遼代晚期家族墓群音樂壁畫研究

安其樂

（內(nèi)蒙古自治區(qū)藝術(shù)研究院呼和浩特010011）

遼代晚期家族墓群音樂壁畫研究

安其樂

（內(nèi)蒙古自治區(qū)藝術(shù)研究院呼和浩特010011）

遼代在契丹、漢、渤海等不同民族間推行“分而治之”“因俗而治”的政策。本文將以遼代晚期的不同家族墓群墓葬為例，通過分析不同地域、姓氏、族屬墓葬中音樂壁畫所傳遞的信息來進(jìn)一步了解遼代晚期的音樂活動(dòng)。

遼代墓室 壁畫 散樂 家族

遼代以平衡契丹、漢、渤海等不同民族間生產(chǎn)、生活、經(jīng)濟(jì)、文化等諸多方面關(guān)系為目的推行“分而治之”“因俗而治”的政策。在此基礎(chǔ)上設(shè)立“五京”，即上京臨潢府、中京大定府、東京遼陽(yáng)府、南京析津府、西京大同府①。此五京又以長(zhǎng)城為界，在經(jīng)濟(jì)、文化、政治等諸多方面形成雙線發(fā)展的格局。據(jù)元代蘇天爵《滋溪文稿》中記載：“遼金大族，如劉、韓、馬、趙、時(shí)、左、張、呂，其墳?zāi)苟嘣诰╃??！雹谶|代大族聚居一地同時(shí)亦葬于此地。自20世紀(jì)20年代至今有千余座遼墓被發(fā)掘面世，其中阜新蕭氏墓、庫(kù)倫旗蕭氏墓、大同臥虎灣墓、宣化張氏墓等都證明以上記載。本文將以遼代晚期的氏族墓群墓葬為例，通過分析不同地域、姓氏、族屬墓葬中音樂壁畫所傳遞的信息來進(jìn)一步了解遼代晚期的音樂活動(dòng)。

據(jù)現(xiàn)有發(fā)掘報(bào)告，本文涉及11座繪有音樂壁畫的遼代晚期墓葬。這11座墓葬分布于內(nèi)蒙古、河北、山西三地，其中以內(nèi)蒙古和河北居多。這些墓葬遍布于遼代的上京、中京、南京、西京范圍，涉及契丹、漢兩族聚居地。此11座遼墓中的多座墓葬根據(jù)墓志銘、出土文物、墓葬結(jié)構(gòu)等信息可以確定分屬于蕭氏、張氏、劉氏、韓氏家族墓群。1.庫(kù)倫旗M6號(hào)墓屬蕭氏家族墓群。2.河北宣化下八里村M1號(hào)、M9號(hào)、M7號(hào)、M10號(hào)、M5號(hào)墓為張氏家族墓群。3.敖漢旗羊山M2、M3號(hào)墓為劉氏家族墓群。4.河北宣化下八里遼韓師訓(xùn)墓屬于韓氏家族。5.山西大同臥虎灣1號(hào)、2號(hào)墓家族姓氏不明但亦屬于某家族墓群。這些遼墓所屬家族在地域、階層方面非常具有代表性。本文以這5個(gè)家族墓群中的音樂壁畫作為研究重點(diǎn)輔以同時(shí)期的其他獨(dú)立遼墓音樂壁畫，進(jìn)行遼代階段性音樂活動(dòng)研究。

一、音樂壁畫概述

（一）筆者將以家族為單位，對(duì)11座遼墓中音樂壁畫的內(nèi)容進(jìn)行簡(jiǎn)要概述。

庫(kù)倫旗M6號(hào)墓為磚石結(jié)構(gòu)的大型多室墓。在天井南壁門洞上方繪有音樂壁畫，為5人樂舞表演。整幅壁畫以舞者為中心，兩側(cè)分立2人奏樂。

