《蠅王》對(duì)中國(guó)當(dāng)代小說(shuō)創(chuàng)作的影響

王 姝

(西南科技大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，四川 綿陽(yáng) 621000)

《蠅王》對(duì)中國(guó)當(dāng)代小說(shuō)創(chuàng)作的影響

王 姝

(西南科技大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，四川 綿陽(yáng) 621000)

隨著20世紀(jì)80年代中期戈?duì)柖∽髌繁灰胫袊?guó)，其代表作《蠅王》對(duì)中國(guó)當(dāng)代文壇產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響：在主題選擇方面，《蠅王》的“人性缺陷”主題和從中追溯社會(huì)弊病根源的創(chuàng)作初衷深刻影響了八十年代以來(lái)的許多中國(guó)作家，并形成對(duì)傳統(tǒng)創(chuàng)作理念的一次較大的反駁。就表現(xiàn)手法方面，戈?duì)柖⌒≌f(shuō)中純熟的寓言和象征手法也歷來(lái)為很多作家所推崇，并將學(xué)習(xí)、模仿、使用西方現(xiàn)代派創(chuàng)作手法的風(fēng)尚推上中國(guó)作家創(chuàng)作實(shí)踐的進(jìn)程。

戈?duì)柖?；《蠅王》；中?guó)當(dāng)代小說(shuō)；影響

1 20世紀(jì)80年代中期《蠅王》在中國(guó)的傳播

1980前后，隨著政治、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的變革，在文化領(lǐng)域也掀起了一場(chǎng)聲勢(shì)浩大的思想解放運(yùn)動(dòng)，經(jīng)歷了思想貧乏年代的人們對(duì)知識(shí)的渴望是可以想見(jiàn)的。文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)評(píng)論空前活躍，西方的各種文學(xué)流派、理論思潮紛紛涌入，形成了又一次西學(xué)東漸的高潮。1980年5月，《文藝報(bào)》組織了部分作家、評(píng)論家召開(kāi)了一個(gè)關(guān)于藝術(shù)創(chuàng)新的討論會(huì)，與會(huì)有些作家認(rèn)為藝術(shù)創(chuàng)新的關(guān)鍵在于藝術(shù)形式的變革，西方現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)已經(jīng)不是20世紀(jì)西方文學(xué)的主流，這些觀點(diǎn)當(dāng)時(shí)遭到了激烈的批判。但是中國(guó)創(chuàng)作界力圖擺脫意識(shí)形態(tài)束縛，以新理念、新形勢(shì)反映中國(guó)當(dāng)下現(xiàn)實(shí)的思想?yún)s是暗潮涌動(dòng)。文革期間一度停辦的中國(guó)社會(huì)科學(xué)院主辦的《世界文學(xué)》1978年正式復(fù)刊，在文革之前它是唯一介紹外國(guó)文學(xué)作品和文學(xué)理論的刊物。1978年上海譯文出版社創(chuàng)辦《外國(guó)文藝》，1980年北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)創(chuàng)辦《外國(guó)文學(xué)》雙月刊介紹研究國(guó)外文學(xué)，這一時(shí)期此類刊物如雨后春筍般出現(xiàn)，成為一個(gè)譯介和研究外國(guó)文學(xué)的重要平臺(tái)，同時(shí)也為一般讀者提供了閱讀和了解外國(guó)文學(xué)的途徑，文學(xué)期刊往往具有及時(shí)性、靈活性、和影響的廣泛性等特點(diǎn)。期刊的譯介能夠緊隨世界文學(xué)發(fā)展的動(dòng)態(tài)，如戈?duì)柖?983年獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，《文化譯叢》1984年第1期就以兩篇譯文對(duì)戈?duì)柖∵M(jìn)行介紹；《世界文學(xué)》1984年第3期譯介了戈?duì)柖〉闹衅≌f(shuō)《特命公使》；《外國(guó)文學(xué)》1984年第7期刊載吳明等節(jié)譯的《蠅王》；而且期刊譯介的靈活性表現(xiàn)在可以將譯文和評(píng)論、研究同時(shí)刊載，以方便普通讀者的閱讀和欣賞。

