織夢者的狂言
——淺析網(wǎng)絡架空小說《華胥引》的文本意義

王華云

織夢者的狂言
——淺析網(wǎng)絡架空小說《華胥引》的文本意義

王華云

《華胥引》是近些年架空小說的典型代表。其以獨特的敘事視角和人文情感，借助“織夢”的手法構建出公路片式的敘事格局，向讀者展現(xiàn)了不同于現(xiàn)實主義文學的夢境觀以及文本風格。本文在分析文本的基礎上，從“織夢”的概念入手，探究“織夢”這一玄幻概念如何幫助作者展開多維度的敘事，以及如何通過“夢”表現(xiàn)出對現(xiàn)實的思考和對女性的關照。

華胥引；織夢；女性；現(xiàn)實

現(xiàn)今許多網(wǎng)絡架空小說都以“九州系列”①“九州系列”小說主要有《九州縹緲錄》《九州羽傳說》《九州朱顏記》《九州海上牧云記》《九州華胥引》等等。2003年由遙控（S H A K E S P A C E）、潘海天（大角）、今何在等七位網(wǎng)絡寫手創(chuàng)造的一個東方奇幻世界，并建構了龐大的世界觀，之后凡以九州大陸為背景的小說被稱為“九州系列”的小說，這些小說以不斷完善九州的世界觀和推動九州世界的歷史進程為己任。所架空的世界為基本準則?！熬胖菹盗小钡木W(wǎng)絡架空小說大多有著龐大的歷史架構，情節(jié)上多以宏大敘事為主。從這個層面上來講，《華胥引》并不能算嚴格意義上的九州小說，但從地理觀來看，《華胥引》情節(jié)發(fā)生在“九州系列”所構建的大陸上，并且把“魅”“鮫人”②“魅”“鮫”在九州世界中屬于智慧生命體。和“幻術”“晁朝”都屬于九州世界里的概念?！盎眯g”“晁朝”這些九州里的概念放到故事里，故事背景也是建立在九州體系的基礎上，因此，可以說《華胥引》雖不屬于九州系列小說，但它的世界觀仍然具有玄幻色彩。

《華胥引》的玄幻色彩主要體現(xiàn)在“死人復生”以及“織夢”的情節(jié)設定上。故事的開頭以死人口吻的敘事方式，比很多言情小說更具有新意。女主角葉蓁以第一人稱講述自己死后借助鮫珠的神力復生，但卻需要吸食別人美夢來修煉鮫珠，因此不得不彈奏華胥引替人織夢來維系生命。整個故事情節(jié)都圍繞葉蓁為不同的人“織夢”而展開。通過她的“織夢”之旅，不難發(fā)現(xiàn)被她選擇入夢的皆是女性。人們也能隱約察覺到葉蓁（君拂）③公主葉蓁死而復生后改名君拂。的“織夢”不僅只是為了續(xù)命，還有一種為人圓夢的救贖意味。

一、夢境觀：“以夢圓夢”

唐李公佐作《南柯太守傳》，記載唐人淳于棼的南柯一夢，沈既濟亦在《枕中記》中記載“夢覺黃粱”，二者皆以主人公夢醒后遁入空門為結尾，由此可見中國古代很多人認為認為“夢”即是“虛幻”，現(xiàn)實中的繁華盛景和功名利祿亦是虛幻之物。而古印度對于“夢”的理解就有些神秘色彩了，比如古印度《婆喜史多瑜伽》[1]中記載了一個僧侶冗長的夢，夢中他以自身分化出不同的生命體，醒來后竟發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實中這些生命體的存在。他們再次喚出夢中的世界，趨同存一。這個故事中的僧侶在夢中和現(xiàn)實中分別形成了輪回的再生，因此印度人認為夢境中的靈魂所經(jīng)歷所感知的事和現(xiàn)實中無異，甚至可以通過夢境去創(chuàng)造現(xiàn)實中本沒有的事物，夢境和現(xiàn)實直接有著輪回宿命的意味。