河北宣化下八里村M9、M7、M10、M1、M5號(hào)墓，均為仿木結(jié)構(gòu)磚筑雙室墓。5座墓葬中的音樂壁畫均為多人樂舞表演場(chǎng)景，M9、M7、M10號(hào)墓位于前室西壁，M1、M5號(hào)墓位于前室東壁。樂隊(duì)人數(shù)為5至12人不等皆面向后室③。五座墓葬在墓室結(jié)構(gòu)、壁畫布局、繪畫技法等方面均十分相似，音樂壁畫所表現(xiàn)的內(nèi)容類型相似只在規(guī)模上有所增減。河北宣化張氏家族墓群音樂壁畫從布局看均是以舞者為中心構(gòu)成，其中M9、M1、M5號(hào)墓的舞者為成年男性，M7、M10號(hào)墓中出現(xiàn)了兒童舞者。

赤峰敖漢旗羊山M2號(hào)墓修筑于1099年，M3號(hào)墓年代晚于壽昌五年，均為單室磚墓。M2號(hào)墓天井南壁東側(cè)繪有樂舞圖，樂隊(duì)人數(shù)為6人。南壁東西兩側(cè)各繪有3人。其他各人上半身散漫不清唯右側(cè)第一人可辨，樂工雙手持簫。與東壁連接處有深紅色大鼓。M3號(hào)墓天井南壁東西兩側(cè)各繪2名樂工。

河北宣化下八里遼韓師訓(xùn)墓建于1111年，為仿木結(jié)構(gòu)磚筑雙室墓。前室東壁繪9人樂舞圖，有1名成人舞者。后室西南壁繪飲酒聽曲圖，1人手持三弦，1人雙手撫掌作歌唱狀。

山西大同臥虎灣1號(hào)墓，遼末期（早于天慶九年），為圓形磚砌單室墓。墓室西壁繪一幅車馬圖，桌旁立1人，手執(zhí)琵琶正在彈奏。山西大同臥虎灣2號(hào)墓，遼末期（早于天慶九年），為圓形磚砌單室墓。墓室東壁繪樂舞圖，樂官12人。臥虎灣1號(hào)墓東壁壁畫已毀，鑒于1、2號(hào)墓年代、地點(diǎn)相近、墓室結(jié)構(gòu)相同，且殘存壁畫布局相似，故筆者推測(cè)1號(hào)墓東壁壁畫內(nèi)容應(yīng)與2號(hào)墓東壁相同為樂舞圖。

