論少數(shù)民族民間文學(xué)藝術(shù)的生態(tài)性鏡像

李 若 巖

(重慶師范大學(xué) 黨委宣傳部，重慶 401331)

論少數(shù)民族民間文學(xué)藝術(shù)的生態(tài)性鏡像

李 若 巖

(重慶師范大學(xué) 黨委宣傳部，重慶 401331)

將“生態(tài)”“鏡像”這組概念及其方法引入少數(shù)民族民間文藝研究領(lǐng)域，主要探討保護、培育、傳承民族民間文藝的理念和方法，從而著力解決少數(shù)民族民間文藝出精品的問題。少數(shù)民族民間文藝之鏡，表現(xiàn)了少數(shù)民族人民的生存和發(fā)展?fàn)顟B(tài)、折射了各少數(shù)民族的變遷景象；并在與各少數(shù)民族的歷史、文化、風(fēng)俗、地理甚至民族關(guān)系等因素的辯證統(tǒng)一聯(lián)系中觀照著少數(shù)民族人民的思想、經(jīng)歷與暢想。對此，可以從生命性、邏輯性、系統(tǒng)性、發(fā)展性等角度來把握和討論。

少數(shù)民族；民間文學(xué)藝術(shù)；生態(tài)性；鏡像

2014年10月15日，習(xí)近平總書記在文藝工作座談會上的講話中談到：“我國少數(shù)民族能歌善舞，長期以來形成了多姿多彩的文藝成果，這是我國文藝的瑰寶，要保護好、發(fā)展好，讓它們在祖國文藝百花園中綻放出更加絢麗的光彩?！盵1]從古至今，我國各少數(shù)民族人民在廣闊的歷史舞臺和社會生活中，創(chuàng)作產(chǎn)生了豐富多彩、膾炙人口的民間文藝作品。這些作品是少數(shù)民族文藝百花園中的一朵朵奇葩，也是中國文化極為重要的一部分。因此，發(fā)掘、催生、培育少數(shù)民族民間文藝精品就成為當(dāng)代民族文藝工作者及其研究者必須要面臨的課題。

一、少數(shù)民族民間文藝的鏡像性與生態(tài)性

將“生態(tài)”“鏡像”這組概念及其方法引入以少數(shù)民族民間文學(xué)為主體的少數(shù)民族民間文藝研究領(lǐng)域，以一些少數(shù)民族地區(qū)的民間文藝為觀測案例，研究少數(shù)民間文藝的生態(tài)性鏡像，主要探討保護、培育、傳承民族民間文藝的理念和方法，著力解決少數(shù)民族民間文藝出精品的問題，從而為民族民間文藝傳播力的提升凸顯“內(nèi)容為王”的傳播前提。

這里必須要闡釋的是“生態(tài)性鏡像”這一概念和范疇。先說說“鏡像”。古今中外的很多作家、藝術(shù)家以及文藝批評家們，大都談到了文藝與人的關(guān)系。但說一千道一萬，文學(xué)藝術(shù)是人學(xué)，它表現(xiàn)人、發(fā)展人。這一命題建構(gòu)于文藝理論的框架之中。在此基礎(chǔ)上，我們引入“鏡像”這一概念來理解少數(shù)民族民間文藝與各民族人民的關(guān)系就比較容易了。簡單地說，少數(shù)民族民間文藝猶如一面鏡子，用生動形象的文藝方式，觀照了各少數(shù)民族廣大人民群眾的喜怒哀樂和悲歡離合，表現(xiàn)了各民族人民的生活狀態(tài)和進化歷史。鏡中之像的少數(shù)民族民間文藝，對于少數(shù)民族人民來講，是極為親切的。因為這里的鏡中之像聚焦了少數(shù)民族人民自身的生存狀態(tài)和未來之愿景。在這面鏡子之中，各民族人民既可以從不同角度看到他們自身的影子，又可以發(fā)現(xiàn)其中的某些元素真切地存在于他們自己民族的生命之中。