《華胥引》構建的夢境觀體現(xiàn)的是“以夢圓夢”的思想。在《夢的解析》一書中，弗洛伊德說:“夢，并不是空穴來風，不是毫無意義的，不是荒謬的，也不是部分昏睡、部分清醒的意義的產(chǎn)物，它完全是有意義的精神現(xiàn)象。實際上，它是一種愿望的達成，它可以說是一種清醒狀態(tài)精神活動的延續(xù)，它是高度錯綜復雜的理智活動的產(chǎn)物?！盵2]盡管很多人會把《華胥引》中“織夢”看作是一個敘事策略，認為這只是作者規(guī)避邏輯硬傷的障眼法，但筆者以為，《華胥引》企圖通過為單元女主角①單元女主角：指的是《浮生盡》《十三月》《柸中雪》《一世安》中分別對應的女主角宋凝、鶯歌、卿酒酒、慕容安?！翱棄簟眮砀膶懰齻兊膼矍楸瘎。_到“以夢圓夢”的效果。正如弗洛伊德在《夢的解析》中提出的：“夢的實質是欲望的滿足，偽裝是其表現(xiàn)形式。夢是一個（受壓制或者被壓制的）欲望的（偽裝的）滿足?！盵3]因此，“織夢”更應該看作是一種敘事載體，其存在的必要性要遠遠大于對作者規(guī)避寫作硬傷的質疑。借“華胥幻境”來逃避現(xiàn)實中的悲劇，給予女性一個圓滿的愛情，這才是真正有效地運用“夢境”來推動情節(jié)發(fā)展?！陡∩M》中宋凝因為對現(xiàn)實中自己的愛情失望透頂，而選擇在夢境中和自己的愛人重新相愛，之后在知曉愛人死去之時也不愿離開夢境回到現(xiàn)實，“寧愿守著美好的回憶”在幻境里“獨活”，實現(xiàn)她的愛情想象?！妒隆分械腻\雀為了彌補現(xiàn)實中自己對姐姐造成的傷害，在夢里殺掉愛人和自己，期望在這個虛擬的時空里姐姐能獲得幸福。這說明，女性可以通過“夢”這個形式構建出獨特的與世界對話的方式，表達出自己的愿景和情感。

從女主角葉蓁的人物定位來說，作為一個織夢師，她既是讀者也是作者，她的“織夢”有一種救贖的意味。正如創(chuàng)作者們，因不忍作品中主人公悲慘命運，試圖用筆來拯救主角，為其改寫命運，滿足主人公欲望。葉蓁亦是如此，她懷著一種悲天憫人的心理去為這些命苦的女性“織夢”，一方面是救贖她們，另一方面也為自己圓夢：讓愛情在殘缺的世界里得到完美的歸宿。如她自己所說：“替人織夢，也是成全我自己，幫自己積攢善德。”《華胥引》織出的不僅僅是記憶和幻境，更是一種欲望的展示?！坝萌A胥調為人織一個幻境，這幻境是過去的重現(xiàn)，也是自己的心魔。能不能從幻境中出來，要看這個人逃不逃得過自己的心魔?！彼钥此迫~蓁“織夢”之舉是為了以吸食美夢來續(xù)命，但事實上她意在“圓夢”。當命途坎坷的女性留在美好的幻境中，葉蓁也成就了自己的救贖之夢。

二、夢的時空

(一)夢與互聯(lián)網(wǎng)

互聯(lián)網(wǎng)為人類社會營造了一個虛擬的空間，成為人類生存的“第二空間”。網(wǎng)絡文化也為人類的想象力和創(chuàng)造力提供了傳播空間，這并不完全是虛擬的，而是與現(xiàn)實雜糅之后呈現(xiàn)在人們面前的。比如網(wǎng)民會在網(wǎng)絡上感受到現(xiàn)實世界的規(guī)則和道德觀，但又與現(xiàn)實有略微差別。這種特征很容易讓人聯(lián)想到夢境，它與互聯(lián)網(wǎng)一樣同屬于虛擬空間，都可以使人們在這個空間里充分發(fā)揮想象力，成為現(xiàn)實社會的延伸。人類的想象力和欲望在夢里或是互聯(lián)網(wǎng)上被極度放大，通過對現(xiàn)實變形、扭曲，成為另一種虛擬的現(xiàn)實。正如弗洛伊德所說，夢完全是有意義的精神現(xiàn)象。夢與互聯(lián)網(wǎng)都為人類提供了更自由、更多樣的與世界與自我對話的方式。因此網(wǎng)絡架空小說運用“夢”這一元素進行敘事，不僅體現(xiàn)出現(xiàn)代人更為自由的自我表達意識，其主題也正好契合了當下互聯(lián)網(wǎng)虛擬和現(xiàn)實交叉的創(chuàng)作環(huán)境。

