池州儺祭特有“喊斷”儀式解讀

許平山，陳秀芳，汪幫海

(安徽職業(yè)技術(shù)學(xué)院 非遺創(chuàng)新工作室，安徽 合肥 230011)

池州儺祭特有“喊斷”儀式解讀

許平山，陳秀芳，汪幫海

(安徽職業(yè)技術(shù)學(xué)院 非遺創(chuàng)新工作室，安徽 合肥 230011)

池州儺祭的特點在于“喊斷”儀式在儺戲各個環(huán)節(jié)自始至終都有。本文通過田野調(diào)查，記錄下“喊斷”的場合與內(nèi)容，并探求其功能與美學(xué)意蘊?！昂皵唷本哂心木哿?、團聚家族的力量，具有溝通神靈的作用。

喊斷；池州；功能；儺祭

“喊斷”儀式富有文化傳統(tǒng)，如上梁、成婚、鑿井都要“喊斷”，目的是祈求事情吉祥。池州“喊斷”儀式一般出現(xiàn)在儺儀和儺舞開始或進程中，由儺戲會會首(年首)擔(dān)任“喊斷”人，一呼眾應(yīng)。在儺儀中，“喊斷”大多配合五色傘的動作引領(lǐng)禮神。在儺舞(或儺戲中的儀式)中，“喊斷”則貫穿始終，其作用不可或缺。

一、“喊斷”儀式的歷史淵源

“喊斷”儀式源于祭祀儀式的頌贊之辭，后亦用于帝王禮贊?！对娊?jīng)》“大雅”里就有很多贊辭。隨時代變遷，贊辭從四言發(fā)展到五言、六言、七言和長短句。敦煌石窟藏卷中也有大量保存。而活態(tài)遺存可見于池州鄉(xiāng)儺。

池州儺祭“喊斷”亦稱“喊段”“嗷斷云”(“嗷”，池州方言，即“喊”的意思)“喧號”“頌吉祥詞”等，即儺祭中執(zhí)事人高聲朗讀或呼喊吉祥贊辭和致語口號[1]。嘉靖《池州府志》“時序·逐疫”條載：“凡鄉(xiāng)落自十三至十六夜同社者輪迎社神于家，或踹竹馬，或肖獅象(像)，或滾球燈、裝神像、扮雜戲，震以鑼鼓，和以喧號，群飲畢，返社神于廟，蓋周禮逐疫遺意。”“和以喧號”即指一領(lǐng)眾和的“喊斷”。

儺祭繼承古代祭祀活動，祭禮不但歌舞分離，誦詩、樂手以及被祭祀的對象也都專人專職。“?！笔枪糯谜Z言(詩)溝通神、人的祭祀官員，負(fù)責(zé)頌辭與嘏辭的念誦?！抖Y記·禮運》：“修其祝嘏，以降上神?！编嵭ⅲ骸白＃橹魅损嬌褶o也；嘏，為尸致福于主人之辭也。”明人柯尚遷《周禮全經(jīng)釋原》卷六：“祝者，陳其詞于鬼神，又致鬼神之辭于主人之稱也。”史載祭祀昭明太子蕭統(tǒng)以南宋最為隆重，而祭祀總是伴以歌舞的，南宋盛行的伎藝如“舞二郎神”“七圣刀”也成了池州西廟“昭明會”的隊舞并保存在池州儺祭中[2]?，F(xiàn)在池州各家族“喊斷”也就是宋人所說的“致語”“口號”。

早期儺祭出于請神需要必須念致語、口號。這是對神的禮贊，后來演變?yōu)榧樵~。池州儺祭保持著這種形式也證明其古老。在祠堂舉行請神儀式所念的“請神詞”格式為：“伏以，神通浩浩，圣德昭昭，每有禱祈，必蒙感應(yīng)……”(殷村姚《請陽神詞》)?！罢埳瘛焙罅⒓慈ド鐗捌鹗ァ保谏鐦湎挛鑴由駛?，執(zhí)事人高呼“社壇傘斷”也就是對社神的詩贊。

二、“喊斷”儀式在儺祭中的功能

池州鄉(xiāng)儺“喊斷”除功能和特色各異外，還須遵守一定規(guī)矩，不可隨意亂喊。如在執(zhí)事者呼喊每段正文的第一句之前，都要先呼“都來”兩個字。在場者全體接著呼應(yīng)“嗬”一聲，再次第呼出一、二、三、四句。每呼完一句，參與者都要齊聲呼應(yīng)一聲“嗬”。姚村規(guī)定，正月十五送神到社壇，只呼四句傘段，不呼“都來”，參與者也不應(yīng)呼“嗬”?！昂皵唷钡墓δ芤栏?、融入儺祭整體功能之中，除了溝通人、神的基本功能外，一般情況下，“喊斷”還具有引領(lǐng)互動、禮贊神祇、提示內(nèi)容、寓意吉祥、烘托氣氛等功能。

