論尼采的“強(qiáng)力意志”說

于辛瑞

(大理大學(xué)馬克思主義學(xué)院，云南大理 671003)

論尼采的“強(qiáng)力意志”說

于辛瑞

(大理大學(xué)馬克思主義學(xué)院，云南大理 671003)

尼采的思想以“強(qiáng)力意志”為中心，批判地繼承前人的一些思想，尤其是叔本華的哲學(xué)思想，從而得出了“強(qiáng)力意志”中的“權(quán)力意志”的概念。尼采的“強(qiáng)力意志”說有好的一面，也有不好的一面。我們看待任何問題都要用辯證的觀點(diǎn)，對(duì)于前人的思想要取其精華、去其糟粕。

強(qiáng)力意志；價(jià)值；意義

尼采于1844年出生在德國(guó)的一個(gè)牧師家庭，不僅是詩(shī)人、散文家和文學(xué)家，也是著名的哲學(xué)家。他提出的哲學(xué)學(xué)說在當(dāng)時(shí)沒有得到人們的重視，直到20世紀(jì)時(shí)才得到人們的回應(yīng)，如生命哲學(xué)、存在主義、弗洛伊德主義等都是受到尼采思想的影響才出現(xiàn)的。尼采的后半生遭受精神疾病的折磨，于1900年去世。

尼采生活的時(shí)代是19世紀(jì)中后期，當(dāng)時(shí)歐洲的社會(huì)正面臨著一場(chǎng)比較大的變革。由于第二次科技革命的發(fā)生，大部分資本主義國(guó)家的科學(xué)技術(shù)得到了飛速的發(fā)展，歐洲的一些國(guó)家開始注重利益的競(jìng)爭(zhēng)，資本主義開始走向壟斷。當(dāng)時(shí)的社會(huì)貧富差距加大，有的人對(duì)當(dāng)時(shí)的生活產(chǎn)生不滿，生活在社會(huì)基層的人們有了不安和焦急的情緒，在貧困中的人們對(duì)生活失去了期望，充滿了悲觀的色彩。在這樣的情況下，尼采對(duì)傳統(tǒng)的信仰與觀念發(fā)起了挑戰(zhàn)。

一、權(quán)力意志

尼采的“強(qiáng)力意志”說的中心思想是肯定生命、肯定人生?！皬?qiáng)力意志”不是世俗的權(quán)勢(shì)，是一種本能、自發(fā)、非理性的力量，決定生命的本質(zhì)，決定人生的意義[1]。尼采所注重的生命的意義是精神方面的，人存活在世上不能僅僅滿足于生存的需要，還要進(jìn)行創(chuàng)造、勇敢超越，從而使生命的意義超越宗教的地位。我們可以將尼采的“強(qiáng)力意志”歸納為三個(gè)方面：“權(quán)力意志”、“超人”與價(jià)值、世界的本質(zhì)和終極意義。

尼采“強(qiáng)力意志”說中的“權(quán)力意志”，是從叔本華的“生存意志”說得到啟發(fā)而提出來的。他不認(rèn)同叔本華的“生存意志”，認(rèn)為“生存意志”是一種沒有意義、非常不積極的意志，會(huì)使人們產(chǎn)生悲觀的情緒，迷失前進(jìn)的方向，否定自己的人生，注定會(huì)一事無成。所以，他非常反對(duì)這樣的思想，從而提出了自己的思想。尼采的“權(quán)力意志”說指出，生命的本質(zhì)及其意義和價(jià)值并不在于“求生存的意志”，而在于“求權(quán)力的意志”。他認(rèn)為，求生存的意志是根本不存在的，不能根據(jù)沒有的東西來提出自己的想法?！皺?quán)力意志”認(rèn)為，自我能進(jìn)行創(chuàng)造，也能進(jìn)行自我超越?！皺?quán)力意志”能激發(fā)人們的潛能，讓人們相信自己、戰(zhàn)勝自己、超越自己，從而實(shí)現(xiàn)自我的價(jià)值。由此來說，“權(quán)力意志”是最高的價(jià)值尺度。