相對(duì)于文學(xué)期刊影響的靈活性與普遍性，外國(guó)文學(xué)史或國(guó)別文學(xué)史主要通過(guò)學(xué)校教育而對(duì)文學(xué)作品的接受起著引導(dǎo)性作用。在20世紀(jì)80年代以來(lái)的諸多重要的外國(guó)文學(xué)史著作中，幾乎都有戈?duì)柖∽髌返慕榻B：如朱維之等主編的《外國(guó)文學(xué)史》，汪介之主編的《20世紀(jì)歐美文學(xué)史》，瞿世鏡等著的《當(dāng)代英國(guó)文學(xué)史》，王守仁等著的《20世紀(jì)英國(guó)文學(xué)史》，侯維瑞等著的《英國(guó)小說(shuō)史》及《英國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)史》等?！吨腥A讀書(shū)報(bào)》的“國(guó)際文化》?？?999年在全國(guó)范圍內(nèi)做了一次”20世紀(jì)百部文學(xué)經(jīng)典》調(diào)查評(píng)選活動(dòng)，這是一次由讀者參與評(píng)選的活動(dòng)，排名靠前的多為外國(guó)文學(xué)名著。而戈?duì)柖〉摹断壨酢肺痪拥?2位，而一些讀者耳熟能詳?shù)淖髌啡纭都摇贰讹h》《永別了，武器》《洛麗塔》等位居《蠅王》之后，可見(jiàn)戈?duì)柖〉摹断壨酢吩谧x者心中的分量。

2 《蠅王》對(duì)中國(guó)當(dāng)代作家的影響

著名文學(xué)評(píng)論家胡曉明說(shuō)“上個(gè)世紀(jì)，我們讀大學(xué)的時(shí)候，特別流行西方現(xiàn)代派的作品。其中有一篇小說(shuō)人人皆知，即1983年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者威廉·戈?duì)柖∽钪匾男≌f(shuō)，名為《蠅王》”。[1]20世紀(jì)80年代是中國(guó)文學(xué)的一個(gè)繁榮和革新的時(shí)代，當(dāng)今活躍在中國(guó)文壇的一批著名作家正是在那個(gè)時(shí)候脫穎而出。而這一批作家正如胡曉明所說(shuō)，普遍經(jīng)受了西方現(xiàn)代派文學(xué)的洗禮，或者說(shuō)是喝著西方現(xiàn)代派文學(xué)的乳汁成長(zhǎng)的。《蠅王》作為當(dāng)時(shí)最為流行的西方小說(shuō)之一，自然在那一代學(xué)人的心靈中刻下了深深的烙印。

當(dāng)代先鋒派作家馬原說(shuō)20世紀(jì)80年代是一個(gè)激動(dòng)人心的年代，文學(xué)成了人們生活的重心。他說(shuō)：“對(duì)于剛從文革災(zāi)荒走過(guò)來(lái)的中國(guó)，當(dāng)時(shí)文學(xué)的盛況很讓人覺(jué)到一點(diǎn)文藝復(fù)興般的激動(dòng)。一個(gè)突出的變化是出版，由于思想解放的提出，數(shù)量極其巨大的外國(guó)文學(xué)作品如洪水一樣涌入，讓我們一下看到了如海一般遼闊的書(shū)的世界。從那時(shí)起，我們知道了卡夫卡、安德烈·紀(jì)德、加繆、?？思{和胡安·魯爾弗；知道了戈?duì)柖　⒇惪颂?、葉芝和艾略特；還有許多，許許多多。”而在潮水般涌入的外國(guó)文學(xué)作品中，他讀得最多的是英國(guó)文學(xué)作品，“從菲爾丁開(kāi)始，我成了虔誠(chéng)無(wú)比的英國(guó)小說(shuō)的信徒。在我心中，簡(jiǎn)·奧斯丁、毛姆，以至柯南道爾和阿加沙·克里斯蒂都是文學(xué)歷史中罕有的巨匠。我愿將我個(gè)人字典中最富崇敬意味的詞匯奉獻(xiàn)給他們。還有偉大的吉卜林和不那么偉大的喬伊斯、戈?duì)柖　！盵2]1984年馬原在《西藏文學(xué)》第8期發(fā)表《拉薩河女神》，該小說(shuō)發(fā)表不久，有評(píng)論者就指出，《拉薩河女神》有“去年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者戈?duì)柖〉摹断壷酢贰钡挠白?。其中寫到“拉薩河畔布滿蒼蠅的豬尸”，明顯帶有戈?duì)柖⌒≌f(shuō)《蠅王》印跡，可見(jiàn)戈?duì)柖〉摹断壨酢穼?duì)于馬原創(chuàng)作的影響不言而喻。