(一)引領(lǐng)族人互動的凝聚功能

池州儺祭均由男性族人參與，會首是儺神會的總負(fù)責(zé)人，年首是當(dāng)年輪值的負(fù)責(zé)人，一般由他們來組織和領(lǐng)導(dǎo)各宗族的儺祭。參與者分為直接參與者和間接參與者，即搬演者(包括鑼鼓手、儀仗隊、打雜者)和圍觀者。儺祭按照特定的時間、地點舉行，需全體男性族人參與，以示對儺神的集體景仰以及集體接受祖先和神靈的福蔭。執(zhí)事人除了用口語示意儀程、步驟外，應(yīng)以規(guī)范的方式充當(dāng)引領(lǐng)互動的角色，如“迎神下架”時，一位族人需小心打開面具箱，執(zhí)事年首手持神傘，一邊轉(zhuǎn)動傘柄，讓彩紙飄動，一邊向上舉起、向下收回，狀若引接，人們滿懷虔誠之心觀望時，執(zhí)事人突然高喊：都來呀！眾人同聲、大聲呼應(yīng)：“嗬！”整個儺祭現(xiàn)場的人們一下被“喊斷”聲帶動起來，所有人都不約而同參與其中。

如姚村(山里、山外姚)“社壇起圣”，穿彩衣褲抬龍亭者四人，執(zhí)傘者一人，旗、鑼、燈、籃者若干，組成一列長行隊伍。沿途經(jīng)過舊廟宇遺址均點燭，陳列三牲，直至到達社壇(即石回頭)，再次陳列三牲，燒黃表，鳴炮、響銃，停樂器，一人拿彩傘站在指定位置(龍亭仍抬在肩上)開始“喊斷”。每呼一句后，抬者將龍亭上下顛動，并口應(yīng)“嗬”(其他人同樣應(yīng)“嗬”，鑼鼓響應(yīng)一次)。呼完十三句(含前面一句“都來”在內(nèi))[3]。起圣完畢，鑼鼓不停，往村中祠堂進發(fā)，所經(jīng)人家門口及村莊均燒香紙、鳴炮拜敬“菩薩”。此時龍亭已抬進祠堂，執(zhí)傘者先上臺(龍亭仍抬著在臺下上下波動)，龍亭到達指定位置后再停止一切聲音。執(zhí)傘者拿傘一邊向上舞動，一邊面向外高聲“喊斷”，臺下臺上同時呼應(yīng)“嗬！”呼完十三段，龍亭方才落圣(地)。其中臺上還在演出《劉文龍》“團圓”時，會首即組織人員準(zhǔn)備送神，眾人在臺下聽到臺上：“為人須要存忠厚，自有皇天作主張，萬古標(biāo)姓把名揚”時，執(zhí)傘者拿傘(對內(nèi))高呼：“都來喲！一子登科中狀元，榮宗耀祖姓名傳。紫浩金光還鄉(xiāng)閣，好個劉公福壽全！”每呼一句，送神人員應(yīng)聲“嗬！”呼完五句，打火把、提籃子、執(zhí)傘、鼓、鑼、散米者、放銃者等一班人，隨即離開祠堂向送神地點走去。

(二)禮贊儺神的寄托功能

池州儺祭是由儺儀、儺舞、儺戲、儺俗等構(gòu)成的禮神祭祀系統(tǒng)，其中儺儀、儺舞是重要而隆重的部分。從正月初七“迎神下架”到正月十六“送神上架”，一直圍繞面具(儺神)進行，禮神不斷，“喊斷”貫穿始終。如蕩里姚“迎神下架”的“喊斷”內(nèi)容為：(年首)都來呀！眾人應(yīng)：嗬！//年首：新年上七接神明。眾人：嗬！//年首：頂禮躬身品物亨。眾人：嗬！//年首：慶賀良辰佳節(jié)景(吶！)。眾人：嗬！//年首：名成利就萬年春(嘍！)。眾人：嗬！//送神出門“舞傘”斷：//年首：都來呀！眾人：嗬！//一子登科中狀元，榮宗耀祖姓名傳。(初七日)//紫誥金花還鄉(xiāng)閭，好個劉公福壽全。//神喜人歡大團圓，酬神了愿又一年。(十五日)//四季平安欽神力，家門清吉福無邊[4]。以上“喊斷”詩句多為稱頌、贊美之辭，其禮贊神祇功能顯而易見。

