《藍(lán)色海豚島》中的兩面鏡子

摘 要：“鏡像階段”理論是拉康精神分析理論重要的基礎(chǔ)內(nèi)容，從中剝離出的“凝視”這一關(guān)鍵概念成為進(jìn)入拉康“鏡像論”的諸多方式之一。本文嘗試應(yīng)用“凝視”理論對(duì)斯·奧臺(tái)爾的小說(shuō)《藍(lán)色海豚島》進(jìn)行精神層面的解讀分析，結(jié)合文本具體闡釋想象界/鏡像階段的理想自我與進(jìn)入象征界的自我理想形成機(jī)制，探討“觀看”與“凝視”兩個(gè)維度下主體自我的建立最終注定回歸他者/父名社會(huì)文化和道德秩序的自覺(jué)選擇。

關(guān)鍵詞：觀看 凝視 鏡像理論 自我 秩序

“凝視”（regard/gaze）是拉康精神分析學(xué)說(shuō)中重要概念之一，廣泛應(yīng)用于電影理論和政治理論主題分析的“凝視理論”也能在拉康有關(guān)精神分析問(wèn)題提出的“凝視”中追根溯源。拉康所謂的“凝視”與眼睛無(wú)關(guān)，因此迥異于常識(shí)理解的凝視動(dòng)作本身，他提出這個(gè)概念用于解釋他人與自我主體性建立之間的關(guān)系。本文嘗試以拉康的“凝視”理論對(duì)奧臺(tái)爾小說(shuō)《藍(lán)色海豚島》作精神分析層面的解讀，透過(guò)“觀看”與“凝視”兩面鏡子，卡拉娜通過(guò)觀看建立起想象界中的理想自我，同時(shí)又在象征界中他者目光之下形成自我理想。最終，無(wú)論理想自我還是自我理想都指向他者/父名象征秩序的回歸。

一、第一面鏡子：目視背后的觀看

理解“凝視”實(shí)際也是走進(jìn)拉康“鏡像論”的過(guò)程，作為“凝視”理論第一面鏡子的觀看，意味著目光投注動(dòng)作的發(fā)生，當(dāng)主體意識(shí)到自己被觀看，自我就進(jìn)入“初始建構(gòu)時(shí)期”，個(gè)人主體首次將“自己”指認(rèn)為“我”{1}?！坝^看”這一動(dòng)作貫穿小說(shuō)始終，隱藏在眼睛觀看的背后影響到自我主體性的形成。大部分文本都無(wú)法脫離眼睛的觀看來(lái)建立讀者與文本之間的聯(lián)系，現(xiàn)實(shí)中基于生理感官發(fā)出的觀看行為使人與世界實(shí)現(xiàn)內(nèi)外部交流成為可能，《藍(lán)色海豚島》始于“觀看”，而終于“觀看”。小說(shuō)中卡拉娜總處于觀看者位置，后續(xù)故事情節(jié)構(gòu)成她“眼睛的觀看”，讀者透過(guò)卡拉娜的眼睛看到她所觀看到的一切。眼睛的看表現(xiàn)為接受“對(duì)外”信息并建立主體與外界間的聯(lián)系，隱藏在眼睛觀看之后則是截然不同的“向內(nèi)”注視，后者通過(guò)眼睛觀看將自我建立放置于外部世界中，達(dá)到內(nèi)外環(huán)境的融合：雖然讀者觀看的是卡拉娜看之所看，但是透過(guò)非目視觀看的鏡子我們能夠察覺(jué)其背后的自我性建立過(guò)程。

當(dāng)鏡子前只?？ɡ纫蝗?，觀看本身仍然存在。自我從他者的目光注視下發(fā)現(xiàn)自己并以此實(shí)現(xiàn)“為他性”存在，而這個(gè)“他者”的實(shí)際存在并不必要。當(dāng)?shù)艿芾灰肮啡阂u擊致死，卡拉娜成為生存在海豚島上唯一的人類，無(wú)邊無(wú)際的絕望與孤獨(dú)如潮水般撲向卡拉娜。拉康精神分析理論繼承者齊澤克認(rèn)為，觀看對(duì)象的眼睛處在主體的一邊，而目光則處在對(duì)象的一邊。當(dāng)主體“我”注視一個(gè)對(duì)象時(shí)，這個(gè)對(duì)象也從一個(gè)“我”無(wú)法看到它的地方凝視著主體。{2}想象他者迥異于實(shí)在他者，前者真正在自我建立中發(fā)揮作用，而后者在觀看過(guò)程中被消除，最初給主體造成想象他者目光亦隨之消失的錯(cuò)覺(jué)。始終投射于自身的目光不復(fù)存在，主體因此而產(chǎn)生恐慌無(wú)助，不被注視的孤獨(dú)焦慮旋即涌現(xiàn)：“前些日子我沒(méi)有感到過(guò)這樣孤獨(dú)，因?yàn)槲蚁嘈糯瑫?huì)回來(lái)……現(xiàn)在希望落空了，才覺(jué)得真正的孤獨(dú)?！眥3}即使族人在現(xiàn)實(shí)中離場(chǎng)，主角仍被注視，目光因來(lái)自想象他者而一直存在。他者注視之下，理想自我逐漸形成。