二、“超人”與價(jià)值

在尼采的思想中，“超人”和理性派哲學(xué)和傳統(tǒng)基督教所確立的人的價(jià)值觀是不相同的。尼采的“超人”與權(quán)力意志是相關(guān)的，是它的理想化和人格化。他認(rèn)為，“超人”是一切事物的創(chuàng)造者，是一個(gè)天才，能自頒法律、自我評(píng)價(jià)，能自己樹立道德和價(jià)值尺度，能支配整個(gè)世界、統(tǒng)治整個(gè)人類，能使一切舊的東西不復(fù)存在，如可以廢除舊法律和舊道德，提出新的法律和新的道德；此外，不怕任何困難和挫折，能緩解人類的各種痛苦，敢于同一切不正義的東西作斗爭(zhēng)，幫助人類創(chuàng)造一個(gè)全新的生活和世界，讓人相信生活是美好的，給人類帶來無限的希望和驚喜?！俺恕笔且环N全新的種族，是在當(dāng)時(shí)那個(gè)黑暗的社會(huì)中出現(xiàn)的。當(dāng)時(shí)的人們生活在痛苦之中，不知道如何繼續(xù)生活，所以就有了一種精神的寄托，也是困苦的人類生存下去的支柱?？傊?，在尼采的眼中，“超人”是無所不能的，能實(shí)現(xiàn)自己的所有追求，給人類帶來新的希望，讓人們繼續(xù)地生活下去，是人類追求的一個(gè)新的理想和最終的目標(biāo)[2]。

尼采之所以提出“超人”，是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的社會(huì)急需一種全新的世界觀、人生觀和價(jià)值觀來戰(zhàn)勝黑暗的生活，反對(duì)理性派的傳統(tǒng)哲學(xué)和絕對(duì)理性概念的基督教，為新的文化和道德價(jià)值的出現(xiàn)開辟新道路?！俺恕笔侨祟惿娴囊饬x，是人類的遠(yuǎn)大目標(biāo)，也是衡量民族優(yōu)劣的價(jià)值尺度。

(一)生命的價(jià)值

在尼采的眼中，生命本能一直以來都是受到敵視和排斥的，這與理性主義的哲學(xué)家和道德倫理家是不同的。理性主義的哲學(xué)家和道德家認(rèn)為只要有了理性，就會(huì)有幸福和美德?；浇虃惱韺W(xué)家進(jìn)一步提出，人生下來就是累贅的，是要來贖罪的，為得到幸福和快樂，要靠自己救贖自己，不斷地懺悔，不斷地贖罪。尼采認(rèn)為他們的觀點(diǎn)是非常錯(cuò)誤的，他們?cè)谧晕移垓_的同時(shí)還想擺脫頹廢是不可能實(shí)現(xiàn)的，他們經(jīng)常會(huì)受到外界的引誘，即使他們不想頹廢，他們也沒有找到一種很好的方法去消除頹廢。尼采認(rèn)為，生命的價(jià)值是誰都不能否定的。生命是價(jià)值的基礎(chǔ)和創(chuàng)造者，沒有生命，價(jià)值也不會(huì)存在。生命本身便是價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)我們與他人談及生命的價(jià)值時(shí)，我們?cè)谛牡讜?huì)油然而生一種生命的激勵(lì)感；當(dāng)我們擁有生命時(shí)，我們就會(huì)對(duì)自己的生命進(jìn)行自己的評(píng)價(jià)、建立自己的價(jià)值。

尼采認(rèn)為，人的生命價(jià)值是自己創(chuàng)造的，我們生下來并不是為了去贖罪，而是為了創(chuàng)造價(jià)值，從而實(shí)現(xiàn)生命的價(jià)值。

