電影《狼圖騰》中人性的碰撞

何星星

電影《狼圖騰》的形成是對作者親身體驗(yàn)的描述，在此過程中作者經(jīng)歷了超過30年的研究創(chuàng)作而成。電影通過獨(dú)特視角詳細(xì)說明關(guān)于狼群的大量故事，使人們更加真實(shí)清晰地了解狼天生的聰明和智慧，以及極強(qiáng)的生命力等多種狼的基本特點(diǎn)。在影片中，作者通過對狼性的深入分析和提煉，并將其和當(dāng)代人類存在的精神缺失進(jìn)行比對，并以狼性為參考對人性進(jìn)行深入分析，最終使該電影成為人類進(jìn)行自我選擇和升華的重要參考?；谏鲜龇治?，電影的核心在于追求人性，通過對人類現(xiàn)實(shí)生活和狼性的比較展現(xiàn)其中蘊(yùn)含的人文價值。

一、 影片蘊(yùn)含的人性特性

狼始終是自然界中一種特殊的群體，其對于自己的目標(biāo)極為明確，而為了實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)，狼群會不擇手段。狼在捕獵過程中會制定極為詳細(xì)的計劃，準(zhǔn)確把握時機(jī)完成致命一擊。根據(jù)狼的種種特性可以發(fā)現(xiàn)，其不甘平庸，更不會輕易認(rèn)輸。作為狼，在日常生活過程中異常細(xì)心，在睡覺時耳朵也會豎起，一旦出現(xiàn)異常聲響便會立即逃離。面對自然以及人類對自己造成的巨大威脅，狼會采取更加殘忍的方式應(yīng)對。而面對獵人的圍攻，其往往會不惜一切地挑戰(zhàn)自己的生命極限，并與之進(jìn)行搏斗。

在漫長的人生中，人們忙忙碌碌卻無所適從，所有陪伴自己的人們都是暫時存在，隨著時光的流淌，大量物質(zhì)已然不再屬于自己，譬如本部電影作品中的小狼，主人公面對來自外界的巨大壓力和威脅，使用自己特有的智慧和勇敢以及堅(jiān)韌和冒險精神，憑借著自己的興趣以及堅(jiān)持撫養(yǎng)小狼長大，在此過程中，主人公也獲得了類似于狼的頑強(qiáng)和孤傲。[1]在撫養(yǎng)小狼的過程中，主人公獲得了極大的快樂和力量，在小狼離開自己的那天，主人公內(nèi)心一直在矛盾中，明知給小狼自由是最理智和正確的，但是卻擋不住內(nèi)心的不舍。其實(shí)，在漫長的人生中，所有陪伴自己的人都是暫時的，但是在茫茫人海中尋求知己卻是那樣艱難。

當(dāng)主人公準(zhǔn)備離開熟悉的草原時，天空還是美麗的天空，主人公離開時的狼嚎預(yù)示著狼群對主人公的感謝，是他的理智和感恩給了草原狼群最后的生機(jī)，也為草原的生態(tài)環(huán)境保留了最重要的一個環(huán)節(jié)。在電影中，草原中的生態(tài)和種種殘酷現(xiàn)實(shí)，帶給作者的只有無奈和痛苦。雖然在理想和現(xiàn)實(shí)之間存在極大的差距，但是回憶曾經(jīng)的奮斗經(jīng)歷依然使人感到開心。面對現(xiàn)實(shí)的巨大打擊，人們沒有放棄和屈服，在經(jīng)受痛苦之后應(yīng)當(dāng)重整心情，更加理智地總結(jié)之前的教訓(xùn)，努力改變當(dāng)前的現(xiàn)狀。在實(shí)際生活中不能使生活停滯不前，生活還在不斷向前推進(jìn)，只要在此過程中努力過就無怨無悔。

電影對人們心靈形成巨大震撼作用的不僅僅是其中涉及到的狼性，更包括生活在草原上的一切，該種現(xiàn)象是對現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)反映。電影中，通過對各種生活細(xì)節(jié)的描寫帶給觀眾極大的啟示，完美地展現(xiàn)了草原狼具有的卓越智慧和不屈的狼格尊嚴(yán)以及以命相搏的團(tuán)隊(duì)精神，同時通過對作者和狼親密生活的描述，進(jìn)一步完善了人們對于狼的認(rèn)識。而畢利格老人對于草原的敬畏之情使得電影作品所強(qiáng)調(diào)的狼性精神更具分量。

