好萊塢電影中政治意識形態(tài)之反思

【摘 要】美國好萊塢電影一直都是傳輸美國意識形態(tài)的生動媒介載體。然而電影《荒野獵人》中卻存在著對于資本主義意識形態(tài)的反思。電影揭露了菲茨杰拉德作為資本主義異化之人的化身，為了金錢不惜放棄自己與他人的性命，違背契約精神等丑惡面孔，借助格拉斯的復(fù)仇之路反思了19世紀(jì)資本主義異化了的人性。另外，影片中對于西進運動中屠殺印第安人的資本主義殖民者的丑陋行徑毫不避諱，體現(xiàn)出本片對史實的尊重，并包含著對印第安文明的崇敬與反思。

【關(guān)鍵詞】荒野獵人；意識形態(tài)；印第安文明；資本主義反思

中圖分類號：J905 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2017）04-0164-01

電影《荒野獵人》改編自邁克爾·彭克的同名小說，主人公格拉斯的故事發(fā)生在19世紀(jì)初，正值美國西進運動的初期，也正好是皮草買賣最后繁榮時期。電影中存在著美國電影為數(shù)不多的對于資本主義意識形態(tài)的反思。本文通過對《荒野獵人》的分析，以探究影片作為資本主義意識形態(tài)的精神產(chǎn)物中所體現(xiàn)的對于19世紀(jì)資本主義的反思精神。

一、對于異化人性的批判

馬克思認(rèn)為，金錢使人缺失信仰，把原本的一切神明都變成了商品。它剝奪了整個世界固有的價值。格拉斯雖然是一名皮草獵人，可他人性的善良與真誠還沒有喪失。但他所在的商隊中，不乏貪財、勢力、毫無良心的人，他們身上集中了資本主義滋生的金錢至上與冷漠殘忍對人的異化。菲茨杰拉德作為主人公復(fù)仇的對象，就是一個被資本主義深深異化了的化身。有國外學(xué)者指出，美國的整個國家經(jīng)濟系統(tǒng)都建立在一種個人主義的欲望與趨利之上，如果菲茨杰拉德是邪惡的，那么也可以說整個資本主義是邪惡的，這也是這部影片政治失敗之處。

二、契約精神是一種“烏托邦”

西方的社會契約論作為資本主義精神中的重要概念，是精神倫理的體現(xiàn)。這種價值體系肯定人都是理性之人，是自利的。盧梭所說的“人性的首要法則，是維護自身的生存。人性的首要關(guān)懷，是對于其自身所應(yīng)有的關(guān)懷”，便是對理性人與自由人的高度肯定。但在理性和自利之間，有一個合理利己主義的概念作為契約的價值原則，以平衡理性與自利之間的關(guān)系。這意味著人不能因為一己私利而不顧他人利益，意味著契約精神包含有更多的道德意蘊。

資本主義對于人性的異化，會打破這種所謂合理利己主義的契約精神價值原則。菲茨杰拉德印證了這個問題。他為金錢定下契約，又為一己私利毀掉契約，正是由于這種極端利己主義，最后催生整個復(fù)仇開始，同樣成為影片中被放在正義價值觀對立面的核心批判點。

三、反思?xì)v史的“他者”

在美國西進運動時期，存在著美國殖民者對印第安人血腥殘暴的掠奪和屠殺。然而就印第安人形象的塑造，早期西部片并沒有如實再現(xiàn)歷史。相反， “印第安人”一直作為美國意識形態(tài)之中的“他者”出現(xiàn)。“他者”作為與“主體”相對的概念，是以西方為中心的意識形態(tài)體現(xiàn)，但《荒野獵人》中野蠻反而是屬于白人的。格拉斯夢境中妻子被殺的記憶、兒子臉上被殖民之火燒傷的痕跡、歐洲殖民者綁架族長之女做性奴……一方面來自于文明世界卻卑鄙無恥；另一方面源自野蠻卻善良誠摯，文明與野蠻產(chǎn)生了一種倒置，這是《荒野獵人》作為西部片，在內(nèi)容傾向上很大程度的突破。

其實，影片中對于印第安人的神圣形象樹立還體現(xiàn)在格拉斯信仰的轉(zhuǎn)變，即由一種主導(dǎo)信仰——基督教的崩塌，轉(zhuǎn)向了對“他者”信仰的崇敬。格拉斯最后將奄奄一息的菲茨杰拉德留給里族族長，并說權(quán)力在上帝之手，然后里族族長將其頭皮割下，代表了一種“天懲”，這個儀式化的過程無疑是將印第安人、自然與上帝聯(lián)系在一起。19世紀(jì)初，原始部落文化與資本主義殖民文化還存在著較量與博弈。印第安人將大地視為母親，天空視為父親，從他們“范靈”的思想更可解讀出印第安人對于自然萬物的敬畏。但資本主義殖民者在私有財產(chǎn)和金錢的統(tǒng)治下形成的自然觀，是對自然界真正的蔑視和實際的貶低。

四、結(jié)語

電影作為意識形態(tài)的媒介，一直被納入美國的全球化戰(zhàn)略之中，向世界各國輸出美國意識形態(tài)，建立著文化霸權(quán)景觀。這部美國導(dǎo)演伊納里多的新作，其中卻蘊含著對資本主義意識形態(tài)的反思。這種對于本土文化的反思意識，或許依然帶有以往美國對于別國文化的獵奇與征服欲，但是，它卻更加開放與包容。這樣的文本正是電影的藝術(shù)價值、歷史價值以及社會價值的最好體現(xiàn)，而且它打破了之前固化的西方話語體系，也收斂起了美國文化中植根很深的優(yōu)越感，走向了一種更友好和平等的文化交流姿態(tài)。

參考文獻：

[1] Sculos，B.W.Capital Revenge- Ideologiekritik and The Revenant[J]. Class， Race and Corporate Power，2016（4）.

[2]方丹.返魅自然：《痕跡》中的印第安生態(tài)倫理意蘊[J].外語與外語教學(xué)，2012（6）.

[3]陳秀萍.契約精神的倫理內(nèi)核——西方契約精神的倫理解析[J].南京社會科學(xué)，2006（8）.

作者簡介：

吳幫樂（1996-），女，漢族，甘肅人，北京交通大學(xué)語言與傳播學(xué)院，研究方向：戲劇與影視、政治傳播。