馬克思主義人學(xué)與大學(xué)生信仰教育結(jié)合的現(xiàn)實性

徐曉宇+高來源+張兵

（1東北石油大學(xué)馬克思主義學(xué)院； 2黑龍江大學(xué)哲學(xué)院）

摘 要：大學(xué)生的馬克思主義信仰狀況，從總體上來說是好的。但部分大學(xué)生信仰教育問題，主要原因是一部分大學(xué)生具有的感性實證認知方式和利益本位傾向、西方各種不良社會思潮的泛濫、對當前社會轉(zhuǎn)型和歷史轉(zhuǎn)型中的深層問題缺乏反思與批判向度。馬克思主義人學(xué)與大學(xué)生信仰教育相結(jié)合的現(xiàn)實性體現(xiàn)為信仰教育以人的情感、需求、愿望為邏輯起點、信仰教育基于人的現(xiàn)實性、信仰教育重視人的社會性。

關(guān)鍵詞：馬克思 人學(xué) 信仰教育

一、大學(xué)生信仰教育問題的原因

大學(xué)生的馬克思主義信仰狀況，從總體上來說是好的。這種狀況，與黨中央和國家高度重視大學(xué)生的馬克思主義信仰教育息息相關(guān)。黨的幾代領(lǐng)導(dǎo)人都強調(diào)大學(xué)生馬克思主義信仰教育的重要性。當前，大學(xué)生馬克思主義信仰教育從總體上體現(xiàn)為課程內(nèi)容更加契合學(xué)生的年齡和思維方式特點，教師的素質(zhì)整體提高，授課更能體現(xiàn)對馬克思主義的體認感，教學(xué)方式方法從單一的灌輸式教學(xué)變?yōu)槎鄻踊虒W(xué)，學(xué)生的參與度提高等特點。但是，當代大學(xué)生的馬克思主義信仰還存在著一系列的問題，主要表現(xiàn)為，一部分學(xué)生對于馬克思主義信仰認同感不強，甚至有完全不認同的現(xiàn)象存在。

一，一部分大學(xué)生具有的感性實證認知方式和利益本位傾向，造成其自我關(guān)照與馬克思主義唯物史觀視域錯位

大學(xué)生處于青年時期，生理發(fā)育基本成熟，邏輯思維能力逐步上升，人格心理愈發(fā)獨立，潛力大，可塑性強，常常表現(xiàn)出堅定勇毅、創(chuàng)新開放、思維敏捷、有更廣闊的視野等優(yōu)勢，但是感性實證的認知方式還在認知和把握世界中占到非常重要的地位，社會閱歷較淺，社會經(jīng)驗也不夠豐富，所以一旦遇到問題時候，常常表現(xiàn)為有激情和活力，但自控力差，冷靜度不足，容易被蠱惑?？磫栴}容易只看眼前，不考慮未來；看結(jié)果容易只看當前結(jié)果，不考慮長遠后果。大學(xué)生主體意識的增加與市場經(jīng)濟的共同作用會造成大學(xué)生信仰選擇的功利化和世俗化傾向非常嚴重。正常狀況下，大學(xué)生馬克思主義信仰的確立是一個從形象到抽象的反復(fù)確認的過程。但在現(xiàn)實生活中，有少部分大學(xué)生在確立馬克思主義信仰時，考慮的更多的是個人的功利性需要，完全把馬克思主義當作是牟取個人私利和實現(xiàn)利益最大化的工具和手段，把具有超越性意義的馬克思主義信仰完全實體化、現(xiàn)實化，造成了馬克思主義信仰的非純粹性、非超越性、非批判性、非高尚性。

二，西方各種不良社會思潮的泛濫，造成部分大學(xué)生偏聽偏信

信息時代帶來了社會經(jīng)濟、政治、文化的變動，這種變動造成思想的震動，并且由于人類聯(lián)系的緊密造成思想間迅速的交互作用從而影響主流意識形態(tài)的認同。具而言之，由于信息的透明化，信仰體現(xiàn)出了選擇性，個體具有了選擇信仰的自主性，整齊劃一、觀念趨同的時代一去不復(fù)返，文化與文化之間的差異性、獨立性、包容性越來越強。在此背景下，西方多元文化思潮，諸如自由主義（新自由主義）、民主憲政、普世價值等紛至沓來，沖擊著大學(xué)生的觀念，馬克思主義信仰的離心力也可能出現(xiàn)。這些觀念常常打著大學(xué)生所喜愛的所謂的民主、自由、平等、博愛的幌子。此時，價值相對主義和虛無主義產(chǎn)生影響，思想領(lǐng)域中魚龍混雜的現(xiàn)象比比皆是，正確與錯誤、積極與消極的交鋒越來越激烈。尤其是那些打著致力于人類文明的旗號、內(nèi)包著著資產(chǎn)階級意識形態(tài)的不良社會思潮甚囂塵上。此種思潮蠱惑力極強，一些馬克思主義理論修養(yǎng)較差、馬克思主義信念不堅定的大學(xué)生可能會出現(xiàn)偏聽偏信的狀況，甚至?xí)D(zhuǎn)向這些思想。