(三)提示內(nèi)容的旁白功能

一種是告知觀眾劇目內(nèi)容，包括故事和人物；一種是交代事件背景和情節(jié)演進。如劉村儺戲《孟姜女》“開臺”：昨日諸家子弟，胸藏錦繡，詞涌河川，把千里故事，移在眼前，休笑村歌社舞，但看婦節(jié)夫賢，諸家子弟，一聲齊喝彩，便作兒戲觀。蕩里姚儺舞《打赤鳥》：鑼鼓聲中，兩位舞者上臺，一人戴黑臉長須面具，紅布包頭，穿彩色繡衣，手持一弓，弦開滿月，搭箭欲射；另一人戴白臉面具，紅布包頭，著紅衣，手持飛鳥模型。二人在舞臺對角對峙，持箭者追逐赤鳥，持鳥人躲避，二人在臺心擦肩而過，換位，重復(fù)動作。共舞四段，間以“喊斷”，最后把赤鳥打下，持箭人把鳥模型掛在箭上。整個舞持續(xù)約五分鐘。四次“喊斷”的斷詞分別是：第一段，都來呀！嗬！//我是官人小侍人，嗬！//官人差我放飛禽，嗬！//放了飛禽回家去，嗬！//回家見我大官人。嗬！第二段，都來呀！嗬！//二十年前小后生，嗬！//手拿彈弓沿路行，嗬！//見了飛禽就要打，嗬！//打死鸚哥見主人。嗬！第三段，都來呀！嗬！//家有千口，嗬！//全靠彈弓一手，嗬！//昨天打了一百，嗬！//今天打了九十九。嗬！第四段，都來呀！嗬！//赤鳥，赤鳥，嗬！//年年下來害我禾苗，嗬！//今日穿心一箭，嗬！//打它回去過元宵。嗬！

(四)寓意吉祥的祈盼功能

“傘舞”是迎神祈福的儺舞。一根竹竿貫穿傘頂寓意眾神上下之通途；天有五云之色，預(yù)示著人間的吉兇、豐歉，故傘五色呈披靡狀?！皞阄琛笔敲鞔Q謂，宋稱“竹竿拂子”，隋稱“拂舞”，漢稱“靈星舞”，先秦稱“紱”舞，為祭祀土地之舞蹈，古樸稚拙，寓意天神降臨、吉祥如意[5]。池州儺的“傘舞”幾乎都伴有“喊斷(段)”，多為喜慶、吉祥之語(亦稱“吉祥詞”)。如茶溪汪《啟圣歸來》：一進門來便是廳，珍珠琉璃點紅燈。//左邊青獅來進寶，右邊白象至田莊。//一進門來亮堂堂，滿堂神圣放豪光。//迎得二郎多歡樂，周年四季保安康。//一進門來綠沉沉，去年接圣到今正。//保佑五谷多豐熟，十倍全收滿倉陳。//迎神接圣到廳堂，但愿今年降吉祥。//國泰民安皆有仰，風(fēng)調(diào)雨順慶無疆。//一進門來便是廳，去年接圣到今正。//田地豐收生意盛，老者安康少者寧。//一進門來亮堂堂，滿堂神圣放豪光。//發(fā)福生財從此起，堆金積玉蔭平陽。

(五)烘托氣氛的喜慶功能

池州儺祭的“喊斷”詞多質(zhì)樸、文雅、清麗、雋永且朗朗上口，被執(zhí)事人高聲朗讀，顯得昂揚、獷放，抑揚頓挫，極富煽動性和感染力。不同的內(nèi)容運用于不同的場合，既能通俗而又準(zhǔn)確地表達和詮釋內(nèi)涵，又能生動而又有力地烘托氣氛。由于強調(diào)祖先和神靈的在場感，氛圍往往是肅穆、莊嚴(yán)，參與者的虔誠心理極易受現(xiàn)場氣氛感染。每當(dāng)儀式進行到一定階段時，執(zhí)事人“喊斷”聲隨之響起，高亢、激越，充滿神威?！昂皵唷钡姆绞接袃煞N，一是由年首或執(zhí)事人呼喊，參與者齊聲應(yīng)和；二是由儺舞中的角色親自“喊斷”，眾人應(yīng)和?！昂皵唷鼻昂笠话闩湟澡尮那脫艋蜷g以鞭炮響銃烘托[6]。如姚村進門《舞傘》：(年首)都來呀！眾人：嗬！//燈蠟輝煌照四方，恭迎圣駕到華堂。//貌相端居新世界，神通轉(zhuǎn)放玉豪光。//五色香煙結(jié)彩云，虔誠供奉表殷勤。//光明普照平生樂，一門庇佑賴威靈。//三牲酒禮獻神前，來餐來歆見格先。//祈保滿門多吉慶，三多喜氣福綿綿。