“朗圖”化敵為友的馴養(yǎng)標(biāo)志主體進(jìn)入建立理想自我的第一層，捕獲他者替代物的目光，追求與自然的外在和諧?？ɡ葹槔獔?bào)仇對(duì)野狗群發(fā)起進(jìn)攻，卻不忍殺死重傷的野狗首腦，馴化的狗被賦予意為“狐貍眼睛”的名字——朗圖，成為卡拉娜陪伴性“朋友”。善良、同情和悲憫組成卡拉娜理想自我第一層的基本內(nèi)容。與阿留申姑娘徒托克建立跨族別的友情表明卡拉娜步入理想自我的第二層，族別間和諧平等，人類友好與愛(ài)的普遍情感，卡拉娜在想象他者的觀看下消除種族隔閡的目光。隨著對(duì)客觀規(guī)律和自然環(huán)境的日漸熟悉，卡拉娜與海豚島的生態(tài)環(huán)境之間達(dá)成和諧共識(shí)，進(jìn)入理想自我的第三層：建立一套自我主導(dǎo)下的生存秩序?！白詮哪莻€(gè)夏天我和王阿勒和它的小海獺交上朋友以后，我沒(méi)有再殺過(guò)海獺……我也沒(méi)有再殺海豹，取它們的筋了……我也沒(méi)有再殺過(guò)一條野狗，我也不想再用標(biāo)槍叉海象了?！眥4}理想自我要求她與動(dòng)物和諧相處，這也標(biāo)志卡拉娜走出理想自我，走向自我理想。她無(wú)法從真正意義脫離由他者建立的秩序而進(jìn)入另一套秩序，任何秩序中都不可能僅有自我而沒(méi)有他者存在。

卡拉娜往鏡子中看時(shí)，首先是看到她自己，主體對(duì)自我的觀看指向想象界理想自我，也是自戀性認(rèn)同的構(gòu)建過(guò)程。想象他人目光的存在驅(qū)使主體做出改變，使鏡中的自己更加接近理想?？ɡ韧高^(guò)想象他者目光的注視重新發(fā)現(xiàn)自我、構(gòu)建理想自我，臨時(shí)性地建立起自我主導(dǎo)的秩序系統(tǒng)，產(chǎn)生一場(chǎng)父母不在場(chǎng)的短暫式“狂歡”，并由此開啟通往另一面鏡子的機(jī)關(guān)——象征界的自我理想。

二、第二面鏡子：他者/父名的凝視

拉康從主體觀看鏡像這一過(guò)程解析出兩方面意味，一方面是“屬于想象界的自戀性認(rèn)同”，另一方面則是“屬于象征界的他者認(rèn)同”，若將前者導(dǎo)向的結(jié)果視為“理想自我”，那么后者導(dǎo)向的就是“自我理想”{5}。他者目光具體到文本中主要以“父之名”目光予以表現(xiàn)，“父之名”是拉康從人類學(xué)角度提出的一個(gè)概念，用來(lái)對(duì)“家庭”中存在的他者進(jìn)行功能分析，他認(rèn)為主體成長(zhǎng)的“家庭環(huán)境”是其走進(jìn)主體真相的重要角度{6}，筆者借“父之名”這一概念代表父權(quán)社會(huì)統(tǒng)治下道德的秩序?？ɡ茸晕矣^看之鏡背后的第二面鏡子，就是來(lái)自他者/父之名的凝視目光，通過(guò)第二面鏡子的觀看，其自我理想不斷形成，相較第一面鏡子的觀看影響自我建立程度更甚，卡拉娜在理想自我形成之際象征性地組織起一套以自己為主角的生存秩序，而這套臨時(shí)性秩序仍受強(qiáng)大父權(quán)道德秩序所掌控。

