論儒學(xué)在中國文化史中的地位

◎呂琦

論儒學(xué)在中國文化史中的地位

◎呂琦

中華民族在五千年的發(fā)展與傳承中，形成了古老而燦爛的文化。儒學(xué)作為我國身份認(rèn)同以及文化心理的基礎(chǔ)，是傳統(tǒng)文化王冠上的明珠，是我國社會(huì)發(fā)展的精神支撐。本文針對儒學(xué)在中國文化中的歷史地位進(jìn)行分析，希望給予我國文化領(lǐng)域以參考和借鑒。

儒學(xué) 文化史 歷史地位

當(dāng)前，在民族振興和社會(huì)發(fā)展的大背景下，傳統(tǒng)文化被提倡和重視，儒學(xué)作為中華民族文化的重要組成部分，其對我國歷史的發(fā)展以及文化的演變起到關(guān)鍵作用?？v觀我國整個(gè)文化發(fā)展史，儒學(xué)具有重要的地位和鮮明的作用，在民族復(fù)興的道路上，儒學(xué)也必將扮演著關(guān)鍵角色。

一、儒學(xué)是身份認(rèn)同與文化心理的基礎(chǔ)

民族并不是僅僅局限于生理與身體特征，還包含了共同的文化特征，相同種族在漫長的演變中可能會(huì)劃分為不同民族，而一個(gè)民族可能容納了多個(gè)種族，由此可見，文化是民族的凝聚力以及核心。中華民族擁有多個(gè)民族，而儒學(xué)就是中華民族身份認(rèn)同與文化心理的基礎(chǔ)。在中華民族五千年的文化演變中，沒有出現(xiàn)斷絕的情況，這是世界歷史上獨(dú)一無二的文化奇跡，而儒學(xué)文化則是中華文化的核心，始終處于正統(tǒng)地位。

儒學(xué)強(qiáng)調(diào)在實(shí)現(xiàn)個(gè)體安頓的同時(shí)，背負(fù)天下的理想與使命，其將群體生活與個(gè)體安頓充分結(jié)合，成為不同群體都可以實(shí)現(xiàn)的實(shí)用性哲學(xué)，這是儒學(xué)與其他學(xué)說的最大區(qū)別。佛家也強(qiáng)調(diào)眾生平等，但是其可操作性較差，無法成為一種普世之學(xué)，而儒學(xué)具有較強(qiáng)的操作性和教化性，儒學(xué)之所以成為中華文化的正統(tǒng)學(xué)說，在于其本身的學(xué)說理論。儒學(xué)強(qiáng)調(diào)心懷天下，人類只要存在種族，想要實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧穩(wěn)定，就需要運(yùn)用儒學(xué)對世人進(jìn)行教化。

儒學(xué)在我國的正統(tǒng)地位看，似乎來源于不同時(shí)期統(tǒng)治者的推崇，特別是漢武帝提出的“獨(dú)尊儒術(shù)”，真正奠定了儒學(xué)在我國的歷史地位。但是從本質(zhì)上分析，卻是不同時(shí)期的統(tǒng)治者，需要以儒學(xué)作為治國支撐，因?yàn)橹挥腥鍖W(xué)才能保證政治安定、國家統(tǒng)一，政治需要儒學(xué)，而非儒學(xué)需要政治?？v觀世界歷史，只有儒學(xué)維護(hù)了民族與國家的長治久安，通過對中國歷史的研究也再次證明，保證國家統(tǒng)一的并不是強(qiáng)大的軍隊(duì)，而是儒學(xué)文化，其所具備的生命力和感染力是舉世無雙的。儒學(xué)并不是宗教，但是文化精髓中卻蘊(yùn)含了宗教的元素，在教化世人的過程中，喚醒了人們的精神追求。正是由于儒家文化的教化和凝聚，才培育出行為模式、思想方式以及文化心理相同的中國人，實(shí)現(xiàn)了各個(gè)民族的文化統(tǒng)一。少數(shù)民族在保持各自生理特征和風(fēng)俗習(xí)慣的同時(shí)，又都認(rèn)為自己屬于中華民族大家庭的一員，這正是儒家文化所體現(xiàn)的凝聚力。

