般承擔(dān)了后續(xù)對(duì)人類的教化、保護(hù)的責(zé)任。

作為媒神，女媧首創(chuàng)了婚姻制度，《繹史》卷三引《風(fēng)俗通》記載：“女媧禱神祠而為女媒，因置婚姻?！笨梢娝且晃粸樽用耖_創(chuàng)婚姻制度、指引他們繁衍昌盛的博愛母神。

女媧對(duì)人類愛得深沉，所以在天崩地裂、淫雨不止之時(shí)，她救人類于水火，為了人類的存亡嘔心瀝血：煉石補(bǔ)天、殺黑龍于冀州、以蘆灰淹水，可見她是一個(gè)在危急關(guān)頭為保護(hù)子民挺身而出的母神。筆者認(rèn)為，“女媧”的母神形象正是先民從現(xiàn)實(shí)生活中勇敢保護(hù)子女的母親形象中提煉并加以神化的產(chǎn)物。在洪水中，女媧如同母親一般保護(hù)著人類，以神力與惡劣的自然環(huán)境對(duì)抗，完成了補(bǔ)天、殺龍、止洪等艱巨任務(wù)，體現(xiàn)了中華民族勇敢、智慧的民族精神。這種身懷大愛、為子民奉獻(xiàn)一切、保護(hù)子民的形象正是先民對(duì)完美母神形象的想象。

2.《創(chuàng)世紀(jì)》洪水神話中耶和華的形象——賞罰分明的父神

耶和華是《圣經(jīng)》中創(chuàng)造世界和人類的神，他擁有絕對(duì)的權(quán)威，且全知、全能、全善。他是至高、全能、公義、圣潔、信實(shí)、慈愛的神，也是唯一的神。

耶和華在創(chuàng)造了世界之后，按照自己的模樣創(chuàng)造了人類始祖亞當(dāng)、夏娃，準(zhǔn)許他們?cè)谝恋閳@中生活，并賜予了他們管理世間生靈的權(quán)力和各種食物，可見在耶和華的心中人類占有特殊且優(yōu)越的地位。但在人類不聽其告誡偷吃了善惡樹的果子后，耶和華對(duì)人類進(jìn)行了終生勞作、女人受懷胎之苦等懲罰。由此可知，耶和華是一位有原則的神明，這種形象與后來他降洪水懲罰惡人同時(shí)保留義人諾亞一家的行為是統(tǒng)一的。

耶和華在《創(chuàng)世紀(jì)》的洪水神話中有“嚴(yán)父”的形象——與“慈母”女媧對(duì)人類一味保護(hù)不同，“嚴(yán)父”在人類墮落、人間充滿罪惡時(shí)對(duì)人類進(jìn)行了懲罰。耶和華和女媧同樣創(chuàng)造了人類，但他并沒有一味地保護(hù)人類，而是在人類世界充滿罪惡的時(shí)候有壯士斷腕的決斷和自己的原則。雖然“心中憂傷”，對(duì)自己的造物有所不舍，但沒有放縱人類繼續(xù)墮落。作為全知全能的至高神，人類是他的造物和奴仆。人類如果不符合他的心意，他可以徹底毀滅人類。但他保留了義人諾亞一家和萬物的物種，可見耶和華以慈愛為本，對(duì)人類有著深厚的感情和深切的期望。他講原則，賞罰分明，對(duì)世間的惡人執(zhí)行毀滅，同時(shí)拯救義人諾亞一家。耶和華在洪水神話中的表現(xiàn)，正像父親對(duì)待叛逆的子女：在他們犯錯(cuò)后懲罰他們，但依然深愛他們，懲罰是為了讓他們記住自己的錯(cuò)誤并在今后避免再次發(fā)生。在《圣經(jīng)》中，也沒有再發(fā)生過人間集體墮落的事件。

同時(shí)，耶和華有其智慧的一面，在洪水后與諾亞極其后裔立約的行為便是其睿智的體現(xiàn)?！吧系蹠灾I諾亞和他的兒子說：‘我與你們和你們的后裔立約，并與你們這里的一切活物，就是飛鳥、牲畜、走獸，凡從方舟里出來的活物立約……凡有血肉的，不再被洪水滅絕，也不再有洪水毀壞地了……我把虹放在云彩中，這就可作我與地立約的記號(hào)了。’”[1]作為一個(gè)“嚴(yán)父”，耶和華對(duì)其子民實(shí)施契約式的教育。契約是人類文明構(gòu)成的基礎(chǔ)，是約束人類惰性和促進(jìn)人類進(jìn)步的關(guān)鍵。耶和華與人類的立約行為正是其引領(lǐng)人類從懵懂無知走向文明的標(biāo)志。立約之前，人類只是耶和華的造物，興滅掌握在他的一念之間；立約之后，耶和華與人類之間有了承諾，人類的生存也得到了保障。