（二）夢與文學

“織夢”與文學創(chuàng)作有一定的共性。有時，文學作品中的“夢境”不僅充當敘述媒介的角色，也是一種自由的、無規(guī)律的、超時空的表達。日耳曼語言文學研究者阿爾特在《理性之眠——新時期文化史中的文學與夢》中認為，在浪漫主義時期，文學寫作與夢一樣，都以“圖像語言”（b i l d e rs p ra c he）為媒，都遵循“分裂與映射、雙重化與模仿、延遲和加速的原則”，夢既是浪漫主義文學敘事的啟發(fā)者，又反過來被文學所建構而成為主體文化的一部分。[4]也就是說，夢和文字同樣具有再現(xiàn)功能和超時空、無規(guī)律的表達特征，可以幫助文學創(chuàng)作采用多維度視角敘事，展現(xiàn)故事發(fā)展的全貌。《華胥引》中假借文字的再現(xiàn)功能，讓讀者在每個夢境段落的開頭看到男女主人公初見的美好，通過入夢人的講述，可以重現(xiàn)主人公的主體意識建構過程，體驗入夢人的真實情感?！稏戎醒┢贰镑取鄙暗挠洃浰槠?，經(jīng)過葉蓁（君拂）在華胥幻境中的重新拼湊，逐漸呈現(xiàn)出一個令人心疼的卿酒酒，幫助作者梳理了情節(jié)的發(fā)展脈絡。利用“夢”的特征參與敘事，不僅使故事增添了幾分懸疑感，也還原了事件的全貌，使人物形象更加豐富立體，拓展了讀者的解讀空間。

此外，由于文學作品中“夢境”的時間軸往往在現(xiàn)實事件發(fā)生之后展開，因此也可把“夢”看作不同于現(xiàn)實事件的另外事件?！度A胥引》開頭段落，公主葉蓁死后借鮫珠之力重生，且改名為君拂。若把已死的衛(wèi)國公主葉蓁看作宮廷中的本體，那么幾年后重生的君拂可以看做是本體在江湖中的映射，本體借助鬼神力量重生可以看作是重啟另外事件的契機。同樣的借助華胥引入夢，也可以當做另外事件的展開。當葉蓁（君拂）進入到華胥幻境的時候，實則已經(jīng)處于另外事件的起點，與讀者在已知結局的情況下在夢境的時空里回溯整個事件，從而推翻先前在現(xiàn)實事件上作出的決定及判斷。此外，夢中的主人公也往往是非理性的。雖然夢境和現(xiàn)實都可以通過感覺來體驗自我，但是夢境里的人往往會放大自我的感受。在已知個體意識被現(xiàn)實壓抑的前提下，入夢人更愿意選擇留在在夢境的時空里。陳國蘇珩因在年輕時選擇了王位放棄了愛情，當其處在夢境中時，他作出了和當年不同的抉擇——放棄王位，選擇愛情?？梢哉f，蘇珩在不同的時空里分別獲得了愛情和王位，這二者事件發(fā)展并不沖突。

三、“織夢”的現(xiàn)實意義

上文提到“夢”與互聯(lián)網(wǎng)、文學之間的關系，導致當下人們會把“夢境”移植到這二者之中，網(wǎng)絡小說就是依托于網(wǎng)絡的開放性平臺把想象思維拓展到極致的產(chǎn)物。從2003年至今，網(wǎng)絡玄幻小說在穿越類、架空類、仙俠類的基礎上，仍在不斷拓展亞類型，并逐漸在網(wǎng)絡上形成網(wǎng)絡文學的文化場域。也是基于對網(wǎng)絡平臺的考慮，網(wǎng)絡玄幻小說大都是用“古代場景+現(xiàn)代人文精神”的敘事模式來建構虛擬的世界觀，試圖以穿越、重生、成仙、架空等方式緩解甚至逃避現(xiàn)實的生存空間，營造出一種后現(xiàn)代主義的狂歡氛圍，通過戲謔的語言和荒誕的故事情節(jié)，解構現(xiàn)代人尤其是女性群體對于情感和事業(yè)的焦灼感。