三、“喊斷”儀式中的美學(xué)意蘊

池州儺鄉(xiāng)各村的“喊斷”因規(guī)程、詞句、嗓音等的異同而各具特色。在鑼鼓、土銃、煙花、鞭炮的喧染、助威下，“喊斷”在引領(lǐng)觀者深度參與的同時，配合各項儀典和舞目的呈現(xiàn)，更給予人們前所未有的神秘體驗與豐富而強烈的視聽享受以及心靈的震撼[7]。

(一)文辭優(yōu)美的華美詞章

許多“喊斷”詞意境優(yōu)雅，韻味豐盈。有的著墨細(xì)致，用詞考究，頗具詩情畫意，堪稱佳構(gòu)。有的語句通俗，妙趣橫生。有的用詞清麗，文采斐然。如《魁星點斗》：三更燈火五更雞，正是男兒立志時。//一舉首登龍虎榜，十年身到鳳凰池。//……//泥金喜帖報春幃，都道皇州得意回。//一色杏花紅十里，狀元歸去馬如飛。

(二)音韻悠長的動感格律

有的“喊斷”詞平實、淺顯、整齊、押韻、婉約、綿長。執(zhí)事人在呼喊時，往往適當(dāng)運用感嘆詞，如：呀，嘍，嗬，哦……以調(diào)節(jié)節(jié)奏，舒緩氣氛，吸引注意，鼓舞激情。如劉村《傘舞》：都來呀！嗬！//神傘初出臺，四圍人列開。//大家齊喝彩(呀！)，舞轉(zhuǎn)吉祥來(喲！)。//都來呀！嗬！//傘兒舞得樂悠悠，喜看今年好兆頭。//人財?shù)霞О愫?哦！)，秋來五谷大豐收(嘍！)[7]。

(三)高亢激昂的“喊斷”聲調(diào)

“喊斷”的聲音雄渾、厚重，鏗鏘有力，如來自祖先靈魂的吶喊。如太和章《醉胡騰》：回子生得膽氣豪，傳杯飲酒樂滔滔。//君王有道民安樂(呀！)，海偃河清風(fēng)雨調(diào)(哦！)。

四、結(jié)語

池州儺戲是典型的鄉(xiāng)儺，因地處九華山區(qū)、與外界溝通少而與他處不同，保留了更多原始的儺文化信息。其“喊斷”詞遵循古法，所傳劇本歷經(jīng)傳承完善，大多文采斐然、對仗工整、音韻和諧?；蛐蜗蟊普?，特色鮮明；或想象奇特，氣勢非凡；或著墨凝重，內(nèi)涵深厚。手法或直抒胸臆，或委婉含蓄。風(fēng)格或平靜舒緩，或氣勢磅礴。這樣的“喊斷”儀式具有團聚家族的力量，具有溝通神靈與人的潛在功能，是當(dāng)?shù)厝松幌⒌木裰е?/p>

[1]池州姚村儺戲劇本[M].手抄本.

[2]許平山.池州儺祭中的花卉圖案寓意解讀[J].池州學(xué)院學(xué)報，2015(2):92-94.

[3]許平山，李寧.貴池儺服飾形制及其美學(xué)特征[J].安慶師范學(xué)院學(xué)報，2015(1):128-131.

[4]桂迓衡.貴池縣志[M].臺北：臺灣學(xué)生書局，1970：306-308.

[5]何根海，王兆乾.在假面的背后——安徽池州儺文化研究[M].合肥：安徽大學(xué)出版社，2000:112.

[6]呂光群.池州儺文化藝術(shù)[M].合肥:安徽美術(shù)出版社，1998:165-166.

[7]檀新建.五色斑斕神喜人歡[EB/OL].(2009-06-13)[2016-08-12].http://blog.sina.com.cn/s/blog_4b49e40f0100djbd.html.

2016-08-17

2015-2018高等職業(yè)教育創(chuàng)新發(fā)展行動計劃項目“安徽非遺融入服裝與藝術(shù)教育的大師工作室建設(shè)——以花鼓燈、儺戲、剪紙為例”(XM-17)。

許平山(1970- )，男，教授，碩士，從事服飾文化與民俗民藝研究。

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2095-7602(2017)01-0177-03