現(xiàn)將以上11座墓音樂壁畫中所使用的樂器介紹如下，其中用于獨(dú)奏樂器會(huì)單獨(dú)備注：

庫(kù)倫旗M6號(hào)墓：篳篥、橫笛、腰鼓、琵琶、舞者。

河北宣化下八里村M9號(hào)墓：篳篥、橫笛、腰鼓、大鼓、笙、拍板、舞者（女童）。

河北宣化下八里村M7號(hào)墓：篳篥、橫笛、腰鼓、大鼓、笙、拍板、舞者（女童）。

河北宣化下八里村M10號(hào)墓：篳篥、橫笛、腰鼓、大鼓、笙、拍板、琵琶、舞者（女童）。

河北宣化下八里村M1號(hào)墓：篳篥、橫笛、腰鼓、大鼓、笙、拍板、琵琶、排簫、舞者。

河北宣化下八里村M5號(hào)墓：篳篥、橫笛、腰鼓、大鼓、拍板、舞者。

河北宣化下八里遼韓師訓(xùn)墓：橫笛、腰鼓、大鼓、笙、簫、舞者。三弦（曲藝彈唱獨(dú)奏）。

赤峰敖漢旗羊山M2號(hào)墓：大鼓、簫。

赤峰敖漢旗羊山M3號(hào)墓：橫笛、腰鼓、大鼓、簫。

山西大同臥虎灣1號(hào)墓：琵琶（散樂獨(dú)奏）。

山西大同臥虎灣2號(hào)墓：篳篥、橫笛、腰鼓、大鼓、笙、拍板、琵琶、排簫、方響、舞者。

（二）遼代音樂種類繁多，有詩(shī)樂、國(guó)樂（契丹樂）、雅樂、大樂、散樂、鼓吹樂、橫吹樂等。根據(jù)上文對(duì)音樂壁畫中樂器的梳理，可以大致看出所涉及的音樂活動(dòng)類型就在散樂、鼓吹樂、橫吹樂中?！哆|史》中對(duì)散樂、鼓吹樂、橫吹樂器有明確記載。散樂器有:觱篥、簫、笛、笙、琵琶、五弦、箜篌、箏、方響、杖鼓、第二鼓、第三鼓、腰鼓、大鼓、鞚、拍板等。鼓吹樂分前后部，前部有掆鼓、金鉦、大鼓、長(zhǎng)鳴、鐃、鼓、管、簫、笳；后部有大角、羽葆、鼓、管、簫、鐃、笳。橫吹樂也分前后部，前部有大橫吹、節(jié)鼓、笛、觱篥、笳、桃皮觱篥、掆鼓、金鉦、小鼓、中鳴、管、簫。后部有小橫吹、笛、簫、觱篥、桃皮觱篥。在充分了解音樂壁畫內(nèi)容的基礎(chǔ)上，接下來筆者將對(duì)其中所涉及的音樂活動(dòng)類型做初步辨析。

庫(kù)倫旗M6號(hào)墓的發(fā)掘報(bào)告中將其定義為5人散樂表演。但有學(xué)者通過其服飾特點(diǎn)對(duì)比研究認(rèn)為這幅壁畫中表現(xiàn)的不是世俗場(chǎng)景中的散樂表演，而是仙人樂舞圖④。這是晚期唯一一幅仙人樂舞圖。從所使用樂器對(duì)比此幅壁畫雖為仙人樂舞但所描繪的應(yīng)為散樂表演。

赤峰敖漢旗羊山M2號(hào)墓的樂器應(yīng)該為散樂表演。鑒于羊山M2、M3號(hào)墓出土地、年代相近，且墓室結(jié)構(gòu)、存留壁畫布局相似，所以筆者推測(cè)羊山M2號(hào)墓天井南壁兩側(cè)所繪應(yīng)與羊山M3號(hào)墓相同為散樂表演，只是人數(shù)上增加為6名。

河北宣化下八里村M9、M7、M10、M1、M5號(hào)墓中的音樂壁畫中的音樂活動(dòng)均為散樂表演，只是在規(guī)模上有所增減。從樂器使用方面我們可以看出，5幅樂舞壁畫中笛、笙、篳篥、腰鼓、拍板、大鼓已形成固定樂器組合模式。M10、M1號(hào)墓壁畫中樂隊(duì)在固定模式上增加了琵琶、排簫。

河北宣化下八里遼韓師訓(xùn)墓前室東壁繪的是散樂，后室西南壁繪飲酒聽曲圖中出現(xiàn)了三弦。三弦在宋元之前與戲曲伴生而出，主要用于說唱、戲曲、歌舞伴奏。三弦不在遼代大樂、散樂、橫鼓吹樂等樂器之列，未在《遼史》等記述材料中出現(xiàn)，或許三弦在遼代的民間音樂娛樂活動(dòng)中較常使用。除了韓師訓(xùn)墓其他遼墓壁畫中的確也曾出現(xiàn)過，如宣化下八里村4號(hào)墓中一老者手持三弦邊彈邊唱。從這些墓室壁畫看，三弦常在展現(xiàn)墓主人私人性極強(qiáng)的小型宴會(huì)中出現(xiàn)，如韓師訓(xùn)墓中應(yīng)該是為墓主夫人單獨(dú)表演。所以，這種三弦自彈自唱或是一彈一唱的表演形式應(yīng)為某種適用于小型宴會(huì)的曲藝彈唱形式，并且表演者多為男性⑤。三弦在遼代應(yīng)伴隨著雜劇、曲藝等表演形式流傳使用。