通過審美角度對電影進(jìn)行深入分析發(fā)現(xiàn)，狼性其實(shí)是對人性追求和碰撞的映射，而人們觀影過程中獲得的心靈震撼感受其實(shí)是人們對于狼性思考的最終結(jié)果。人們在實(shí)際生活中應(yīng)當(dāng)像狼一樣，在有限的生存空間中必須不斷應(yīng)對挑戰(zhàn)，不拋棄不放棄，但是在危險面前又懂得合理地舍棄。電影以第一人稱的形式帶領(lǐng)觀眾充分了解狼群與自然環(huán)境之間形成的斗爭，最終保證人們在現(xiàn)實(shí)生活過程中學(xué)會珍惜和擁有、警覺和拒絕以及關(guān)愛和關(guān)懷。[2]電影作品通過主人公的各種真實(shí)經(jīng)歷充分反映社會價值觀，同時是人們在漫長的歷史發(fā)展過程中對精神家園的深入分析。但是無論在什么時候，人們的最終追求不僅僅是對當(dāng)前社會價值的沖擊，更是人類的自我反思和不斷完善。

電影中并沒有對狼形成盲目性崇拜，而是將狼作為故事開展的主角準(zhǔn)確記錄人性的基本追求。作者通過對狼的不斷贊美展現(xiàn)自己對于人生的思考，其更是人們在當(dāng)前物質(zhì)生活高度發(fā)達(dá)背景下進(jìn)行的自我精神反思和完善。

人們感受到的不僅僅是人性的偉大，更包括對于世事的無可奈何以及對于過往輝煌的回憶。上述多種現(xiàn)象不僅僅是對人們內(nèi)心需求的真實(shí)表達(dá)，更是對人們精神的巨大沖擊，而人們也在此過程中明白了自己的真實(shí)追求。在電影《狼圖騰》中人類和狼群交織在一起，也使得人們在喧囂的社會中對自己形成了全新定位。在奢華的生活中，人們必須有自己的人生追求，不應(yīng)懶惰，同時形成強(qiáng)大獨(dú)立的性格特點(diǎn)。

二、 文明對人性的巨大影響

對于原始人類來說，由于其生活在自然環(huán)境中，因此必須嚴(yán)格遵守大自然的基本規(guī)律，即優(yōu)勝劣汰。在此過程中人類必須接受大自然給予的重重打擊，并憑借自己的體能生存下去，因此人類相互之間存在的天然不平等作用體現(xiàn)并不顯著。人們由于身體極為強(qiáng)壯，因此除了衰老和外傷并不會受到其他病痛的折磨。對于原始人類來說，其實(shí)際生活極為簡單，情感淳樸，更不懂得善惡，其能夠和大自然完全融合在一起。在遭受自然控制的同時也接受著自然給予的大量恩惠。人類天生便存在自愛和他愛之心，其中自愛是為了有效保存自我需求，滿足實(shí)際生活過程中的渴求，而他愛則是指人類存在的憐憫之心，人類在實(shí)際生活中產(chǎn)生的美德都是源自于憐憫之心。

在人類長期發(fā)展過程中，不但學(xué)會了發(fā)明創(chuàng)造，更學(xué)會了對于工具的使用，從而幫助人們克服自然界的各種困難。伴隨著社會的不斷發(fā)展，文明程度得到了極大提升，人們的自主意識也在不斷加強(qiáng)，人類已經(jīng)不再完全屈服于大自然，而是試圖通過自主意愿對自然進(jìn)行改造。另外，在長期發(fā)展過程中人們的理想也不斷趨于完善。該種變化帶給人們舒適生活的同時使得人們遭受了更多的災(zāi)難。在理性思想影響下，人們已經(jīng)遠(yuǎn)離當(dāng)初的淳樸，逐漸喪失天生的善良，看待一切事物也更加理性。隨著各種社會和人性觀念的形成，人們之間存在的差距日益顯著。在耕地中耕種勞作使人們明白，只有勞動才能夠獲得產(chǎn)出物占有的基本權(quán)利，并逐漸將土地自身的擁有權(quán)占為己有，該種現(xiàn)象稱之為私有制。隨著私有制的形成和發(fā)展使得人類相互之間存在的差距更加顯著，并最終使其成為一切社會罪惡形成的根源。當(dāng)前的社會機(jī)制允許強(qiáng)者占有更多的財富，而弱者只能變的更加貧窮，隨著社會的不斷發(fā)展，貧富差距被進(jìn)一步拉大，之前并不顯著的差距在當(dāng)前的社會背景下顯得愈發(fā)顯著。隨著貧富差距的不斷拉大，富有之人變的更加安逸，而窮苦之人則過度勞累，進(jìn)而形成大量社會疾病。隨著文明的不斷發(fā)展，人們的個人欲望不斷增加，對于各種科技以及工具的依賴性不斷加強(qiáng)，個體的自由性和自主性被極大束縛。人類在利益驅(qū)動之下往往會聚集更多的財富，該種貪欲之心會逐漸掩蓋之前的愛心，從而使得人們出現(xiàn)道德淪喪和人性墮落的基本現(xiàn)象。