二、儒家文化是抵御外族文化入侵的重要力量

在世界文化的長期發(fā)展中，各種文化之間的沖突與矛盾不斷演化，而各個(gè)民族、各個(gè)國家都具有其鮮明的文化屬性。在世界歷史上，國家與民族的斗爭沖突主要存在兩種形式：第一，文化沖突；第二，利益爭奪。其中利益爭奪屬于顯性競爭，而文化沖突則屬于隱性競爭。

對于文明和文化，儒學(xué)與西方文化具有完全不同的理解，儒學(xué)思考的是生命學(xué)問，其核心是個(gè)人與群體的安頓問題，強(qiáng)調(diào)生命的本質(zhì)是相同的。在儒學(xué)思想框架下，萬物存在并不是一種對立和競爭的關(guān)系，而是共生和合的關(guān)系，因此，孔子提出“大同社會(huì)”的觀點(diǎn)，這也是中華文化的最初觀念。

在中華文明歷史上，中國文化曾遭遇多次外來文化的入侵，但是卻沒有撼動(dòng)儒學(xué)的統(tǒng)治地位，這是由于儒學(xué)的文化核心作用所決定的。因此，任何外來文化的最終結(jié)局都是被儒學(xué)所同化，儒學(xué)所具備的感召力和人文性，并不是依靠武力的壓迫和強(qiáng)制所能改變的。

三、儒學(xué)是確保社會(huì)安定的精神力量

在我國封建時(shí)期，社會(huì)狀態(tài)十分穩(wěn)定，家國共構(gòu)的組織結(jié)構(gòu)、村族自治的管理模式、老死田園的生活方式，促使社會(huì)穩(wěn)定以及固化發(fā)展。但是，在文化復(fù)興的反思中，我們也不得不重新審視古代社會(huì)這種穩(wěn)定結(jié)構(gòu)的優(yōu)越性以及合理性。

在古代穩(wěn)定的社會(huì)體系下，儒學(xué)扮演著關(guān)鍵角色，儒學(xué)在思考社會(huì)關(guān)系的過程中，并不是針對社會(huì)本身進(jìn)行思考，而是源于現(xiàn)實(shí)人性。在儒學(xué)的哲學(xué)理念下，社會(huì)是虛幻而縹緲的概念，現(xiàn)實(shí)的個(gè)體生命是社會(huì)得以存在的基礎(chǔ)。在這種思考模式下，儒學(xué)更加強(qiáng)調(diào)個(gè)人修身，強(qiáng)調(diào)君子何以為、何以不為。當(dāng)個(gè)人思想境界提升后，人與人之間的爭執(zhí)自然就會(huì)減少，社會(huì)也會(huì)實(shí)現(xiàn)團(tuán)結(jié)穩(wěn)定。因此，儒學(xué)是確保社會(huì)安定的精神力量。

四、結(jié)語

當(dāng)前，我國社會(huì)出現(xiàn)諸多沖突和矛盾，例如生態(tài)污染、人際關(guān)系緊張、道德下滑以及信仰缺失等，想要切實(shí)轉(zhuǎn)變這一現(xiàn)狀，我們需要重新提倡儒學(xué)，吸納儒學(xué)中的精華，注重提升社會(huì)個(gè)體的素質(zhì)與涵養(yǎng)，進(jìn)而加速實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

[1]孫鐵騎.論儒學(xué)在中國文化史中的歷史地位[J]. 廊坊師范學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2016（01）.

[2]張清華.中國傳統(tǒng)儒學(xué)的新突破——荀子在中國文化史上的地位[J]. 周口師專學(xué)報(bào)，1994（S2）.

呂琦，女，研究生，長春信息技術(shù)職業(yè)學(xué)院，教師，研究方向：中國史）

（責(zé)任編輯 王曦）