與烏托邦式理想的環(huán)境不同，卡拉娜自始至終暴露在他者/父名的目光中，“看”這一動(dòng)作的發(fā)出者就是卡拉娜站在第二面鏡子前看見(jiàn)的內(nèi)容——父之名所象征的道德秩序。她將制造武器這一記憶圖式付諸實(shí)際之前，卡拉娜曾有一段嚴(yán)肅的考慮：

“……要是我違犯部落禁止婦女制造武器的法律，要是我把這些法律完全拋在一邊，去制造我必須用來(lái)保護(hù)自己的武器，將會(huì)給我?guī)?lái)什么樣的后果呢？難道我制造武器，風(fēng)真的會(huì)從世界的四面八方吹來(lái)悶死我嗎？……大地也會(huì)震動(dòng)，把我埋在震倒的巖石下面？……難道在我生命垂危的時(shí)候，武器也會(huì)在手里斷掉嗎？我父親就是這樣說(shuō)的。”{7}

他者/父名的凝視類似于梅洛—龐蒂在《可見(jiàn)的與不可見(jiàn)的》一書中提到的“柏拉圖式的‘全視者在看著我”，主體“我”的“私人世界”因此成為一個(gè)他者所使用的工具，成為被引入到我的生活中的一般生活的一個(gè)“維度”。{8}這個(gè)維度以不可見(jiàn)的狀態(tài)對(duì)在其中試圖建立自我理想的主體進(jìn)行可見(jiàn)的干預(yù)和塑造。維持生存還是維護(hù)禁令，卡拉娜選擇前者。透過(guò)象征的鏡像，父名的凝視目光存在于主體周圍，影響其建立主體自我之前的選擇。

進(jìn)入象征界的強(qiáng)大他者/父名發(fā)出凝視目光來(lái)維系宗族道德秩序，盡管卡拉娜孤身一人，但她仍意識(shí)到凝視目光的投射，她仍具有強(qiáng)烈的宗族道德認(rèn)同和歸屬意志。尋找阿留申人留下的武器時(shí)，卡拉娜掘出一只裝滿漂亮首飾的箱子，珠寶使她一時(shí)極大滿足，但很快這種虛榮感喚起宗族戰(zhàn)斗和犧牲的傷痛記憶。無(wú)人島上，即使卡拉娜占有一整匣珠寶也不會(huì)有誰(shuí)跳出來(lái)指責(zé)她違背宗族，但她還是把所有珠寶扔進(jìn)大海。這里發(fā)揮作用的是進(jìn)入象征界他者/父名的道德秩序?qū)ψ晕依硐氲募s束與規(guī)范，或者說(shuō)主體心理結(jié)構(gòu)中超我壓抑本我原始沖動(dòng)的自覺(jué)：卡拉娜道德心理的超我不允許她保留敵人的珠寶，并以將它們沉入大海作為仇恨憤怒的宣泄方式。弗洛伊德認(rèn)為，超我是超道德的，其原型是社會(huì)的文化本身。兒童心理中，超我是家庭中的“家長(zhǎng)”形象，是“社會(huì)權(quán)威”的化身；而在原始民族心中，超我是傳統(tǒng)，可以表現(xiàn)為多種形式的崇拜，從早期圖騰崇拜到后來(lái)的宗教都具有一致的精神，把某些行為作為一種不可逾越的“戒律”{9}，比如小說(shuō)中禁止婦女制造武器，并相信一旦她們打破戒律就會(huì)遭受超自然力量的報(bào)復(fù)。主體希望能夠獲得來(lái)自他者/父名對(duì)自我表現(xiàn)與存在的理解和承認(rèn)，來(lái)自他者/父名的凝視觸發(fā)主體進(jìn)入象征秩序，主體因?yàn)橐庾R(shí)到他人目光中自我的存在由理想自我的自戀性認(rèn)同向自我理想的象征之鏡轉(zhuǎn)化。

此外，他者/父名的凝視導(dǎo)向主體建立自我過(guò)程中的無(wú)意識(shí)模仿，鮑爾特溫（J.M.Baldwin）提出：“模仿必須首先使兒童對(duì)自身具備一個(gè)完整的印象，然后把別人的一般反應(yīng)同自己的反應(yīng)相比較?！眥10}兒童總是無(wú)意識(shí)地模仿父母的言行，希望通過(guò)出色的模仿獲取他們的肯定和表?yè)P(yáng)，而存在于他者/父名凝視之中的主體同樣具有這種模仿自覺(jué)。卡拉娜的父親告訴奧羅夫船長(zhǎng)自己的真實(shí)名字——“秘密名字”，卡拉娜不明白父親為何要向一個(gè)陌生人說(shuō)出自己的秘密名字，并認(rèn)為他因說(shuō)出這個(gè)名字而“大大削弱了力量”，最后導(dǎo)致死亡。在與阿留申姑娘徒托克的友情中，卡拉娜從種族立場(chǎng)的抗拒走向超越族仇的平靜，起初她吸取父親的教訓(xùn)，警醒地沒(méi)有告訴徒托克“秘密名字”，但隨著二人友情的建立，卡拉娜和父親做出相同的選擇——將“秘密名字”告訴了徒托克。與陌生人交換秘密名字意味著建立信任，卡拉娜同異族女孩的友情發(fā)生在他者/父名的凝視下，標(biāo)志主體自我理想進(jìn)一步走向現(xiàn)實(shí)。