(二)二者形象的共通點(diǎn)：人類與人間秩序的守護(hù)神

兩個(gè)拯救者盡管在形象上有男女、身份的差異，但他們存在一個(gè)本質(zhì)的相同點(diǎn)：深愛著自己的造物——人類。女媧身為母神，給予人類母親一般的關(guān)懷，在人類危在旦夕時(shí)保護(hù)了人類；耶和華怒降洪水，但他留下了諾亞一家和萬物的物種，這種行為也相當(dāng)于為義人的后代創(chuàng)造一個(gè)更加純凈的世界，是身懷大愛的表現(xiàn)。拯救人類的動(dòng)機(jī)是深愛人類，這種拯救者的形象在邏輯上也是合理的。

同時(shí)，我們可以發(fā)現(xiàn)二者都扮演著一種秩序守護(hù)者的角色。在女媧止水神話中，“四極廢，九州裂；天不兼覆，地不周載；火爁炎而不滅，水浩洋而不息；猛獸食顓民，鷙鳥攫老弱”的災(zāi)難其實(shí)就是一種宇宙秩序失衡的情景。女媧的補(bǔ)天、止水、救人民的行為既是對(duì)秩序的維護(hù)，在某種程度上講，也是一種再造新秩序的行為。諾亞方舟神話中的耶和華也是如此：為了維護(hù)人間的正常秩序，他在人間充滿邪惡時(shí)，用一場(chǎng)洪水終結(jié)罪惡，同時(shí)保留了義人諾亞一家作為人間新秩序的開端。在人間秩序失衡之時(shí)，二者都能挺身而出，為人間的正常秩序和人類的長(zhǎng)期發(fā)展發(fā)揮神力，力挽狂瀾，是標(biāo)準(zhǔn)的拯救者形象。

在比較中我們可以發(fā)現(xiàn)，兩位拯救者都以神明的形象出現(xiàn)，具有強(qiáng)大的神力。在他們拯救人類時(shí)，相對(duì)的，都存在著企圖毀滅人類的“毀滅者”形象：在女媧止水的神話中，共工和顓頊為天帝之位而發(fā)生爭(zhēng)斗，共工戰(zhàn)敗后怒觸不周山導(dǎo)致天地傾斜、洪水泛濫；而諾亞方舟神話比較特別，拯救者和毀滅者的形象統(tǒng)一于耶和華一身，他為了懲罰人類而主動(dòng)降洪，這一點(diǎn)筆者將在下一節(jié)專門論述。

(三)二者形象的異質(zhì)性：“慈母”與“嚴(yán)父”

從身份上來說，女媧是造人神、媒神、樂神，是中華民族公認(rèn)的人文始祖。而耶和華不僅是創(chuàng)造人類的神，也是創(chuàng)造世界的全知全能神。值得注意的是，耶和華是基督教信仰中的唯一神，而女媧并不完全是一個(gè)宗教形象。女媧的事跡分散地記載于各類古籍之中，是一個(gè)遠(yuǎn)古始母神形象，不具有宗教意義①。

從對(duì)人類的影響來說，女媧的造人、制婚、作樂、補(bǔ)天、止水等事跡都集中在上古時(shí)期。在這些任務(wù)完成后，“考其功烈，上際九天，下契黃壚；名聲被后世，光暉重萬物……浮游消搖，道鬼神，登九天，朝帝于靈門，宓穆休于太祖之下?！盵2]同時(shí)，在《山海經(jīng)》中有著“有神十人，名曰女媧之腸，化為神，處栗廣之野，橫道而處”的記載。袁珂在《古神話選釋》中解釋：“至于女媧之腸化為神的神話，疑女媧亦有死，死后亦如盤古之有化身，則因書闕有間，不能詳其底蘊(yùn)了?！庇纱丝梢钥闯雠畫z在人類有持續(xù)繁衍、發(fā)展的能力之后便淡出了人間；而耶和華的身影出現(xiàn)在《圣經(jīng)》的各個(gè)章節(jié)中，經(jīng)常與人類進(jìn)行各種互動(dòng)，長(zhǎng)久而持續(xù)地影響著人類。