三、 狼性和人性之間的對比

相對于狼群為了自身生存進(jìn)行的戰(zhàn)斗，人類在實(shí)際生存過程中涉及到的性格極為復(fù)雜，將其總體可以劃分為以下幾種，即一是以陳陣為代表的草原文化探索者；二是以畢利格老人為代表的草原文化守護(hù)者；三是以包順貴為代表的草原文化破壞者。

作為知青插隊(duì)的陳陣在面對草原時，一切都是陌生的，他也在好奇心驅(qū)使之下不斷探索著草原的各種秘密，而作為草原神秘代表的狼自然成為其最為好奇的對象。在一次偶然目睹狼群捕殺黃羊的情景之后，他被狼群的智慧和團(tuán)隊(duì)意識深深折服，并從此決定捕捉一只狼崽回去撫養(yǎng)。在第一次抓到狼崽撫養(yǎng)時，狼崽被他人摔死，此時的他心中是滿滿的不忍和疼惜，這也是其善良他愛的典型展現(xiàn)。之后又抓到一只狼崽，并且用自己食用的肉食撫育狼崽，在一次帶狼崽出去時被狼崽咬傷。他在憤怒之余卻是滿滿的開心，因?yàn)樗钌畹馗惺艿搅死轻躺砩弦靶缘幕貧w。當(dāng)最后其撫養(yǎng)的狼崽成為草原上最后的狼族時，他選擇了放生，從而為草原曾經(jīng)的王者留下一絲希望。此時的陳陣并不是一個理性之人，但是其身上蘊(yùn)含的正義感和責(zé)任感是不可忽視的，他也僅僅是一個自然的探索者。

就畢利格老人來說，其是一個地地道道的草原人，他對于草原生物的生長規(guī)律極為熟悉，對狼更是懷著敬畏之心。他認(rèn)為狼是蒙古人的象征，由于狼的存在才幫助牧民將多余的諸如黃羊、兔子等食草動物控制在合理范圍之內(nèi)。借助生物學(xué)知識分析可以發(fā)現(xiàn)，草原人和狼群之間是競爭和護(hù)理的關(guān)系。[3]當(dāng)畢利格老人得知陳陣養(yǎng)育狼崽時，他極為生氣，并認(rèn)為將狼圈養(yǎng)是對草原人的侮辱。當(dāng)包順貴指責(zé)草原人時，老人留下的也只有無可奈何。這位善良的蒙古老人只是希望祖先留下的生活方式不會被改變。畢利格老人是這片草原忠實(shí)的守護(hù)者。

結(jié)語

倘若認(rèn)為陳陣和畢利格是光輝人性的載體，那么包順貴等便是人類丑惡性格的完美展現(xiàn)。包順貴作為一個場部主任并不了解牧民的生活習(xí)性以及大自然發(fā)展的基本規(guī)律，僅僅借助自己領(lǐng)導(dǎo)的身份對牧民的生活進(jìn)行蠻橫干擾，更通過武力手段迫使狼群屈服，而這一切的背后是自己的功績。而莎次楞則是受到別人恩惠的影響而放棄了自己做人的底線，將羊群的藏匿地點(diǎn)告知他人，從而引來狼群的大肆報復(fù)。這兩人在看待事物時都缺乏長遠(yuǎn)的眼光，自身人性中存在的自私和貪婪展現(xiàn)無遺。電影通過對狼群和人類真實(shí)生活的描述，將人性中存在的善惡美丑完美的展現(xiàn)在觀眾面前，更使得所有觀看該部電影的人都會產(chǎn)生極大的心靈震撼。