三、尋求現(xiàn)實(shí)性鏡子：自覺(jué)回歸秩序

“我看我”進(jìn)入想象界的鏡像觀看，形成理想自我，而他人看“我”則由想象界進(jìn)入象征界，自我理想在他者的凝視之中逐漸成形，主體在想象界與象征界交互空間中看和被看的身份不斷轉(zhuǎn)換，當(dāng)然，主體不可能始終停留在想象界，拉康認(rèn)為如果主體只做“純粹的鏡像之看”將無(wú)法看到“視像背后的東西”；相應(yīng)地，象征界介入以后，主體通過(guò)認(rèn)同代表象征秩序的父法，接受象征秩序賦予他的位置，主體才有可能在語(yǔ)言中進(jìn)行適當(dāng)?shù)挠磉_(dá)。{11}理想自我與自我理想于想象的凝視之中成形，除此之外“凝視”還可能以“逃避”或“省略”的特殊情況下隱藏他者，無(wú)論哪種情形發(fā)生，我們能夠確定的是“凝視”始終參與到影響主體自我性的建立過(guò)程中，對(duì)自我的建構(gòu)發(fā)揮著不可忽視的重要作用。

小說(shuō)結(jié)尾，卡拉娜從看似達(dá)成和諧一致的自然環(huán)境和自我秩序中走出，結(jié)束短暫性狂歡，回歸父之名下社會(huì)文化的秩序，尋求被凝視的現(xiàn)實(shí)性可能。這一回歸秩序的行為背后呈現(xiàn)出“凝視的前存在”（the pre-existence of a gaze）特質(zhì)：主體總處在來(lái)自另一個(gè)領(lǐng)域目光的包圍之下，向外觀看的同時(shí)也被另一個(gè)東西所注視{12}，由于凝視的前存在，導(dǎo)向眼睛與凝視的分裂，被凝視成為主體建構(gòu)自我性過(guò)程中衍生的本能?？ɡ茸晕倚越?gòu)過(guò)程也是想象他者對(duì)主體進(jìn)行凝視的過(guò)程，想象他者出現(xiàn)的直接原因是實(shí)在他者的缺席，想象他者對(duì)主體的影響則表現(xiàn)為引導(dǎo)主體自覺(jué)回歸父名的象征秩序之中，“新的”主體實(shí)際在他者/父名的語(yǔ)言秩序中出現(xiàn)，主動(dòng)性驅(qū)力推動(dòng)主體自覺(jué)尋求他者的認(rèn)同，這一認(rèn)同發(fā)生在凝視之中。