劉恒雖然沒(méi)有正面談及過(guò)戈?duì)柖〉摹断壨酢?，但有的評(píng)論家認(rèn)為他發(fā)表于1989年的長(zhǎng)篇小說(shuō)《逍遙頌》可以說(shuō)是對(duì)戈?duì)柖　断壨酢返囊淮位貞?yīng)，小說(shuō)對(duì)人性惡的開(kāi)掘具有更強(qiáng)的寫實(shí)性，而更少的童話與荒誕色彩。但與《蠅王》相類似，故事也營(yíng)造了一個(gè)相對(duì)封閉的空間，《逍遙頌》以文革時(shí)代為背景，一群“狗崽子”為了逃避追殺而躲進(jìn)了一棟廢棄的教學(xué)大樓里面。不過(guò)，離開(kāi)外部邪惡的世界，這個(gè)封閉的空間中卻并沒(méi)有驅(qū)除人性中的陰暗，這里同樣成為一個(gè)“人性試驗(yàn)場(chǎng)”，其中充滿著權(quán)力與陰謀、暴力與恐懼，這些都明明顯出他們所躲避的“文革”流行病癥。盡管都以兒童作為故事的主角，劉恒的這部作品同戈?duì)柖〉摹断壨酢芬粯?，通常不?huì)被視作兒童文學(xué)，而被看作是 “成人文學(xué)”?！跺羞b頌》所探討的“人性惡”主題和營(yíng)構(gòu)故事以凸顯主題的藝術(shù)手法都可看到《蠅王》的痕跡。

對(duì)于戈?duì)柖〉男≌f(shuō)創(chuàng)作思想無(wú)論持何種觀點(diǎn)，贊同抑或反對(duì)，從他們的談話中可以看出，20世紀(jì)80年代甚至以后相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)期里，《蠅王》這部小說(shuō)在中國(guó)文壇的影響是顯而易見(jiàn)的。王朔在一次訪談中批評(píng)20世紀(jì)80年代中期所謂“作家學(xué)者化”的口號(hào)，不贊同所謂文學(xué)要有哲學(xué)深度的口號(hào)，所以他坦言“存在主義小說(shuō)，加繆他們那種小說(shuō)并不好看。我不喜歡的小說(shuō)還有《局外人》，戈?duì)柖〉摹断壨酢?。”他認(rèn)為文學(xué)應(yīng)該是提供一個(gè)豐滿的生活，可以從多個(gè)角度去讀解，而不說(shuō)那種概念化的東西。王朔不喜歡《蠅王》，顯然在于這部小說(shuō)在他看來(lái)也是提供了一個(gè)概念化的東西，無(wú)非就是通過(guò)一個(gè)荒誕故事闡述一個(gè)“人性本惡”的哲學(xué)理念?！断壨酢肥欠駷樗^概念化或哲理化的小說(shuō)，還值得商榷，拋開(kāi)藝術(shù)手法不論，僅僅從“人性惡”思考這點(diǎn)上就足以對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)觀念造成不小的沖擊。與王朔的態(tài)度完全相反，余杰極力推崇戈?duì)柖〉摹断壨酢?，他在《心靈獨(dú)白》中說(shuō)：“中國(guó)人相信人性是善的，所以惡能夠在這個(gè)國(guó)度里肆掠。……我想，中國(guó)人應(yīng)該把《蠅王》列為一本必讀書(shū)，《蠅王》對(duì)我們來(lái)說(shuō)，比《論語(yǔ)》更加重要。沒(méi)有勇氣回答‘什么是最骯臟的東西？’的人，不能稱之為成年人?！盵3]

中國(guó)當(dāng)代作家鄭彥英的《洗心鳥(niǎo)》也試圖通過(guò)一種特殊封閉環(huán)境的營(yíng)造來(lái)剖析現(xiàn)代人心理世界潛藏的陰暗。作品講述了一國(guó)營(yíng)工廠的廠長(zhǎng)林一靜，周末帶領(lǐng)手下和同友、方發(fā)民、于晴及陳大二出海釣魚(yú)，卻瞬間被某種超自然力量將他們帶到了一個(gè)亞熱帶荒島之上。在這個(gè)荒無(wú)人煙之地，他們?yōu)榱丝朔N種困難，需要形成一個(gè)更加有效的社會(huì)組織，而林一靜是天然的領(lǐng)導(dǎo)者。在這個(gè)封閉的環(huán)境中，人性之惡得以充分暴露，林一靜為了維護(hù)自己的統(tǒng)治，采用各種手段，神話自己的權(quán)威，以達(dá)到對(duì)其他人的精神控制。而其他人也各有圖謀，為了得到領(lǐng)袖的諒解，他們不斷地反省，懺悔，以洗滌自己的靈魂。小說(shuō)以超現(xiàn)實(shí)的情節(jié)表達(dá)對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的反思，對(duì)人性中潛在黑暗力量之深入的剖析。小說(shuō)的荒誕情節(jié)，魔幻色彩和人性惡的開(kāi)掘方式不能不使人聯(lián)想到戈?duì)柖〉摹断壨酢贰?/p>

