傳文化 悟人生
——以《論語(yǔ)》選讀為例

韓芳芳

紹興市上虞區(qū)崧廈中學(xué) 浙江紹興 312000

語(yǔ)文是最重要的交際工具，也是最重要的文化載體，有著傳承文化的歷史使命。閱讀文化論著是高中生繼承并發(fā)揚(yáng)文化傳統(tǒng)的重要途徑之一。閱讀文化論著不僅有助于學(xué)生拓寬文化視野和思維空間，提高文化修養(yǎng)，還有助于培養(yǎng)學(xué)生用發(fā)展的眼光和開(kāi)放的心態(tài)看待傳統(tǒng)文化和外來(lái)文化，更有助于學(xué)生思考人生價(jià)值和時(shí)代精神，增強(qiáng)他們的使命感和責(zé)任感，努力形成自己的思想、行為準(zhǔn)則?！墩撜Z(yǔ)》以專書選讀的形式列入高中語(yǔ)文選修教材。本教材的核心教學(xué)目標(biāo)是提高學(xué)生文化論著的研讀能力。它包括對(duì)原始文本的閱讀理解能力、對(duì)作者思想觀點(diǎn)的分析批判能力和聯(lián)系實(shí)際闡釋解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的能力。

下面筆者就以《論語(yǔ)》為例，談?wù)勎幕撝虒W(xué)的具體實(shí)踐。

一、傳統(tǒng)文言教學(xué)，疏通文意

文言閱讀能力是了解中國(guó)傳統(tǒng)文化的前提條件。文言文教學(xué)，我們首先要疏通文意，通過(guò)理解每一個(gè)字的意思，把握全文的文意。這就是我們平常教學(xué)中經(jīng)常做的“翻譯”。文言文翻譯要求字字落實(shí)，以直譯為主，以意譯為輔。也就是我們說(shuō)的“信、達(dá)、雅”。而我們現(xiàn)在一般要求學(xué)生能達(dá)到“信”和“達(dá)”，從而把握文意。

只有疏通了文意，我們才能更好地把握文章的內(nèi)涵。只有理解了《論語(yǔ)》的字面意思，我們才能更好地理解孔子的思想，把握孔子的觀點(diǎn)，傳承傳統(tǒng)文化。

二、綜合名家解讀，理解內(nèi)涵

《論語(yǔ)》和孔子在傳統(tǒng)文化中占有極其重要的地位?？鬃邮侨寮椅幕膭?chuàng)始人，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中擁有至高無(wú)上的地位?！墩撜Z(yǔ)》更是儒家文化的經(jīng)典著作，記錄了孔子的重要思想。它是我們繼承文化傳統(tǒng)的一個(gè)源頭，一塊基石。

正所謂“一千個(gè)讀者有一千個(gè)哈姆雷特”，要想更深入地理解孔子的核心思想，我們可以綜合名家的解讀。通過(guò)閱讀名家的著作，我們可以了解名家對(duì)孔子思想的看法，從而更好地把握《論語(yǔ)》的內(nèi)涵，更好地傳承傳統(tǒng)文化。

三、聯(lián)系諸子百家，明確異同

聯(lián)系與比較是理論研究的基本手段之一，也是文化論著研讀的主要方法之一。通過(guò)和諸子百家的比較閱讀訓(xùn)練，明確諸子百家思想的異同，從而更好地掌握《論語(yǔ)》的思想。

例如：[甲]天時(shí)不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，環(huán)而攻之而不勝。夫環(huán)而攻之，必有得天時(shí)者矣，然而不勝者，是天時(shí)不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不堅(jiān)利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。故曰，域民不以封疆之界，固國(guó)不以山溪之險(xiǎn)，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之。多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣。（選自《〈孟子〉兩章》）

[乙]子貢問(wèn)政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子貢曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵?！弊迂曉唬骸氨夭坏靡讯ィ谒苟吆蜗?？”曰：“去食。自古皆有死，民無(wú)信不立”。（選自《論語(yǔ)》）

問(wèn)：1.[甲]文中提出的中心論點(diǎn)是什么？[乙]文重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的觀點(diǎn)是什么？（[甲]提出的中心論點(diǎn)是天時(shí)不如地利，地利不如人和；[乙]重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的是民無(wú)信不立）

2.你認(rèn)為[甲][乙]兩文重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的內(nèi)容有什么關(guān)系？（[甲]文重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的“人和”與[乙]文重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的“民信”，二者有密切的相關(guān)性?！懊裥拧笔恰叭撕汀钡闹匾獥l件之一）

通過(guò)類似的比較閱讀，我們就能更好地明確諸子百家思想的異同，更好地傳承傳統(tǒng)文化。

四、結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活，感悟價(jià)值

理論研究的目的是為了指導(dǎo)實(shí)踐，通過(guò)學(xué)習(xí)解決實(shí)際問(wèn)題。我們不能止步于對(duì)《論語(yǔ)》原文的疏解和對(duì)孔子思想的靜止討論上。我們要能結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活，從孔子思想中找到人生的價(jià)值。例如：

子曰：“君子喻于義，小人喻于利?！保?.16）

子曰：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！保?.16）

子曰：“見(jiàn)利思義，見(jiàn)危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣?！?/p>

問(wèn)：1.孔子認(rèn)為君子的“義利觀”是怎樣的？請(qǐng)加以概括。（重義輕利；見(jiàn)利思義；追求財(cái)富符合道義，不符合道義的財(cái)富不去追求。）

2.現(xiàn)代社會(huì)是商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)，我們不能回避利益問(wèn)題。你認(rèn)為君子的“義利觀”對(duì)我們現(xiàn)代人有什么指導(dǎo)意義？（在商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)，會(huì)出現(xiàn)金錢至上的拜金主義的思想及片面追求經(jīng)濟(jì)利益的現(xiàn)象，但面對(duì)金錢、財(cái)富，我們要“義”字當(dāng)頭。合于“義”的“利”可取，不義之財(cái)，雖貧不取；君子愛(ài)財(cái)，取之有道。行義以達(dá)其利，通過(guò)做“義”之事，獲得利益。）

將孔子思想融于現(xiàn)實(shí)生活，我們將更好地發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化，感悟人生價(jià)值。

不管社會(huì)如何進(jìn)步，孔子思想中的核心價(jià)值觀是不會(huì)變的。他的義利觀、教育觀等都是不會(huì)被時(shí)代淘汰的。我們應(yīng)該花大力氣、下工夫?qū)W習(xí)《論語(yǔ)》，繼承并發(fā)揚(yáng)文化傳統(tǒng)，感悟人生價(jià)值。

[1]朱煥麗.生命、使命、智慧共覺(jué)醒——談文化論著閱讀教學(xué)實(shí)踐之終極目標(biāo)[J].中學(xué)語(yǔ)文:大語(yǔ)文論壇旬刊,2016(3):12-14.

[2]宋歡莉.論核心素養(yǎng)下“文化論著研讀”選修教學(xué)策略[J].長(zhǎng)江叢刊,2017(3):64-65.