山西大同臥虎灣1號(hào)墓出現(xiàn)了琵琶獨(dú)奏。遼代散樂形式多樣，包括百戲、角觝、戲馬，以及觱篥、琵琶、笙、箏獨(dú)奏，歌曲、曲破表演等。山西大同臥虎灣1號(hào)墓室西壁車馬圖中的琵琶獨(dú)奏，應(yīng)該就是出行宴飲中酒幾行后的散樂表演。山西大同臥虎灣2號(hào)墓的12人樂舞中的樂器雖有大樂中的排簫，但是還有大鼓且都是站立演奏，所以應(yīng)該是散樂表演。

二、壁畫中的家族音樂活動(dòng)

據(jù)《遼史·百官志》稱：五京之中，上京是皇都，為朝廷官員和京官所居。而邊防官員則大抵住在西京?？梢姡谶|代不同地域具有明顯的階級(jí)、族群屬性。本文既然期望了解遼代不同家族的音樂活動(dòng)，必然需要對(duì)于音樂壁畫所屬墓葬的族群進(jìn)行必要的了解。

庫(kù)倫旗M6號(hào)墓屬于遼圣宗之女越國(guó)公主丈夫蕭孝忠的家族墓。蕭孝忠家族隨越國(guó)公主居住于懿州，屬上京道，轄四千戶，在頭下州中是比較大的。M6號(hào)墓建造時(shí)期，雖然懿州收歸國(guó)有蕭氏失勢(shì)，但是未被驅(qū)逐仍以貴族居于此地。所以墓主人應(yīng)為沒有入仕的蕭氏貴族。敖漢旗羊山M2、M3號(hào)墓屬劉氏家族墓群。M2號(hào)墓主人劉祜曾任奉陵軍節(jié)度使。劉氏族降遼立有軍功后在遼代世代為官，為少數(shù)聚居于遼核心區(qū)域的漢族家族，屬于遼代漢官的第二集團(tuán)⑥。河北宣化下八里村M1號(hào)、M9號(hào)、M7號(hào)、M10號(hào)、M5號(hào)墓屬于張氏家族墓地，張氏家族早期是當(dāng)?shù)匾粋€(gè)富有的鄉(xiāng)紳地主。后因M1號(hào)墓主張世卿在大安年間借賑災(zāi)之機(jī)向朝廷進(jìn)粟而得封右班殿直，后至銀青崇祿大夫、兼監(jiān)察御史、云騎尉等職。其子張恭謙任遼國(guó)樞密院留承，并與耶律氏通婚，家族成員多與韓氏、耿氏聯(lián)姻。張氏家族正是遼代庶族地主階層通過經(jīng)濟(jì)手段進(jìn)而追求政治話語(yǔ)權(quán)的典型代表。河北宣化下八里遼韓師訓(xùn)墓墓主人是典型的“富民”階層并非著名的玉田韓氏，他希望通過其子韓文詢“備進(jìn)士舉業(yè)”⑦使家族進(jìn)入漢族官吏階層。山西大同臥虎灣1號(hào)、2號(hào)墓所屬家族姓氏雖不明，但可以確定屬于一個(gè)信奉佛教的漢族富民家族墓群。

基于上文對(duì)于音樂壁畫的分析同時(shí)結(jié)合不同家族的階級(jí)、族屬和地域信息，筆者對(duì)于遼代晚期不同家族的音樂生活有了一些新的認(rèn)識(shí)。首先，從遼代晚期墓葬音樂壁畫中看，似乎遼代晚期上京、中京、西京等地散樂表演十分盛行，與之相比鼓吹樂、橫吹樂在晚期的使用頻率明顯有所下降。但是筆者認(rèn)為現(xiàn)實(shí)生活中并不一定具有如此明顯的差距。遼代晚期墓室壁畫意在較為全面地表現(xiàn)墓主人生前的階層、生活、信仰、思想等方面的狀況。墓主人在有限的空間中由樂舞、酒宴、備茶、狩獵、盥洗等畫面反映生活，依仗、出行、車隊(duì)傳遞階層，星圖、瑞獸、花卉、經(jīng)文承載宗教思想。墓主人顯然將散樂作為表現(xiàn)音樂娛樂生活場(chǎng)景的主要刻畫對(duì)象，鼓吹、橫吹樂卻鮮少反映。筆者認(rèn)為，這一現(xiàn)象的出現(xiàn)源于遼代晚期人們對(duì)散樂與鼓吹樂、橫吹樂功能的區(qū)分，即散樂具有明顯的娛樂功能，鼓吹樂、橫吹樂儀式及儀仗功能較重。于是就出現(xiàn)了在墓葬壁畫中散樂作為娛樂活動(dòng)的代表，而與依仗、出行、車馬內(nèi)容功能重疊的鼓吹樂、橫吹樂則被更為直觀的出行禮儀隊(duì)伍所取代。正是散樂、鼓吹樂、橫吹樂的功能、適用場(chǎng)合等屬性促使它們?cè)谶|墓壁畫中出現(xiàn)比重的不均衡。