何世華的《陳大毛偷了一支筆》發(fā)表于2007年《收獲》第四期，作者在題記中寫道“要從人性的缺陷中追溯社會(huì)弊病的根源”。直接引用戈?duì)柖〉脑捵鳛樾≌f(shuō)的題記，顯然作者是要對(duì)戈?duì)柖⌒≌f(shuō)《蠅王》的主題作中國(guó)式的探索。只要認(rèn)真讀一下這兩部作品，就不難發(fā)現(xiàn)其中的淵源關(guān)系。故事主人公同樣是一群兒童，小說(shuō)將故事發(fā)生的時(shí)間放在“文革”的前夕，小學(xué)生陳大毛拿了同學(xué)的一支筆，這本不是多大的事情，然而這卻成了他的災(zāi)難，同學(xué)的孤立、要挾、欺侮以及大人的冷眼，他的退縮與懦弱也只能換來(lái)更大的失敗。一次次的打擊后喚起了他的反抗意識(shí)，并開(kāi)始有計(jì)劃地實(shí)施他的復(fù)仇計(jì)劃，一場(chǎng)看似兒童的游戲，逐漸演變成勾心斗角、以惡抗惡的殘酷的斗爭(zhēng)，人人卷入這個(gè)人性惡的漩渦。自稱“我本善良”的陳大毛最后通過(guò)陰謀和拳頭終于稱霸“江湖”。

戈?duì)柖　叭诵詯骸钡拈_(kāi)掘影響了20世紀(jì)80年代以來(lái)的許多作家，形成了對(duì)于建國(guó)以后創(chuàng)作理念的一次巨大的反動(dòng)。所謂群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)藝術(shù)形式和高大全式人物形象的塑造也不再成為作家的藝術(shù)追求。西方現(xiàn)代派創(chuàng)作手法的運(yùn)用逐漸成為中國(guó)作家的自覺(jué)，戈?duì)柖⌒≌f(shuō)純熟的寓言和象征手法也歷來(lái)為很多作家所推崇。作家阿來(lái)在與冉云飛的對(duì)話中對(duì)20世紀(jì)小說(shuō)中世界性的寓言表示了認(rèn)同，他說(shuō)：“的確，我也同意20世紀(jì)的好小說(shuō)大抵都與寓言有或多或少的關(guān)聯(lián)，比如戈?duì)柖〉摹断壨酢?、喬治·奧威爾的《動(dòng)物莊園》和《1984》等等”。在談到影響與寫作的關(guān)系的時(shí)候，并不諱言自己的詩(shī)歌和小說(shuō)創(chuàng)作所受外國(guó)文學(xué)的影響，“就像我寫詩(shī)時(shí)喜歡聶魯達(dá)、里爾克、布羅茨基、曼捷施塔姆并受他們的影響一樣，其實(shí)我寫小說(shuō)最早受的是《魚(yú)王》作者阿斯塔菲耶夫的影響?！彼J(rèn)為每一個(gè)作家的影響都是階段性的，而且這種影響往往是精神的，很難分清彼此。阿來(lái)認(rèn)為作家有可能模糊自己所受到的影響，是因?yàn)闈撘庾R(shí)中存在布魯姆所說(shuō)的“影響的焦慮”，但一旦從中超越出來(lái)，那么創(chuàng)作的快樂(lè)就會(huì)來(lái)臨。[4]不少評(píng)論者認(rèn)為阿來(lái)的《塵埃落定》受到戈?duì)柖⌒≌f(shuō)的影響，不過(guò)，這種影響往往不是直接的挪用，而是吸收基礎(chǔ)上的融通，我們姑且也可以把這種影響看做是精神的影響。戈?duì)柖〉脑⒀耘c象征手法猶如小說(shuō)創(chuàng)作的教科書(shū)一般，屢屢被評(píng)論家和作家們所提及，陳應(yīng)松談到關(guān)于他的小說(shuō)《黑艄樓》和《大寒立碑》中寫實(shí)與象征的結(jié)合，“應(yīng)該說(shuō)，已經(jīng)有很多外國(guó)作家在這方面有了成功的實(shí)踐。像戈?duì)柖〉摹断壨酢?、海明威的《老人與?！?，他們整體象征，又十分寫實(shí)。小說(shuō)本來(lái)就應(yīng)該具有象征意味。”[5]