雖然拯救者們都對(duì)人類懷有大愛，但他們表現(xiàn)的方式并不相同。面對(duì)人類遭受的洪水災(zāi)害，女媧無條件地奉獻(xiàn)一切，拯救人類，毫無保留。而耶和華是洪水的始作俑者，也是諾亞一家和萬物物種的拯救者，在懲罰了其他人類之后，他最終退卻了洪水，讓人類得到了教訓(xùn)和成長(zhǎng)。如人類的父母一般，“慈母”不愿子女受到一點(diǎn)傷害；而“嚴(yán)父”耶和華有寧缺毋濫的魄力，將惡人——即使是人類中的大多數(shù)，全部滅絕。

三、神話原型理論視域下的拯救者及其文化內(nèi)涵

神話原型批評(píng)起源于20世紀(jì)初的英國(guó)。其代表人物榮格師承精神分析學(xué)派鼻祖弗洛伊德，并于1912年自立門戶。榮格在老師個(gè)體無意識(shí)理論的基礎(chǔ)上提出了集體無意識(shí)學(xué)說。根據(jù)榮格的理論，在無意識(shí)心理中積存著許多原始的、祖先的經(jīng)驗(yàn)，即“種族記憶”，就像動(dòng)物先天存在的某些本能一樣。在《論分析心理學(xué)與詩的關(guān)系》中，榮格首先詳細(xì)定義了原型，即“與集體無意識(shí)的思想不可分割的原型概念指的是心理中明確的形式的存在，它們總是到處尋求表現(xiàn)。神話學(xué)研究中將之稱為‘母題’”。同時(shí)，他認(rèn)為原型在人類的文化史上起到了重要的作用：“藝術(shù)家以不倦的努力回溯于無意識(shí)的原始意象，這恰恰為現(xiàn)代的畸形化和片面化提供了最好的補(bǔ)償。藝術(shù)家把握住這些意象，把它們從無意識(shí)的深淵中發(fā)掘出來，賦以意識(shí)的價(jià)值，并經(jīng)過轉(zhuǎn)化使之能為他的同時(shí)代人的心靈所理解和接受”。

弗萊作為文學(xué)批評(píng)家，以榮格的理論為基礎(chǔ)，在《文學(xué)的原型》《批評(píng)的解剖》和《偉大的編碼》等專著中從文學(xué)的角度為“原型”幾下定義，葉舒憲在《神話-原型批評(píng)》中將其歸納為如下幾點(diǎn)：

第一，原型是文學(xué)中可以獨(dú)立交際的單位，就像語言中的交際單位——詞一樣。

第二，原型可以是意象、象征、主題、人物，也可以是結(jié)構(gòu)單位，只要它們?cè)诓煌淖髌分蟹磸?fù)出現(xiàn)，具有約定性的語義聯(lián)想。

第三，原型體現(xiàn)著文學(xué)傳統(tǒng)的力量，它們把孤立的作品互相聯(lián)結(jié)起來，使文學(xué)成為一種社會(huì)交際的特殊形態(tài)。

第四，原型的根源既是社會(huì)心理的，又是歷史文化的，它把文學(xué)同生活聯(lián)系起來，成為二者互相作用的媒介。

由于生存環(huán)境、歷史文化和社會(huì)心理的不同，不同民族的拯救者原型也有很大差別，這就導(dǎo)致了擁有相同母題“洪水”的兩則神話產(chǎn)生了不同的拯救者形象。

(一)兩則洪水神話中反映的民族性格

1.女媧止水神話中的務(wù)實(shí)性

女媧生活的時(shí)代約在母系社會(huì)早期，所以有學(xué)者認(rèn)為，女媧這一形象是從當(dāng)時(shí)母系社會(huì)部落首領(lǐng)中提煉出來的。女媧這一原型即一名偉大的母親——她深愛自己的孩子，能夠?yàn)榱俗优ι矶?，奉獻(xiàn)一切，集勤勞、勇敢、聰慧的中華民族傳統(tǒng)美德于一身，是“慈母”的形象。她守護(hù)著子民，從繁殖他們到培育、教養(yǎng)、保護(hù)他們，是一個(gè)神化了的母親形象，也是中國(guó)古代神話中標(biāo)準(zhǔn)的“母親神”。那么，女媧補(bǔ)天止水神話可以看作母系社會(huì)部落首領(lǐng)帶領(lǐng)先民抗洪救災(zāi)的事跡，這則神話就包含“治水”這一母題。放眼世界洪水神話，以治水作為母題的十分稀少。而中國(guó)神話中最著名的神話之一——大禹治水的母題也是治水。在漢民族的這兩則代表性洪水神話中，盡管有超自然力量與神仙形象的出現(xiàn)，但其主體內(nèi)容是與現(xiàn)實(shí)生活十分貼近的治水，這進(jìn)一步體現(xiàn)了中國(guó)古代先民務(wù)實(shí)性。在這兩則神話中，中華先民面對(duì)洪水能夠積極地抗洪救災(zāi)，充分體現(xiàn)了中華民族智慧、勤勞、勇敢的民族精神。這與世界其他地區(qū)的洪水神話中神靈懲罰人類，人類只能被動(dòng)地在洪水中掙扎的主題存在很大的不同。