（一）為女性“織夢”

在當下的男權社會中，女性群體往往擁有雙重的身份，一方面要逼迫自己獨立自強，與男性爭奪社會資源，成為一個競爭者；另一方面又要提醒自己通過示弱來展現(xiàn)女性氣質，獲得男性青睞，成為一個臣服者。這種矛盾認知使得女性更容易通過“做夢”來創(chuàng)造一個虛擬的社會環(huán)境，實現(xiàn)自我意識的“成長”。正如波伏娃所說，“在某種程度上，她（女性）對男性世界仍感到不安全，仍傾向于保留退隱的要求，而這種退隱，又是以她已經(jīng)習慣于內心尋找內部庇護作為象征的?！盵5]“夢境”就是這種退隱的最好場所，只有遠離男性壓抑，女性的自我“成長”才成為可能。在《甄嬛傳》《花千骨》《云中歌》《步步驚心》《華胥引》這些作品中，帶著文明基因的女性在古代/架空里和父權社會斗爭，因為有著主角光環(huán)的加持，不但征服了父權社會的最高統(tǒng)治者（男主角），而且有時也會用自己的現(xiàn)代理念去影響這個異時空，這是女權思想想要駕馭父權社會的一種表征，也是對依附于傳統(tǒng)情愛倫理關系的傳統(tǒng)女性形象的反叛。

另一方面，夢境也象征著女性的私人領域，是一個女性“成長”的秘密花園。從這個層面來說，“織夢”也是一種“窺私”的行為，窺探著女性內心的秘密?！度A胥引》中幾個女主角都有著現(xiàn)代女性的共性，她們隱藏自己真實的愛戀，自我忍受著內心的煎熬。這些已經(jīng)被文明解放的女性處處體現(xiàn)著現(xiàn)代人的自省與“懂事”。葉蓁作為一個活死人，對于自己將命絕的事實假裝不在意，卻把自己最深的愿望藏在夢里——一生一世陪著愛人。宋凝對于沈岸對她的誤解不屑于解釋，更不愿低頭認錯，宛如一個抗爭者，但是在夢境里她卻在真正意義上成為了女人，嬌羞地對沈岸撒嬌。《一世安》與《柸中雪》中關于“魅”這種生物的表述，就如同在介紹女性在遇到愛情之前未開化的狀態(tài)：愛憎分明?！镑仁撬廊サ撵`魂的一種轉化形式，其以死人的殘存意識凝聚成人形的生物，天生不懂得人類的世情風俗，更不懂得討好男性。”卿酒酒（公儀薰）和慕容安作為“魅”，當她們遇到愛情就仿佛找到了自己生存的意義，但因沒有足夠的神識，以至于極端地對待愛情。她們并不愿依附男性的權威，但卻可以為了愛情心甘情愿赴死。法國女性主義作家波伏娃曾經(jīng)說過：“女人不是天生的女人，而是逐漸成為女人的。因為改變而軟弱，因為改變而強大?！盵6]可以說，若把《華胥引》中的女性及故事背景移植到現(xiàn)代，文學邏輯也是完全成立的。因為作品引發(fā)了與現(xiàn)代女性的情感共振。