另外，由卡拉娜個(gè)人建立的臨時(shí)性秩序在宏闊龐雜的自然秩序面前無(wú)法實(shí)現(xiàn)永久性獨(dú)立，個(gè)人主體沒(méi)有抵抗自然秩序的力量，表面看似和諧的景象很容易被突如其來(lái)的意外所打破。比如死亡，朗圖之死屬于自然死亡，生命終結(jié)是個(gè)人主體無(wú)法扭轉(zhuǎn)的客觀規(guī)律，盡管卡拉娜在朗圖死后很快尋找到朗圖的替代物——“朗圖—阿魯”，但主體在驅(qū)力內(nèi)在機(jī)制的影響下回歸父名秩序被證明是一種必然?！安贿^(guò)現(xiàn)在我越來(lái)越想念徒托克和我姐姐烏拉帕。有時(shí)候我在風(fēng)里聽(tīng)到她們的聲音，出海的時(shí)候，又常常在輕輕拍打獨(dú)木舟的波濤里聽(tīng)到她們的聲音?！眥13}實(shí)在他者的缺席再度影響到想象他者的凝視，進(jìn)而阻礙主體正常的自我認(rèn)同，個(gè)人主體臨時(shí)性秩序充滿了不安定和不確定因素，如果說(shuō)情感上缺乏凝視認(rèn)同的卡拉娜最初還只是在精神心理層面產(chǎn)生回歸他者/父名秩序的無(wú)意識(shí)傾向，那么大自然生態(tài)秩序帶來(lái)的海嘯和地震則使她真正明白個(gè)人主體建立的秩序無(wú)法提供永久性保障，此時(shí)他者凝視目光更加強(qiáng)烈，主體追求他者凝視的沖動(dòng)也更加明晰——第二次從自然生態(tài)秩序中死里逃生（第一次是乘坐的獨(dú)木舟飄蕩在海上卻發(fā)現(xiàn)漏水）的卡拉娜繼續(xù)為離開海豚島做出嘗試：“正如我已經(jīng)說(shuō)過(guò)的，我再也不去想阿留申人了，可是沒(méi)有獨(dú)木舟載我去我想去的地方，我總感到不安?！眥14}從卡拉娜與一艘船失之交臂的敘述中，讀者更能直觀地看到卡拉娜迫切回歸父名秩序的強(qiáng)烈意欲，“天下雨了，風(fēng)把雨吹在我臉上，我穿過(guò)波浪繼續(xù)往前趟去，一邊向船上招手。它在薄霧中慢慢開走了，向南方駛?cè)?。我站在那里直到它最后消失?！眥15}卡拉娜所表現(xiàn)出來(lái)的失望與無(wú)助證實(shí)她已從個(gè)人主體的臨時(shí)性秩序中走出來(lái)，并產(chǎn)生強(qiáng)烈的回歸意愿。第二次成功的回歸他者/父名象征秩序標(biāo)志卡拉娜個(gè)人主體建立起的暫時(shí)性秩序結(jié)束，卡拉娜模仿姐姐烏拉帕離島時(shí)的樣子，用藍(lán)色泥土在臉上畫上一個(gè)表明未婚的標(biāo)記，這揭示了卡拉娜與父系社會(huì)文化的認(rèn)同，想象界和象征界的凝視交織出自我主體的定義圖式。

眼睛觀看鏡子時(shí)，鏡像中只有自己一個(gè)人給主體造成“我看我”的錯(cuò)覺(jué)，假若主體擦掉鏡子上的霧氣（假象）就會(huì)發(fā)現(xiàn)，其實(shí)他者一直注視著鏡中的自己，只是在特定情形下被臨時(shí)遮蔽。他者/父名的臨時(shí)性遮蔽允許主體短暫脫離超我的制約，實(shí)現(xiàn)有限度的“狂歡”，維持生存作為繼續(xù)服從他者/父名社會(huì)文化秩序的基本前提必須首先得到滿足。無(wú)論如何個(gè)人主體總要以某種方式重新回歸到他者/父名的社會(huì)文化和道德的象征秩序中，這就是社會(huì)性對(duì)個(gè)體的要求，也是主體建立自我的必經(jīng)之路，那就是在理想自我和自我理想的形成過(guò)程中進(jìn)入象征秩序，從他者的凝視之中確立“我”的存在。

{1} 張一兵：《不可能的存在之真——拉康哲學(xué)映像》，商務(wù)印書館2006年版，第131頁(yè)。

{2} [英]肖恩·霍默：《導(dǎo)讀拉康》，李新雨譯，重慶大學(xué)出版社2014年版，第171頁(yè)。

{3}{4}{7}{13}{14}{15} [美]斯·奧臺(tái)爾：《藍(lán)色海豚島》，傅定邦譯，新蕾出版社2011年版，第58頁(yè)，第144—146頁(yè)，第51—52頁(yè)，第153頁(yè)，第161頁(yè)，第164頁(yè)。

{5}{6}{11}{12} 吳瓊：《雅克·拉康——閱讀你的癥狀》，中國(guó)人民大學(xué)出版社2011年版，第547頁(yè)，第515頁(yè)，第555—556頁(yè)，第549頁(yè)。

{8} [法]莫里斯·梅洛—龐蒂：《可見(jiàn)的與不可見(jiàn)的》，羅國(guó)祥 譯，商務(wù)印書館2008年版，第21頁(yè)。

{9} 方漢文：《后現(xiàn)代主義文化心理：拉康研究》，上海三聯(lián)書店2000年版，第43頁(yè)。

{10} [瑞士]J.皮亞杰，B.英海爾德：《兒童心理學(xué)》，吳福元譯，商務(wù)印書館1981年版，第92頁(yè)。

作 者：蓋坤，中國(guó)海洋大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院在讀碩士，研究方向：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

編 輯：康慧 E-mail：kanghuixx@sina.com