2.諾亞方舟神話中的“善凈化”性格

反觀創(chuàng)作《圣經(jīng)》的希伯來民族(即古猶太民族)，他們命運(yùn)多舛，自誕生以來常常過著顛沛流離，居無定所的生活，并幾度被侵略，甚至淪為外族的奴仆。在生存長(zhǎng)期受到威脅、備受壓力的集體無意識(shí)下，需要一位全知全能神明的原型出現(xiàn)來凝聚力量，做他們的精神支柱。這種坎坷的民族命運(yùn)體現(xiàn)在《圣經(jīng)》中，就變成了基督教中重要的“原罪”思想：亞當(dāng)和夏娃偷吃了善惡樹的果實(shí)，導(dǎo)致其后代人類生來而有罪[3]。筆者認(rèn)為，這種觀念的形成在某種程度上是希伯來人給自己悲劇命運(yùn)的一個(gè)解釋和一種慰藉，這樣才能面對(duì)現(xiàn)實(shí)中個(gè)體和民族的、歷史和當(dāng)前的種種遭遇。

正是由于這種原罪的存在，“凈化”的意識(shí)隨之誕生。在洪水神話中，耶和華集拯救者和毀滅者于一身，看似矛盾，其實(shí)存在合理的邏輯——對(duì)于不信仰他，墮落、罪惡的子民，耶和華毀滅之；對(duì)于諾亞一家這樣的義人，耶和華拯救之。洪水對(duì)于耶和華來說是一種凈化人間的形式：留下忠誠(chéng)的、善良的人類，凈化掉人間的污濁，給予未來人類安寧的環(huán)境，從而使他們得到更好的發(fā)展。耶和華的這種行為給其信徒留下了深遠(yuǎn)的影響：在基督教和猶太教中都有歷史悠久的懺悔傳統(tǒng)。在猶太人的信仰中，他們相信“沒人能夠替另外一人承擔(dān)或接受錯(cuò)誤與過犯”，“每個(gè)人都必須單獨(dú)面對(duì)上帝，向他認(rèn)罪悔改，并請(qǐng)求赦免”。贖罪日的設(shè)立即是這種傳統(tǒng)的體現(xiàn)，在每年一度的贖罪日中，猶太人甚至不吃不喝整25小時(shí)來表達(dá)其贖罪的誠(chéng)意。在基督教的信仰中，也有做了錯(cuò)事之后去教堂向耶和華懺悔、請(qǐng)求其原諒的內(nèi)容[3]。

所以在猶太民族的觀念中，耶和華這一原型既是全知全能、仁慈、寬恕“父”，又是自己贖罪的對(duì)象。與漢民族洪水神話中洪水自然發(fā)生不同，耶和華降洪的行為是主動(dòng)的、絕對(duì)正確的行為。而不忠的、墮落的子民只能在洪水中毀滅，只有信仰忠誠(chéng)的義人才能得到拯救。這種主題便是獨(dú)特的猶太文化在洪水中孕育出來的。

(二)兩種民族性格持續(xù)影響的效應(yīng)

“要認(rèn)識(shí)一個(gè)民族和一個(gè)民族文化真正的本性，最好從他的神話開始”[4]。女媧止水與諾亞方舟神話都發(fā)生在上古時(shí)期，其背后體現(xiàn)的是兩個(gè)民族與兩個(gè)文明深層次的文化基因，因此有著深刻的認(rèn)識(shí)價(jià)值。