其次，從張氏、韓氏、無名氏墓室壁畫中可以看到，遼代晚期西京地區(qū)的散樂表演中樂器的組合是在吹管樂器和打擊樂器的基礎(chǔ)上構(gòu)建起來的。就樂器使用頻率來看篳篥、橫笛、腰鼓、大鼓、笙、拍板是較為普遍的組合模式，隨著樂隊(duì)規(guī)模的擴(kuò)大，之后逐步加入琵琶、簫、排簫、方響等。雖然，在遼代晚期墓葬壁畫中可以看出在散樂表演方面存在越制問題，但從張氏家族墓室壁畫中我們還是可以看到等級(jí)關(guān)系。張氏家族由M1號(hào)墓的墓主人張世卿此輩開始介入遼代政治階層，并通過其子張恭謙完成了與耶律氏的聯(lián)姻。所以M1號(hào)墓中樂器的使用不管是否有違制，應(yīng)該是張氏家族中官職最高者的使用規(guī)格，其他人根據(jù)身份、輩分依次增減。M10號(hào)墓張匡正是張世卿的祖父因此減少了排簫。M9號(hào)、M7號(hào)墓、M5號(hào)墓為張世卿的父輩和同輩之人且都沒有官職故少了排簫和琵琶。與張氏同處一地的韓氏韓師訓(xùn)是一個(gè)希望通過子輩進(jìn)入漢族官吏階層的“富民”，與張氏這種已躋身政治階層的望族又有不同，所以在樂器使用中除了排簫、琵琶還少了篳篥，但是出現(xiàn)了簫。我們通過官職、階層等方面與樂器使用的對(duì)比分析，可以發(fā)現(xiàn)遼代晚期漢族聚居的西京地區(qū)，雖然在用樂方面存在僭越情況，但仍通過樂器種類的控制來維持等級(jí)關(guān)系。

位于上京、中京的庫(kù)倫旗M6號(hào)墓，赤峰敖漢旗羊山M2、M3號(hào)墓所反映的遼代音樂活動(dòng)與西京又稍顯不同。庫(kù)倫旗M6號(hào)墓主人為沒有官職的契丹蕭氏貴族。上文提到墓門上方的是仙人樂舞圖，由于受到繪制空間和仙人樂舞主題的限制，人數(shù)控制在5人且選用了易于持奏的樂器。同時(shí)，我們也可以看到墓主人還是在有限的樂器選擇中凸顯了階層等級(jí)，將基本配置中的大鼓、笙、拍板去掉，保留了琵琶和篳篥。這副仙人樂舞圖在樂器使用方面十分像河北宣化張世卿墓散樂隊(duì)的簡(jiǎn)化版。墓主人身為契丹蕭氏貴族在用樂規(guī)格方面與張世卿這類僅擁有七品左右文散職的漢官相比或許應(yīng)該更高才對(duì)。由此看來，西京漢族官吏在散樂使用方面確實(shí)是多有僭越。赤峰敖漢旗羊山M2、M3號(hào)墓中是散樂表演場(chǎng)景無疑。鑒于家族墓群在相近時(shí)期畫風(fēng)、結(jié)構(gòu)會(huì)有相似性，所以筆者根據(jù)M3號(hào)墓樂器推測(cè)，M2號(hào)墓壁畫中的樂器應(yīng)在橫笛、簫、腰鼓、大鼓基礎(chǔ)上再添加兩件?；谏衔牡姆治?，筆者認(rèn)為應(yīng)該添加有觱篥和琵琶兩件樂器。羊山墓群所屬劉氏家族，是少數(shù)居于遼代核心區(qū)域上京的漢族官吏。其中M2號(hào)墓墓主人劉祜曾任懷州奉陵軍節(jié)度使，是具有實(shí)職的二至五品官員。如若上文所推合理的話，那么這個(gè)葬于政治要地上京且身居要職的劉氏家族在用樂等級(jí)方面顯然要比西京的那些虛職漢臣謹(jǐn)慎得多。