其次，要談?wù)劇吧鷳B(tài)性”?！吧鷳B(tài)學(xué)Ecology一詞源于希臘文‘oikos’(原意為房子、住處或家務(wù))和‘logos’(原意為學(xué)科或討論)，原意是研究生物住處的科學(xué)。1866年，德國動物學(xué)家黑克爾(Haeckel)首次為生態(tài)學(xué)下的定義是：生態(tài)學(xué)是研究生物與其環(huán)境相互關(guān)系的科學(xué)。”[2]1從黑克爾的解釋及其學(xué)科后承者的理論建構(gòu)中，我們可以引申出“生態(tài)性”這一概念，那就是——具有生態(tài)的特性，即：生物與環(huán)境的辯證統(tǒng)一關(guān)系。

把“生態(tài)性”這一概念引入少數(shù)民族民間文藝研究領(lǐng)域，就是要厘清少數(shù)民族民間文藝產(chǎn)生和發(fā)展與生態(tài)環(huán)境的關(guān)系問題，也就是要深度解析少數(shù)民族民間文藝與其產(chǎn)生、傳承、流變的外部環(huán)境和因素的辯證統(tǒng)一關(guān)系。具體而言，就是要把少數(shù)民族民間文藝放在多維生態(tài)系統(tǒng)中考量、觀照。這里的多維生態(tài)系統(tǒng)包括：時代、社會、人口、大眾、生活、民俗、文化、歷史、地理、本民族、其他民族等關(guān)聯(lián)的領(lǐng)域，創(chuàng)作、展演、研究、批評、傳播等關(guān)聯(lián)的環(huán)節(jié)，其他民族文藝等關(guān)聯(lián)的族別文藝，以及其他元素。

由上述可推，“少數(shù)民族民間文藝的生態(tài)性鏡像”這一概念所表示的范疇為：少數(shù)民族民間文藝之鏡，表現(xiàn)了少數(shù)民族人民的生存和發(fā)展?fàn)顟B(tài)、折射了各少數(shù)民族的變遷景象；少數(shù)民族民間文藝之鏡，不是簡單的、機械的反映、模仿少數(shù)民族人民的社會生活，而是在與各少數(shù)民族的歷史、文化、風(fēng)俗、地理甚至民族關(guān)系等因素的辯證統(tǒng)一聯(lián)系中觀照著少數(shù)民族人民的思想、經(jīng)歷與暢想。對此，可以從少數(shù)民族民間文藝鏡像的生命性、邏輯性、系統(tǒng)性、發(fā)展性等角度來把握和討論。

二、少數(shù)民族民間文藝鏡像的生命性

在生態(tài)性視野中考量少數(shù)民族民間文藝鏡像，首要的表現(xiàn)力就是其生命性。民族民間文藝鏡像的生命性主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

一是時間維度。少數(shù)民族民間文藝從古至今跨越了幾千年的歷史。這期間，各族系雖然經(jīng)歷了一次又一次的斗爭，經(jīng)歷了一次又一次的族系分化、經(jīng)歷了一次又一次的民族融合，經(jīng)歷了一次又一次的自然災(zāi)害。但少數(shù)民族民間文藝的存在和發(fā)展仍然長盛不衰，其藝術(shù)魅力歷久彌新。比如：少數(shù)民族三大英雄史詩——蒙古族英雄史詩《江格爾》、柯爾克孜族英雄史詩《瑪納斯》、藏族英雄史詩《格薩爾王傳》——的深刻的思想性和鮮明的藝術(shù)性依然吸引著當(dāng)代的青年人。

二是類型維度。少數(shù)民族民間文藝從廣義上說，是各少數(shù)民族的廣大人民群眾為滿足自己的生活需求和審美需要而創(chuàng)造出的屬于自己的藝術(shù)，它涵蓋了民間文學(xué)、民間音樂、民間舞蹈、民間戲曲以及民間工藝等多個藝術(shù)種類。從狹義上講，有的學(xué)者也把它界定為少數(shù)民族民間文學(xué)。其主要類型有少數(shù)民族民歌、民間長詩、民間神話、民間傳說、民間故事、說唱文學(xué)、民間戲劇文學(xué)等。而其中每一類型又有若干種文學(xué)形式。比如：少數(shù)民族民歌包括創(chuàng)世歌、勞動歌、生活歌等少數(shù)民族古歌謠，也包括勞動歌、生活歌、時政歌、禮儀歌、情歌、諺語。再如：少數(shù)民族民間長詩包括少數(shù)民族創(chuàng)世史詩、少數(shù)民族英雄史詩、少數(shù)民族哲理詩、少數(shù)民族經(jīng)詩、少數(shù)民族敘事詩等類別。