(二)人的價(jià)值

尼采之所以會(huì)肯定生命和“權(quán)力意志”，就是要鼓勵(lì)人們?nèi)ブ亟ㄗ约旱淖饑?yán)，從而使每個(gè)人的自我價(jià)值得到更大的體現(xiàn)。尼采認(rèn)為，人從一生下來就是一種“尚未定型的動(dòng)物”，可以吸收外界任何的東西，具有開放性、不確定性和可塑性。人的價(jià)值主要表現(xiàn)在：首先，人有選擇的自由和自我創(chuàng)造性。人只要具有生命力，就具有了自由選擇的權(quán)力。人還具有自我創(chuàng)造性，不會(huì)對(duì)自身所擁有的東西感到滿足，也不可能永遠(yuǎn)都停滯不前，需要給自己設(shè)置一個(gè)又一個(gè)的目標(biāo)，盡量地制定更高的追求，以挖掘自己所不知道的潛力，從而達(dá)到意想不到的效果，并以此克服自身的局限性。其次，人活著的目的和意義并不是說自己能活多久，而在于自己在這個(gè)世上擁有了什么東西，每一個(gè)生命的存在都有它自己的價(jià)值。

尼采不希望人們過變化無常的生活，也不甘心看到人們自暴自棄、無所追求。尼采非常肯定“超人”的能力，認(rèn)為他可以使人們不斷地自我完善。尼采批判地繼承了叔本華的意志論，試圖尋找一種全新的道德價(jià)值表，鼓勵(lì)當(dāng)時(shí)的人們積極地勞動(dòng)，力圖讓人們決定自己的命運(yùn)，讓人們相信自己的能力，發(fā)揮出自己的創(chuàng)造力，從而創(chuàng)造一個(gè)美好的生活和世界。

尼采把世界萬物表面的東西稱為表象，認(rèn)為意志的作用非常強(qiáng)大，世間萬物的合理性都是由強(qiáng)力意志表現(xiàn)的，強(qiáng)力意志就是一切，也決定著一切[1]。

三、評(píng)價(jià)

尼采對(duì)傳統(tǒng)的基督教道德和現(xiàn)代理性進(jìn)行了強(qiáng)烈的揭破和批評(píng)，無疑給了人們一種精神上的鼓舞。當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中，人是不注重自己的自我價(jià)值的。尼采的“強(qiáng)力意志”注重人的價(jià)值和生命的價(jià)值，鼓勵(lì)人們?nèi)プ晕覄?chuàng)造、自我實(shí)現(xiàn)、追求自由。自啟蒙運(yùn)動(dòng)以來，上帝存在的基礎(chǔ)已開始瓦解，但人們還是信仰上帝的。為改變這一局面，尼采喊出“上帝死了”，由此激發(fā)人們的斗志，對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)進(jìn)步起了一定的作用。尼采的強(qiáng)力意志還激發(fā)了人們創(chuàng)造財(cái)富的動(dòng)力，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展。

尼采認(rèn)為存在的最內(nèi)在的本質(zhì)是“強(qiáng)力意志”，然而他并沒有很好地去證實(shí)這一點(diǎn)。在當(dāng)時(shí)的年代，他的這些思想并沒有得到很多人的認(rèn)可，只是對(duì)一些無望的人的一些精神上的鼓勵(lì)。尼采過分地強(qiáng)調(diào)了意志的作用、美化了意志，認(rèn)為擁有了意志就能有一番成就。這種思想是片面的，我們?cè)谧鲆患虑闀r(shí)不能空有一腔熱情，要考慮多方面因素的影響，要有耐力和耐心，才會(huì)取得成功。

我們要有批判的精神，全面地評(píng)價(jià)一個(gè)事物，不能只看到它好的一面，也不能只看到它壞的一面。尼采的“強(qiáng)力意志”說過于注重人的自身，認(rèn)為只要有了意志就有了一切，就能取得成功。我們?cè)谧鲆患虑闀r(shí)，要考慮周圍的環(huán)境，不能陷入個(gè)人中心主義。

[1]李文丹.淺談尼采的強(qiáng)力意志[J].資治通鑒，2010(7):23-24.

[2]霍群.尼采超人哲學(xué)的后世影響與啟迪[D].燕山：燕山大學(xué)，2009.

2017-01-09

于辛瑞(1991- )，女，碩士研究生，從事德育與心理健康教育研究。

B516.47

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2095-7602(2017)07-0016-02