通過前文的論述可知，在兩則洪水神話中，女媧的拯救是純物質(zhì)層面的、偏重留存物種的拯救，而耶和華不僅拯救了人類的肉體，還拯救了人類的靈魂。

應(yīng)當(dāng)注意到，女媧這一形象本身就是古代中國(guó)生殖崇拜的一種。生殖崇拜，即原始先民對(duì)生殖器官和生殖行為的崇拜。在各種民間傳說中，女媧常以人首蛇身的形象出現(xiàn)，而蛇這一形象具有典型的生殖崇拜特征。那么由具有生殖崇拜偶像與母神兩重身份的女媧來補(bǔ)天止水，進(jìn)一步說明了其拯救的物質(zhì)性。在其影響下，中華民族更注重的是種族的存續(xù)。中國(guó)傳統(tǒng)的“重男輕女”、“好死不如賴活”、“多子多?！薄ⅰ安恍⒂腥?，無后為大”等觀念正體現(xiàn)了這一點(diǎn)。在上古環(huán)境惡劣、人類生存艱難的時(shí)期，這種觀念是利于人類發(fā)展的。但這種觀念延續(xù)到今天，就造成了中國(guó)人信仰缺失的現(xiàn)象。正如魯迅作品中被封建禮教毒害而不自知的國(guó)民：為了生存下去，有時(shí)甚至失去了人之為人的精神，只是機(jī)械地活著、機(jī)械地繁殖，精神上則是一片荒漠。

古代中國(guó)的農(nóng)耕文明使中國(guó)人養(yǎng)成了務(wù)實(shí)、中庸的性格，中國(guó)人自古以來沒有篤信的宗教信仰，且相信人性本善，這與猶太民族篤信上帝、相信人生來有罪的傳統(tǒng)形成了鮮明的對(duì)比：“罪”的意義在中國(guó)人和猶太人的觀念中有很大不同。在中國(guó)人的傳統(tǒng)觀念中，罪是一種行為；而在猶太人眼中，罪是一種與生俱來的狀態(tài)。中國(guó)人認(rèn)為沒有犯罪不必懺悔；而猶太人將懺悔視為靈魂得救的方法，在他們的生活中懺悔是一種十分常見的行為。

諾亞方舟神話中的耶和華不僅在物質(zhì)層面上拯救了諾亞一家和萬物的物種，在精神層面上也對(duì)人類進(jìn)行了拯救，凈化了墮落的、罪惡的載體——世間的所有惡人，拯救了義人諾亞一家。這種情節(jié)反映出猶太民族是一個(gè)有注重精神修養(yǎng)傳統(tǒng)的民族。他們從小便接受關(guān)于信仰的教育，篤信上帝并時(shí)常懺悔、反思，遵守與上帝的誡命。這種凈化與悔過的意識(shí)在猶太民族在幾千年的坎坷經(jīng)歷中依然能頑強(qiáng)生存并創(chuàng)造豐碩成果的過程中發(fā)揮了正能量。放眼世界歷史，猶太人以善于經(jīng)商、敏而好學(xué)而聞名，猶太思想家馬克思、科學(xué)家愛因斯坦等都是各自領(lǐng)域中的泰斗。據(jù)統(tǒng)計(jì)，猶太人獲得了全球27%的諾貝爾獎(jiǎng)，概率是全球平均水平的108倍。如今猶太人的以色列更是中東世界的一朵奇葩，以高科技和創(chuàng)新產(chǎn)業(yè)聞名世界。他們篤信上帝、善于不斷凈化、反思自己思想的意識(shí)，為他們?cè)谀婢持蓄B強(qiáng)生存、取得成功起到了一定的積極作用。

四、結(jié)語

兩則千年前的神話流傳到今天仍被人們廣泛傳頌，可見其作為經(jīng)典的永恒魅力。洪水神話值得我們進(jìn)行更深入的研究，從而為現(xiàn)代人找到心靈的落腳點(diǎn)。

[注 釋]

①后世道教將女媧尊為地母娘娘。地母娘娘在道教乃后土,為道教四御之一，主掌陰陽、生育。但道教的女媧是從民間的神話形象引入的，所以總體來說，女媧形象不具有嚴(yán)格的宗教意義，在先民眼中更多的是一種母神的形象。

[1]佚名.新舊約全書[M].南京：南京愛德印刷有限公司，1995.

[2]顧遷，譯注．淮南子[M].北京：中華書局，2009.

[3]魏道斯拉比．猶太文化之旅——走進(jìn)猶太人的信仰、傳統(tǒng)與生活[M].南昌：江西人民出版社，2009.

[4]馬克思，恩格斯.1844年哲學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿[M].北京：人民文學(xué)出版社，1998.

2016-10-02

王雨(1965- )，男，副教授，博士，從事比較文學(xué)與世界文學(xué)研究；張一文(1992- )，女，碩士研究生，從事比較文學(xué)與世界文學(xué)研究。

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