三是當(dāng)在維度。這就涉及到少數(shù)民族民間文藝的當(dāng)下狀態(tài)。從整體上看，當(dāng)前少數(shù)民族民間文藝發(fā)展與傳承的狀態(tài)良好。我們可以從以下幾個方面來把握。首先，正如前面所述，少數(shù)民族民間文藝是各少數(shù)民族的廣大人民群眾為滿足自身的各種需求而自發(fā)創(chuàng)造出的屬于自己的藝術(shù)。因此，少數(shù)民族人民一定在，也一定會創(chuàng)造出符合當(dāng)代人精神需求的民間文藝作品。其次，在保護和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的今天，我國正從政策、資源、平臺等方面保障少數(shù)民族民間文藝的挖掘、傳承。比如：于2016年8月16日至9月14日在北京舉行的由國家民委、文化部、國家新聞出版廣電總局、北京市人民政府主辦的第五屆全國少數(shù)民族文藝會演，呈現(xiàn)了多部少數(shù)民族民間文藝精品。再次，有許多理論家、學(xué)者都熱衷于從事少數(shù)民族民間文藝的批評和研究工作。大量有關(guān)的研究作品正極力豐富和發(fā)展著少數(shù)民族民間文藝理論，從而更有效地觀照少數(shù)民族民間文藝的發(fā)展。

三、少數(shù)民族民間文藝鏡像的邏輯性

在邏輯學(xué)中，有這樣的命題——設(shè)定A是條件、B是結(jié)論，如果由A可以推出B，同時也可以由B推出A，當(dāng)然如果沒有A，則一定也沒有B，那么我們可以說A是B的充分必要條件，或者說B的充分必要條件是A。

在少數(shù)民族民間文藝的研究中，也可以從充分必要條件的角度來考量少數(shù)民族民間文藝之鏡的生態(tài)性。這樣的考量首先要對上述命題中的A、B進行代換。設(shè)定A為某民族的某種歷史文化、傳統(tǒng)民俗以及族系基因，B為該民族的民間文藝的某種形態(tài)，對一些少數(shù)民族而言，則意味著A、B的同時在場。即：有某民族的某種歷史文化、傳統(tǒng)民俗以及族系基因，則一定有該民族的民間文藝的某種形態(tài)，反之亦然。

這樣的現(xiàn)象，在少數(shù)民族民歌中并不少見。其中的少數(shù)民族禮俗歌體現(xiàn)得尤為典型。少數(shù)民族禮俗歌是與各民族的各種禮節(jié)、各類儀式相關(guān)的民間歌謠，它往往要融入人生的重要節(jié)點或重大儀式，包括滿月、婚嫁、喬遷、宴賓、祝壽、遠行、喪葬等。它一定會關(guān)聯(lián)著少數(shù)民族的重要禮俗、重大祭典，有的甚至就是某一儀式的不可或缺組成部分。如很多少數(shù)民族都有哭嫁歌。典型的土家族姑娘在出嫁的時候，按照該民族的歷史傳統(tǒng)和民族習(xí)俗，都會哭嫁，都要唱“哭嫁歌”。她們“哭”“唱”并舉，作為迎接自己婚姻這一人生大事的方式?！凹偃绯黾迺r哭得不動人，往往會被人恥笑。”[3]353可以說，婚嫁習(xí)俗創(chuàng)造了“哭嫁歌”；而“哭嫁歌”顯現(xiàn)了少數(shù)民族的婚嫁習(xí)俗。再如藏族人民的祝酒誦詞(亦稱“酒歌”)。按照藏民族的禮節(jié)習(xí)俗，藏族群眾在參加各類節(jié)慶慶典或重大儀式的時候都必然會飲酒作歌。這其中的“歌”就是祝酒誦詞。在藏民們看來，如果不唱酒歌是極為失禮的。敬酒時，“若不唱，受酒者可以拒絕飲用。敬酒者敬上酒，受酒者接過酒杯，即可要求敬酒者唱酒歌，有時敬酒者斟滿杯中酒，走到賓客前即開始唱酒歌，唱到一半時，再將酒杯敬上，唱完酒歌再履行彈酒儀式及飲酒”[4] 37-39。可見，各類節(jié)慶慶典或重大儀式產(chǎn)生出了祝酒誦詞；而祝酒誦詞呈現(xiàn)了少數(shù)民族的禮俗狀態(tài)。