夏商把自己定位為先鋒文學(xué)的后期作家，并不回避他所受到的西方文學(xué)的影響，就像20世紀(jì)80年代的格非、莫言等人的創(chuàng)作一樣，他坦誠(chéng)那個(gè)年代幾乎每個(gè)西方文學(xué)思潮都對(duì)這一批人產(chǎn)生了影響。他的長(zhǎng)篇小說(shuō)《乞兒流浪記》語(yǔ)言上有歐化的傾向，其實(shí)更顯歐化傾向的是小說(shuō)采取了戈?duì)柖∈皆⒀缘氖址??！澳鞘且徊筷P(guān)于欲望、饑餓和性的小說(shuō)，我把故事放在一個(gè)島上，描寫底層人物的生活狀態(tài)。島有哲學(xué)意味，是一個(gè)封閉的陸地，和普通的大陸有很大區(qū)別，很多寓言故事都發(fā)生在島上，比如戈?duì)柖〉摹断壨酢?。這部小說(shuō)我還是比較滿意的，一方面意象比較集中，寓言性基本完成了，另一方面我在寫作中發(fā)現(xiàn)語(yǔ)言的訓(xùn)練很重要?！盵6]

3 影響與反思

通過(guò)對(duì)諸多中國(guó)當(dāng)代作家作品的分析可以發(fā)現(xiàn)，戈?duì)柖〗?jīng)典性的寓言和象征手法深深浸透到中國(guó)當(dāng)代文學(xué)精神之中。但他的作品，特別是其代表作《蠅王》，更多的是研究人性，反思人性中的邪惡。先驗(yàn)人性惡的表現(xiàn)在中國(guó)的傳統(tǒng)小說(shuō)中卻難見(jiàn)蹤影，這樣的一種表達(dá)從本質(zhì)上說(shuō)是不符合中國(guó)的文化精神的。中國(guó)文化教育我們“人之初，性本善”，西方的宗教正好相反，它認(rèn)為人生下來(lái)是惡的，人的本性也是惡的。西方文化認(rèn)為，人是有原罪的，人心是黑暗的。西方文化把心靈中非常骯臟的一面剖露出來(lái)，展示出來(lái)，批判它，控制它。但是，中國(guó)五千年的傳統(tǒng)思想和文化教育，教會(huì)我們要想方設(shè)法把人性中骯臟的東西包起來(lái)，藏著它，假裝看不見(jiàn)。我們往往不愿意鞭笞自己，不愿意控制自己的欲望和邪念，更不會(huì)對(duì)自己進(jìn)行心靈拷問(wèn)，當(dāng)然也就不能認(rèn)清自己。說(shuō)到底還是一個(gè)信仰的問(wèn)題。這就是為什么戈?duì)柖〉摹叭诵缘暮诎怠钡纳裨?，在中?guó)文化語(yǔ)境中，找不到精神上的認(rèn)同，或者說(shuō)，國(guó)內(nèi)缺乏戈?duì)柖∽髌犯玫膫鞑ズ徒邮艿奈幕寥?。這也解釋了戈?duì)柖?duì)中國(guó)當(dāng)代小說(shuō)創(chuàng)作的影響相當(dāng)有限之原因。

[1]胡曉明.二十一世紀(jì)的人性圖景[N].文匯報(bào),2012-07-18(3).

[2]馬原.重溫八十年代的閱讀·每天閱讀五小時(shí)[N].南方周末,2000-09-07(7).

[3]余杰.心靈獨(dú)白[M]?？?海南出版社,2003:49.

[4]冉云飛,阿來(lái).通往可能之路:與藏族作家阿來(lái)談話錄[J].西南民族學(xué)院學(xué)報(bào)(人文社科版),1999(5):8-10.

[5]樊星.陳應(yīng)松訪談錄[J].創(chuàng)作評(píng)譚,1999(4):30-34.

[6]夏商,河西.小說(shuō)家寫到最后拼的是“拙”[N].文藝報(bào)，2013-05-06(4).

TheInfluenceofLordoftheFliestoChineseContemporaryNovels

WANG Shu

(Foreign Languages School, Southwest University of Science and Technology, Mianyang 621000，China)

Around 1980, the influential ideological liberation movement made literary writing and comments in China unprecedentedly active. During this period, Golding’s writings were introduced into China, which made a deep influence upon the generation of scholars, especially in thematic thoughts and art devices. In effect, Golding’s writing techniques, such as allegory and symbol, have come to penetrate into contemporary Chinese literature.

Golding;LordoftheFlies; contemporary Chinese novels; influence

10.13542/j.cnki.51-1747/tn.2017.03.023

2017-04-28

王姝(1975—)，女，講師，博士，研究方向：比較文學(xué)、英美文學(xué)，電子郵箱：171499842@qq.com。

I106.4

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：2095-5383(2017)03-0097-04