鴻古余音， 以古物重組華夏歷史鏈條

文/圖：萬露貞

鴻古余音， 以古物重組華夏歷史鏈條

文/圖：萬露貞

“鴻古余音”展覽現(xiàn)場，展線的精心安排是一大亮點(diǎn)

2017年1月23日，“鴻古余音：早期中國文明展”在上海博物館二樓第二展廳向公眾開放。224件（組）文物，十余種類，分五個單元，力圖呈現(xiàn)史前至兩漢時期先民生活的方方面面。同為竹簡，分別陳列在“文字”“統(tǒng)治”“信仰”等多個單元。隨葬的陶質(zhì)房屋、磨房、井、鴨欄等陳列在“生活”單元，用于展示先民居室布局與生活習(xí)性，同樣來自葬墓的陶俑分入“葬儀”單元，則是為了強(qiáng)調(diào)秦漢以后，陶俑這種文明的方式替代活人殉葬成為主流。上海博物館這次的開年特展打破了既定的文物門類，以歷史信息為線索，強(qiáng)調(diào)對早期中國文明這一核心主題的文化演繹，力求揭示出展品與展品之間的內(nèi)在聯(lián)系，借助“文物組合”所構(gòu)成的“故事鏈”，“讓文物說話，講中國故事”，實(shí)現(xiàn)對文物歷史與藝術(shù)價值的深度挖掘。這不僅是上海博物館在文化主題展領(lǐng)域的一次全新嘗試，更昭示了展陳設(shè)計差異化的發(fā)展路徑。

文字，維系華夏文明源遠(yuǎn)流長的密碼

泱泱華夏，彪炳千秋。人類歷史上唯一不曾中斷的古老文明，歷經(jīng)數(shù)千年滄桑變遷，依舊生生不息。展覽聚焦史前至兩漢的古典階段，通過傳世與考古的歷史遺存，以多維度、剖面式的解讀方式來探求中華文明歷久彌新的內(nèi)在動因。從文明發(fā)軔以來，我們的先民逐漸走出聚落蠻居，邁入帝國方域，踏上農(nóng)業(yè)文明之途。自史前經(jīng)夏商周三代至秦漢，這一漫長的過程交織著古人對王權(quán)與統(tǒng)治、禮制與信仰、生存與死亡等重大問題的思考與認(rèn)知。中華文明在這一早期階段的發(fā)展深深影響了后來的文明進(jìn)程走向，也孕育并塑造了承續(xù)至今的中國傳統(tǒng)文脈。鴻古余音，誰傳道之？由這一叩問出發(fā)，循時間而歸、溯掌故而上，借這些累世遺珍來探求中華文明源遠(yuǎn)而流長的真正緣由。

“文字”的出現(xiàn)令思想可見，使歷史流傳，華夏先民由此踏上文明的進(jìn)階。隨著時代的發(fā)展，社會的“統(tǒng)治”形式屢經(jīng)更替，個人的“生活”方式亦應(yīng)時而變。出于對自然、先祖的崇拜，在佛教傳入之前，中國已形成了多樣的自有“信仰”體系。而“事如生死”的古老觀念則在當(dāng)時的“葬儀”上得到了集中的體現(xiàn)，也使得今人能夠通過豐富的隨葬品一窺古人的生活形態(tài)。展覽中，甲骨、青銅、玉石器、陶瓷、漆木器和建筑模型等各類文物從上述五個角度出發(fā)，幫助觀眾重新審視中華文明的源流與發(fā)展。

“文字”單元，圍繞“什么字？”“寫（刻）在哪兒？”“用什么寫（刻）？”三個問題組織具有典型代表性的文物展品。以良渚文化晚期排列有序的成組史前刻符；刻有經(jīng)過劇烈簡化文字的商代龜腹甲、牛肩胛骨，以及罕見的人頭骨；刻有金文的西周青銅器；刻有隸書的殘石；以毛筆蘸墨書寫的竹簡等文物向觀眾展示了文字的演化過程。同時呈現(xiàn)了上古時代的書寫工具，如秦代筆套，東漢毛筆，漢代的硯臺和墨丸等。