幾千年來，各民族廣大人民群眾在社會生產(chǎn)勞動和日常生活活動中自發(fā)創(chuàng)造出了豐富多彩的民間文藝作品。這些民間文藝作品一方面適應(yīng)了各民族特定的重大慶典和人生節(jié)點，成為了這些活動中的重要組成部分；另一方面，攜帶了各民族群體的歷史傳統(tǒng)、倫理判斷、生活態(tài)度、生命價值和民族基因。換言之，正是各民族具有了特殊的文化傳統(tǒng)和禮儀習(xí)俗才催生出了許多優(yōu)秀的民間文藝作品；而這些民間文藝作品呈現(xiàn)出了各民族特有的文化意蘊和民俗風(fēng)貌。這正是少數(shù)民族民間文藝之鏡顯示出的雙向推演邏輯。

四、少數(shù)民族民間文藝鏡像的系統(tǒng)性

少數(shù)民族民間文藝并非是孤立的產(chǎn)生與發(fā)展的。它和其外部環(huán)境與因素存在著極為密切的聯(lián)系。這種相互關(guān)聯(lián)就形成了少數(shù)民族民間文藝的生態(tài)系統(tǒng)。這是生態(tài)學(xué)給我們的啟示。將少數(shù)民族民間文藝放在其生態(tài)系統(tǒng)中研究，就是要考量系統(tǒng)中各成分或要素與民間文藝之間的特殊聯(lián)系。這里主要探討幾個處于一級“營養(yǎng)級”的要素。

一是民族歷史緯度。這既包含了某一民族的某一民間文藝所處的民族時代，也包括了該民族的歷史傳統(tǒng)。“在不同的歷史階段，在不同的民族中，對文學(xué)民族性的理解和解讀有很大不同?！盵5] 5-10這是因為民族屬于歷史的范疇。它是隨時間在不斷的變化著的。如：蒙古語族諸民族在古代有蒙古、匈奴、鮮卑、烏桓等族，而跨越歷史到了今天，則主要涵蓋蒙古族、達斡爾族、土族、東鄉(xiāng)族、保安族等。在歷史的長河中，民族的分化和融合等使得民間神話等少數(shù)民族民間文學(xué)類型的母題發(fā)生了相應(yīng)的改變。

二是地理緯度?！笆锊煌L(fēng)，百里不同俗?！币粋€地區(qū)有一個地區(qū)的民間文藝風(fēng)貌。在少數(shù)民族史詩中有一類典型的民間文藝現(xiàn)象。北方和南方地區(qū)的少數(shù)民族中都產(chǎn)生了許多史詩。但單從整體上看，其反映的內(nèi)容截然不同：北方民族多英雄史詩，而南方民族多創(chuàng)世史詩。前者如蒙古族英雄史詩《江格爾》、柯爾克孜族英雄史詩《瑪納斯》、藏族英雄史詩《格薩爾王傳》等；后者如苗族的《開天辟地》、壯族的《布洛陀·造天地》、白族的《創(chuàng)世紀(jì)》等。這種差異性與各民族所處的地理位置與環(huán)境有關(guān)。北方民族大多屬于草原文化圈，他們逐水草而居，游走過活。為獲取生活資料，各民族乃至各族系之間紛爭不斷。這使得人們呼喚、仰慕草原上的英雄。所以才會有英雄史詩。而南方民族大多處于山地稻作文化圈，生活資料的獲取不需要游走，其方式相對穩(wěn)定。各民族靠天、靠地吃飯，其關(guān)于天、地以及作物等的追問就會更多。所以才會有創(chuàng)世史詩。