至此，筆者通過遼代晚期上京、中京、西京不同家族墓葬音樂壁畫的分析，對(duì)于遼代晚期的用樂制度、樂器使用等方面均有所得。首先，即便是在遼代晚期居住于遼政治腹地漢族官吏家族比西京的漢族官吏或是地主富民的用樂等級(jí)觀念更為牢固，這必然是與家族契丹化的程度及所處的政治階層是分不開的。其次，通過對(duì)樂器使用的研究看出遼代不同的樂器亦是具有明確的等級(jí)含義。雖然現(xiàn)在還無法明確是如何規(guī)范的，顯然排簫、琵琶、篳篥、方響這些樂器都具有這種等級(jí)意義。第三，遼代音樂史料遺存不多制約了遼代音樂活動(dòng)研究。近年來借助墓室壁畫取得了多方面的成果，但是對(duì)于墓室壁畫的運(yùn)用還是應(yīng)該更為慎重嚴(yán)謹(jǐn)，對(duì)于圖像可能具有的局限性需多做考量。筆者將遼代晚期家族墓室音樂壁畫作為著眼點(diǎn)對(duì)遼代晚期音樂活動(dòng)進(jìn)行研究，得出了一些不成熟的結(jié)論，期望對(duì)于之后遼代音樂史研究有所裨益。

注釋：

①此五京分別位于今內(nèi)蒙古赤峰市巴林左旗、內(nèi)蒙古赤峰市寧城縣大明鎮(zhèn)、遼寧省遼陽(yáng)市、北京市、山西大同市。

②［元］蘇天爵：《滋溪文稿》卷二十五《三史質(zhì)疑》文淵閣四庫(kù)全書影印本。M9號(hào)墓9人，M7號(hào)墓7人，M10號(hào)墓8人，M1號(hào)墓12人，M5號(hào)墓5人。馮恩學(xué):《內(nèi)蒙庫(kù)倫六、七號(hào)遼墓壁畫的人物身份》，《北方文物》，1999年第3期，第43至45頁(yè)。此段關(guān)于“曲藝彈唱形式”名稱的使用參考梅鵬云《遼墓樂舞圖像考古學(xué)觀察》第八章樂舞的性質(zhì)。張文靜：《赤峰市敖漢旗羊山遼墓壁畫研究》第1頁(yè)。［遼］《韓師訓(xùn)墓志》，載向南，張國(guó)慶，李宇峰輯注：《遼代石刻文續(xù)編》，遼寧人民出版社，2010年版，第280至281頁(yè)。

［1］梅鵬云：《宣化遼墓樂舞圖像表演內(nèi)容之探討》《文物世界》2013年第6期.

［2］張文靜：鄧佑玲指導(dǎo)《赤峰市敖漢旗羊山遼墓壁畫研究》2011年.

［3］楊星宇：塔拉指導(dǎo)《遼墓壁畫的分期研究》2009年.

［4］孫星群：《西夏遼金音樂史稿》中國(guó)青年出版社1998年第一版.

［5］陳秉義楊娜妮：《契丹（遼）音樂文化考查研究報(bào)告》樂府新聲（沈陽(yáng)音樂學(xué)院學(xué)報(bào)）201年第3期.