農(nóng)村墻面信息的文化傳播功能解讀
——基于對石龍村的實證調(diào)查

文/潘琳

一、作為媒介的墻面

傳播媒介是指介于傳播者和受傳者之間的用以負(fù)載、傳遞、延伸、擴大特定符號的物質(zhì)實體，任何傳播媒介必須由物體、符號和信息三大要素構(gòu)成。[1]建筑作為信息傳播的媒介具有悠久的歷史，可以說在歷史發(fā)展的不同時期都在發(fā)揮著它的媒介作用。墻面屬于建筑的一部分，墻面作為媒介雖不如傳統(tǒng)媒介傳遞信息的受眾面廣，信息量大且時效性強，但是墻面向受眾傳遞信息時也有著自身的特點。當(dāng)下，我們進(jìn)行信息傳遞和獲取的途徑已然極大地豐富了，但是墻面作為媒介在城市或者農(nóng)村作為信息傳播的方式越來越被廣泛運用。

二、石龍村概況

石龍村是云南省大理白族自治州劍川縣沙溪鎮(zhèn)所轄的一個行政村，深處石寶山腹地，距離寶相寺約2公里，距鎮(zhèn)政府所在地沙溪22公里，距劍川縣城30公里。石龍村四面環(huán)山，海拔較高，平均海拔2500米左右，全年整體氣溫偏低，年平均氣溫只有10度左右，過去一直是全縣高寒貧困山區(qū)之一。也許是由于封閉的地理位置和獨立的生活環(huán)境，田野調(diào)查期間我們都有感于石龍淳樸的民風(fēng)和村民樸實厚道的品質(zhì)。

三、石龍村墻面的文化傳播功能分析

(一)石龍村墻面壁畫：民俗文化的傳承

民俗文化作為民族藝術(shù)的發(fā)源地，孕育了民族藝術(shù)的發(fā)展，石龍村壁畫創(chuàng)作尋求本土之路的號召，源于生活，表現(xiàn)生活，壁畫的題材以直接或者間接反映白族人們文化生活為主，同時又扎根于白族傳統(tǒng)文化，保持了白族民族風(fēng)格的傳統(tǒng)精神，在批判和繼承傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，提煉出了優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化，融入到壁畫的創(chuàng)作過程。

霸王鞭舞是白族地區(qū)常見的一種藝術(shù)形式，無論是節(jié)慶祭典或是閑暇十分，人們都喜歡以此為娛樂，石龍霸王鞭在大理白族自治州內(nèi)有較高的知名度，因其表演形式獨特所以被以村名單獨命名。隨著時間的流逝，石龍霸王鞭舞的老一輩藝人們相繼去世，李定鴻老人是霸王鞭舞傳承人中最年長者，然而這位老人也于2008年離世。石龍霸王鞭舞的新一代傳承人——李定鴻的孫子李繁昌，為了紀(jì)念自己的爺爺，便在自己家的外墻上，請老師按照爺爺?shù)臉幼幼鳟?，以此表達(dá)對老人的敬愛和思念。

(二)家庭“照壁”裝飾壁畫：空間教化的載體

居民建筑是民族文化的符號，白族是我國最注重居民建筑的民族之一。白族家庭建筑講究“三坊一照壁，四合五天井”，是白族建筑中最常見最典型的形式。

白族人民除了在意照壁的造型之外，還特別注重照壁的裝飾。裝飾從來都不只是表達(dá)簡單的藝術(shù)性，在這些裝飾下面蘊藏著許多寓意和題材，這些題材凝聚了白族文化的豐富內(nèi)涵，可以體現(xiàn)出屋主的社會地位、性情品德、家風(fēng)教育等，潛移默化中起著空間教化的作用，成為了白族居民建筑的一個象征。通過對石龍村照壁的考察，發(fā)現(xiàn)祈福類的裝飾圖案有很多。比如一些代表吉祥如意的文字，如“?！?，“紫氣東來”等。另外還有象征著多子多福的葡萄、代表著平平安安的竹子，以及代表花開富貴的牡丹花和一些常見的動物，如鶴、魚等。這些植物和動物以及文字的共同特征就是表達(dá)了對于美好事物、美好生活的向往，也代表了個人的精神追求，為生活增添一種情趣，人長期在這種環(huán)境下生活，受其熏陶，自能修身養(yǎng)性。

(三)石龍村小學(xué)校園壁畫：校園文化建設(shè)的體現(xiàn)

壁畫藝術(shù)作為公共藝術(shù)的一種形式，在校園中更多的是被用于發(fā)揮美化環(huán)境，為校園注入人文精神，進(jìn)而提升文化品位等作用。石龍村僅有一所學(xué)校，名為石龍泳滄小學(xué)，學(xué)校墻面的壁畫標(biāo)語等都是為了突出校園文化建設(shè)，不同表現(xiàn)形式的壁畫在校園中的不同角落，都有著它們各自的文化內(nèi)涵。校園壁畫作為小學(xué)藝術(shù)教育的一個重要的組成部分，它的內(nèi)容與形式不僅僅是審美，重要的還是認(rèn)知和教育，石龍泳滄小學(xué)以關(guān)注學(xué)生精神需求、弘揚人文關(guān)懷和文化熏陶為主題的藝術(shù)思想成為石龍泳滄小學(xué)校園壁畫的價值主流，比如校園里十二生肖的畫像和有關(guān)成語故事的圖畫、帶有配圖的《詠柳》、《小池》、《菊花》、《梅花》詩詞等，從而創(chuàng)造出和諧、輕松的學(xué)習(xí)生活氛圍。

(四)公共空間的私人表達(dá)：“李年甲”個人涂鴉

紐約市立大學(xué)的學(xué)者愛德華在《世界百科全書》中寫道：“‘涂鴉’經(jīng)常寫在公共廁所、公共建筑的墻上，或公園的石頭上，有些單字和詞組不甚健康；有時只是寫人的名字，也有關(guān)于性的，還有很多是政治口號?！痹谑埓迨堄緶嫘W(xué)的外圍墻上面有很多這樣的涂鴉，如：“敬老院院長欠我錢不還八百五十元，臘月。。。”云云。后來在多方詢問下，得知這所有的字均出自一人之手，他的名字叫李年甲，看上去大概五六十歲的樣子。據(jù)了解，李年甲這個人還是有一定的文化的，甚至有的村民認(rèn)為他是全村人里面文化水平最高的。但是后來慢慢地精神不太正常了，甚至有點瘋瘋顛顛的。村民都認(rèn)為欠錢的事是他自己的臆想，都是胡說八道，所以大家都對此一笑而過。

涂鴉出現(xiàn)在公共空間中需要一定的載體和場所，李年甲選擇的多為村中墻壁以及電線桿這些公共場地，它在客觀上向涂鴉者開放，除了涂鴉者外也同樣向別的村民和人群開放。但是在村民看來他在胡說八道，沒有人會去探究其真實性，涂鴉難以形成公意的原因就在于它沒有形成公意所需精神交往的前提：觀者對其話語的理解。所以涂鴉表達(dá)的本意并不是公共交往，而更加傾向于一種“獨白”，一種“尋求理解與對話的獨白”，或者僅僅是一種情緒的宣泄而已。

[1] GleenG.Sparks,媒介效果研究概論，北京大學(xué)出版社，2004:140-160.