三是民俗事象緯度。各少數(shù)民族人民常常將各自民族中的各類民俗事象、民俗活動放進民間文藝作品中，對其進行凸顯、探源、闡釋和歌頌。這里涉及兩類民間文學(xué)類型，一是少數(shù)民族風(fēng)物傳說，如：鄂倫春族的《興安嶺和甘河》，彝族撒尼人的《石林》，布依族的《神剪》，朝鮮族的《三胎星》、《金達萊的傳說》，白族的《望夫云》，維吾爾族《姑娘梳小辮和葡萄的由來》，回族的《巴里坤龍馬的由來》，仡佬族的《首烏的故事》等；二是少數(shù)民族習(xí)俗傳說，如：水族的《魚姑娘》、布依族的《花米飯》、鄂倫春族的《烏娜杰逃婚》、畬族的《赤郎的故事》、哈薩克族的《狼姑娘》、納西族的《火把節(jié)的由來》、哈尼族的《米色扎》、傣族的《潑水節(jié)》等。

四是崇拜與信仰維度。被稱為“中國戲劇活化石”的儺戲，在少數(shù)民族民間也大量的存在。少數(shù)民族儺戲這種文學(xué)藝術(shù)形式，綜合了少數(shù)民族圖騰崇拜、民間信仰、歷史文化、民間宗教、傳統(tǒng)民俗、民間祭祀、民間歌舞、民間戲曲等元素。如：藏戲、布依族地戲、仡佬族地戲、壯族師公戲、彝族撮泰吉、土家儺戲、門巴戲等，各有異彩。其中，藏戲融合了藏族古老的祭祀儀式、民間崇拜以及宗教信仰，形成了多個藝術(shù)流派的藏戲系統(tǒng)，含納廣闊、影響深遠?！?958年四川巴塘縣業(yè)余藏劇團在昆明參加西南地區(qū)民族文化工作會議，演出了傳統(tǒng)藏戲，被當(dāng)時指導(dǎo)會議的夏衍贊譽為噴香吐艷的奇花——‘雪山上的紅牡丹’?！盵6]1

五、少數(shù)民族民間文藝鏡像的發(fā)展性

動態(tài)性是生態(tài)系統(tǒng)的重要特征。只有系統(tǒng)內(nèi)部各要素之間的有序運動才能促進系統(tǒng)的穩(wěn)定。這就是說生態(tài)系統(tǒng)是在運動中保持平衡、促成發(fā)展。將這一觀念運用于少數(shù)民族民間文藝之鏡的研究，就是要探討少數(shù)民族民間文藝的可持續(xù)性發(fā)展問題。

一是少數(shù)民族民間文藝的發(fā)展需要不斷地創(chuàng)新、不斷地演繹，也需要在新的時代融入新的內(nèi)容、新的理念、新的闡釋。這是因為少數(shù)民族民間文藝并非是固定的、僵化的。它是具有開放性、變異性、口承性的藝術(shù)形式。我們可以舉《阿詩瑪》為例。1954年，《云南日報》發(fā)表了黃鐵等人搜集整理的彝族撒尼人的民間敘事長詩《阿詩瑪》。但《阿詩瑪》產(chǎn)生于母系制時期與父系制時期之間。它的形成經(jīng)歷了一個極為漫長的歷史時期。經(jīng)學(xué)者們的研究，認為其核心內(nèi)容在產(chǎn)生時就基本具備了雛形。然后，這個故事在漫漫的歷史長河中，被世世代代的撒尼人口耳相授、口口相傳，不斷地被增添進了新的內(nèi)容、新的細節(jié)、新的思想。所以，我們說《阿詩瑪》既是古老的藝術(shù)又是年輕的長詩。

二是隨著城鎮(zhèn)化、工業(yè)化、現(xiàn)代化步伐的加快，以及受多元文化的影響，少數(shù)民族地區(qū)尤其是民族山區(qū)所孕育的、并隱性存在的原生態(tài)民族民間文學(xué)藝術(shù)與民俗文化，也在經(jīng)歷著現(xiàn)代文明轉(zhuǎn)型時期的陣痛。很多有價值的原生態(tài)文化現(xiàn)象及文明形態(tài)在逐漸的消亡。民族民間文藝工作者要將關(guān)注的眼光鎖定在這些逐漸消失的文化生命上，要立在保護與傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的站位上，真正深入少數(shù)民族地區(qū)，尤其是邊遠的民族山區(qū)，通過田野調(diào)查等方式，尋訪、挖掘有價值的原生態(tài)民間文藝作品和民俗文化線索，盡可能多地打撈、收集原生態(tài)歌、詞、戲文以及民俗文化資料，力爭占有大量第一手的研究資料。并對這些第一手資料，進行真?zhèn)伪嫖?、價值評估、分類整理和系統(tǒng)建檔。