禮制，貫穿統(tǒng)治者的生與死

“國之大事，在祀與戎”，“統(tǒng)治”單元開篇呈現(xiàn)了兩件最具代表性的早期統(tǒng)治權(quán)標(biāo)志物。其一是象征軍權(quán)的玉鉞組合，另一件是刻有10組神人獸面紋的象牙權(quán)杖，紋飾極其繁復(fù)細(xì)致，代表神權(quán)。夏商周三代的統(tǒng)治者利用祭祀中的神權(quán)和祖權(quán)的權(quán)威性，建立了神權(quán)、祖權(quán)與政權(quán)相結(jié)合的國家體制，通過禮制治理國家，青銅器是禮制具體化的物質(zhì)表現(xiàn)，祭神享祖、禮儀交往、宴享賓客等活動所用的青銅酒器、食器、水器、兵器，構(gòu)成“統(tǒng)治”單元的主要篇章?？たh制推行以來，各級官吏要行使權(quán)力或表明身份的璽印與封泥，呈現(xiàn)出中央集權(quán)官制體系的真實(shí)架構(gòu)與細(xì)節(jié)。這一單元的篇尾，策展人選取了四件器物，分別隱藏有上古時代最著名的幾位君王的名號。戰(zhàn)國楚簡《容成氏》中記錄著堯舜禹的禪讓傳說，另外三件器物上有建立了商周秦的商湯、周武王、秦始皇的名號，細(xì)細(xì)找來非常有趣。

“生活”單元，豐富駁雜且充滿生趣。多層展柜集中陳列了近20件漢墓常見的陶質(zhì)建筑模型和設(shè)計精妙的室內(nèi)用具，時人家居形態(tài)和生活情趣撲面而來。戰(zhàn)國至漢代是中國漆器工藝的第一個高峰，品種數(shù)量和制作水平均大為提高，其中包括不少生活用具。中國至遲在商代晚期就已經(jīng)出現(xiàn)了原始瓷器，戰(zhàn)國則是原始瓷器一個重要發(fā)展階段，數(shù)量明顯增加，燒造質(zhì)量也有顯著提高，這一單元陳列了4件由陶向瓷過渡階段的產(chǎn)物。在滿足日常生存需求之外，古人還善于借助玉飾、銅鏡等照容梳妝，實(shí)現(xiàn)自身對美的追求。此外還有呈現(xiàn)經(jīng)濟(jì)生活的度量衡器、貨幣，展示交通工具形態(tài)的車馬器，以及反映貴族生活重要組成部分的狩獵圖。令人稱道的是，在展示以鐘鼓為代表的各類樂器時，不僅在展廳循環(huán)播放著婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)的編鐘音樂《高山流水》，還在編鐘旁邊陳列著一件戰(zhàn)國早期青銅鑲嵌畫像紋壺，壺身上的《宴樂圖》紋飾放大展示在墻面上，標(biāo)紅區(qū)域正是展現(xiàn)古人演奏樂器的場景。

“信仰”單元，從“玉與神人”“四靈”“龍鳳”“卜筮擇吉”四個角度組織展品。史前時期常見玉神人形象，其獨(dú)立成器者多為人首造型，此次展出的石家河文化玉神人這樣的全身像相對少見，可能為氏族首領(lǐng)或巫師之屬。展廳中間玻璃柜中，三件似乎并無干系的文物陳列在一起，分別是紋鏡、瓦當(dāng)和溫酒爐，仔細(xì)尋味，才發(fā)現(xiàn)此處展示的是漢代十分興盛的四靈崇拜。如此不拘一格的組合方式，令人耳目一新，印象格外深刻。

墓葬是死者的棲身之所，也是生者依據(jù)現(xiàn)實(shí)世界的模式為死者設(shè)計的另一個世界，埋葬的過程和方式反映了現(xiàn)世的社會秩序、道德準(zhǔn)則、精神信仰等?！霸醿x”單元試圖還原墓室情景，墓口陳列著戰(zhàn)國時期楚國的鎮(zhèn)墓獸，由木座、獸體、一對大鹿角組成，連角通高73厘米，寬110厘米，陰森中透著神秘，引導(dǎo)逝者進(jìn)入冥界并保障他在冥界的安寧。穿過眾多隨葬陶俑與玉器，來到一個墻壁張貼著墓室照片的房間，中央陳列著目前國內(nèi)出土年代最早、玉片數(shù)量最多、玉質(zhì)最好、制作工藝最精的金縷玉衣，吸引了為數(shù)眾多的觀眾。金縷玉衣是漢代最高規(guī)格的喪葬用具，2月下旬這一珍貴展品將送還徐州博物館，替換為銀縷玉衣。

（編輯/雷煥昂）

這是一件戰(zhàn)國時期的鎮(zhèn)墓獸，形制獨(dú)特