（二）實現(xiàn)男女互換

和眾多男性視角小說夸大男性能力一樣，女性小說也極度夸大了女性的能力。在文本中，《華胥引》采用第一人稱的敘事方式，不僅使作者與觀眾建立了一種關系，更是賦予了女主人公一種權威性。在兩性關系中，女性也一直處在主導位置。葉蓁即使死了，也有一顆鮫珠為其續(xù)命，雖已經(jīng)不再貴為公主，但陳國世子對她一往情深；十三月作為殺手有著陰暗的過去，但也引得一國君主為護她周全而喪命；卿酒酒算不得傳統(tǒng)意義上的好女人，但謙謙公子仍然為她心疼為她癡狂。在這些故事里，男人被扭曲了的忠貞觀，實際上都是為了滿足女性幻想中的兩性關系。男性雖然被描寫得十分完美優(yōu)秀，甚至清心寡欲，但無一例外呈現(xiàn)的是一種“女性化”的特征。蘇譽（慕言）面對外國使臣進貢的美女，不為所動，推辭的理由是：“孤的王后善妒，王后的意思就是孤的意思?！比菰鳛橐粐鳎徽J同十三月所說的“君王大愛，愛在天下，澤被蒼生”，相比之下，他更愿去獨寵心愛之人，求二人同心同德。這種過分強調男性愛情忠貞的思維邏輯，很少來自于現(xiàn)實中的男性。事實上，他們更關注的是自己的社會價值和地位，其次才是兩性關系。這可以從很多男性視角的小說看出來，《斗破蒼穹》《誅仙》《極品家丁》《慶余年》等一系列以男性視角為出發(fā)點的小說往往關注的是天下局勢，官場沉浮等主題，兩性關系的處理上也是“情欲多于愛情”。以《華胥引》為代表的言情小說中的男性形象更像是女性的意淫。反觀《華胥引》中的女性形象卻都呈現(xiàn)出“男性化”的特質。葉蓁臨死前站在城樓前上斥國主，下斥三軍?！吧琊⑺溃~蓁死，這本該是一個公主的信仰……”這一段對于男性的描寫十分寡淡，甚至諷刺了懦弱的衛(wèi)王和不堪一擊的衛(wèi)國士兵，面對亡國無動于衷，國家的尊嚴反而要通過一個女性來維護。其他女性身份的設定則更為直接地表現(xiàn)她們男性化的性格。宋凝甫一亮相就是“提起紫薇槍就沖上去和沈岸單打獨斗”的武將，十三月的冷血孤絕則是源于她從小就被培養(yǎng)成殺手。這說明小說中男女的性別已經(jīng)易位，男性的地位被貶低。

為何人們會選擇在互聯(lián)網(wǎng)、文學的虛擬平臺上“織夢”呢？一方面是由于現(xiàn)實生存的空間被不斷壓縮。導致做夢的欲望被無限擴大，另一方面是現(xiàn)實題材文學過于沉重?，F(xiàn)實題材的文學向來以寫實為出發(fā)點，雖然力求如實反映當下人的生存空間，但對于年輕的讀者而言往往太過慘烈，反觀架空小說中的超越現(xiàn)實時空的敘事內容更容易被他們接受。為了滿足女性讀者期待，網(wǎng)絡小說的結局不管是女主人公留在異時空，或是回到現(xiàn)代，都能夠收獲一個完滿的愛情。這么說來，這種“以夢圓夢”的創(chuàng)作思維與《華胥引》的“織夢”不謀而合。面對同樣是不滿現(xiàn)狀的女性群體，前者通過筆直接創(chuàng)造命運，后者隱晦地通過“夢境”改寫命運。

作為網(wǎng)絡架空小說的《華胥引》，不僅運用“夢”與互聯(lián)網(wǎng)、文學之間的近似關系，使“織夢”這一玄幻的概念能很好地與網(wǎng)絡文本結合，從不同視角維度豐富文本內容。而且“織夢”也帶有現(xiàn)代社會的烙印，對當下的女性群體給予關照。文本中大量運用網(wǎng)絡用語，在夢境與現(xiàn)實之間營造出一種后現(xiàn)代的語境氛圍，所刻畫的女性形象也以調侃、吐槽、反權威的方式來沖淡故事中的悲劇色彩，反映出女性在當下社會急需緩解的焦慮情緒?？偠灾?，在男權中心的社會里，已經(jīng)賦予女性太多的社會功能，《華胥引》的“織夢”行為，無疑是一種當下女性在異域時空里主體意識的覺醒和建構。

[1]溫蒂·朵妮吉·奧弗萊厄蒂.印度夢幻世界[M].西安:陜西人民出版社，1992.

[2][3]弗洛伊德著.夢的解析[M].南昌：江西人民出版社，2014.

[4]陳敏.浪漫小說媒介對夢與主體意識的建構——以諾瓦利斯的《奧夫特爾丁根》為例[J].外國文學, 2016(4).

[5][6]波伏娃.第二性[M].長沙：湖南文藝出版社，1986.

責任編輯：郭一鶴

I106

A

1671-6531（2017）06-0054-04

王華云/湖南師范大學在讀碩士（湖南長沙410000）。