三是注重少數(shù)民族民間文藝生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部諸要素的培育。因為這些要素都會對民族民間文藝的發(fā)展起一定的作用。除了前述中所提到的民族傳統(tǒng)、歷史文化、自然地理、人文地理、民間民俗、崇拜與信仰等，當(dāng)然也還有其他沒有被較多關(guān)注的要素。這些要素如果都能得到較好的呈現(xiàn)與發(fā)展，那么其發(fā)揮的正向效能就會更高。在這樣的格局中，與之相關(guān)聯(lián)的少數(shù)民族民間文藝自身也會得到壯大。民族民間文藝工作者要做的，就是要系統(tǒng)挖掘各少數(shù)民族在民族文化、人文地理、傳統(tǒng)習(xí)俗等方面的個性，使其民族性更加凸顯。

四是發(fā)展少數(shù)民族民間文藝要更加注重原生態(tài)，要堅定文化自信并堅守各民族自身的歷史文化，關(guān)注世界和時代的脈搏?！霸绞敲褡宓?，就越是世界的?！币尭髅褡宓乃囆g(shù)品格得到張揚，從而助推中華文化成為世界文化坐標(biāo)系中的焦點和熱點。

[1] 習(xí)近平.在文藝工作座談會上的講話[N].人民日報，2015-10-15(2).

[2] 尚玉昌.生態(tài)學(xué)概論[M].北京：北京大學(xué)出版社，2003.

[3] 土家族簡史編寫組.土家族簡史[M].北京：民族出版社，2009.

[4] 崗措.藏族酒歌與酒文化[J].中國西藏，1996，(3).

[5] 朝戈金.文學(xué)的民族性：五個闡釋維度[J].民族文學(xué)研究，2014，(4).

[6] 劉志群.藏戲與藏俗[M].拉薩：西藏人民出版社、石家莊：河北少年兒童出版社，2000.

[7] 馬學(xué)良,梁庭望,張公瑾.中國少數(shù)民族文學(xué)史[M].北京：中央民族大學(xué)出版社，2001.

[8] 梁庭望,黃鳳顯.中國少數(shù)民族文學(xué)[M].太原：山西教育出版社，2003.

[9] 趙穎.邏輯學(xué)教程[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2014.

[責(zé)任編輯：左福生]

On the Ecological Image of Folk Literature and Art of Ethnic Minorities

Li Ruoyan

(Propaganda Department, Chongqing Normal University, Chongqing401331, China)

The “ecological” and “image” this concept and method into the minority folk literature research field, mainly discusses the ideas and methods of cultivation, protection and inheritance of folk literature and art, and efforts to solve the ethnic minority folk art quality problems. The minority folk art image, performance of the survival and development of the state and reflect the minority people’s change of scene of minority nationalities; and with the ethnic history, culture, customs, geography and ethnic relations of factors such as the dialectical unity of contact as minority people’s thoughts, experiences and imagination. In this regard, we can grasp and discuss from the perspective of life, logic, system and development.

ethnic minority; folk literature and art; ecological; image

2017-02-23

李若巖(1980— )，男，重慶墊江人，重慶師范大學(xué)助理研究員，主要研究中國少數(shù)民族語言文學(xué)、民俗學(xué)。

2016年度重慶市社會科學(xué)規(guī)劃培育項目(編號：2016PY58)“習(xí)近平傳播思想視閾下民族民間文藝傳播力提升路徑研究”；2016年重慶市教育委員會人文社會科學(xué)研究一般項目(編號：16SKGH050)“少數(shù)民族民間文學(xué)的生態(tài)性鏡像與審美性傳播研究”。

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1673—0429(2017)03—0051—05