三，以意識形態(tài)為主的馬克思主義信仰教育政治色彩濃厚，對當前社會轉(zhuǎn)型和歷史轉(zhuǎn)型中的深層問題缺乏反思與批判向度，與現(xiàn)實出現(xiàn)了一定的脫節(jié)

經(jīng)歷了三次科技革命，人類已經(jīng)由工業(yè)時代進入了信息時代，由資本時代進入了大數(shù)據(jù)時代，這種生產(chǎn)上的變化造成了人的觀念的極速變化，反映在信仰領(lǐng)域里，就體現(xiàn)為人不愿意受到別人的支配控制，人類對于信仰不再是感性的盲從，而是在理性反思其科學(xué)性和真理性的基礎(chǔ)上確立馬克思主義信仰。但是，長期以來，馬克思主義教育方式方法和理念沒有跟得上這種時代的變化。雖然我們在教學(xué)理念上樹立了以學(xué)生為主體的觀念，在教學(xué)方法上采取了講授式教學(xué)、研討式教學(xué)、案例式教學(xué)等教學(xué)方法相結(jié)合的方法，但是我們的講授和研討說理性多，宣講性強，政治性強，理論性強。但是對于學(xué)生關(guān)心的有關(guān)當前社會轉(zhuǎn)型和歷史轉(zhuǎn)型中的深層問題，部分教師還存在著反思性不強、批判性不強，導(dǎo)致部分學(xué)生對馬克思主義的理論魅力感受不夠，這極大地影響了大學(xué)生的馬克思主義信仰。

綜上，大學(xué)生的馬克思主義信仰體現(xiàn)出逐步走向復(fù)興、隨時代發(fā)展而重塑的特點，單個大學(xué)生的馬克思主義信仰也體現(xiàn)出精致化、個性化、多元化、理性化、時代化的特點，但在此過程中，多元思潮沖擊下部分大學(xué)生卻出現(xiàn)了偏離甚至完全背離馬克思主義信仰的狀況，需要我們思考、應(yīng)對和尋求解決策略。

二、馬克思主義人學(xué)與大學(xué)生信仰教育相結(jié)合的現(xiàn)實性

一，信仰教育以人的情感、需求、愿望為邏輯起點。信仰教育首先應(yīng)體現(xiàn)為基于人的本性的自然需求的滿足，必須關(guān)注學(xué)生生活中的實際困難和實際要求，必須關(guān)注學(xué)生在學(xué)習(xí)理論問題時基于其年齡段產(chǎn)生的困惑，必須關(guān)注學(xué)生在理論和實踐相結(jié)合的過程中產(chǎn)生的對現(xiàn)實問題的焦慮和困惑，從而避免信仰教育因脫離學(xué)生生活實際和學(xué)習(xí)實際而趨向于空洞而與現(xiàn)實無關(guān)。其次，信仰教育的開展應(yīng)該滿足大學(xué)生自我提升、自我發(fā)展的需要。馬克思認為，人不是一種抽象性的存在，他本身是一種社會性和歷史性的存在，正是通過社會性和歷史性的活動，人不斷提升自己、豐富自己和發(fā)展自己并不斷地超越自身，人自身具有的超越性使得大學(xué)生有不斷地超越自我提升自我的動力和可能，但是大學(xué)生可能會有怠惰的情緒，所以就需要根據(jù)大學(xué)生的實際情況對大學(xué)生進行引導(dǎo)、關(guān)懷，促進大學(xué)生的人生最高價值目標的實現(xiàn)。最后，信仰教育一定是在尊重大學(xué)生的基礎(chǔ)上進行的。人是有尊嚴的存在，大學(xué)生通過較長時間的系統(tǒng)性和理論性的學(xué)習(xí)，能夠認識到人的主動性、人的自主性和人的自覺性，能夠認識到自己是這個世界上獨特的存在和重要的存在，所以，尊重大學(xué)生個體，使大學(xué)生真正感受到這種信仰是貼近于人、服務(wù)于人、能夠提升人并且屬人的，才能讓他們實現(xiàn)他們對于馬克思主義信仰由外而內(nèi)的認同感，才能使馬克思主義信仰成為“無可非議、受到眾人欽佩并高于眾人之上的東西”2。

二，信仰教育基于人的現(xiàn)實性。馬克思從根本上反對抽象人性論，認為人一定是一定的具體條件下的人，“現(xiàn)實的人”一定是研究人的最重要出發(fā)點。而現(xiàn)實的個人有很強的自主性和差異性，并由此產(chǎn)生出個體在觀念、思維方式、社會關(guān)系等各個方面所表現(xiàn)出來的個性特點?；诂F(xiàn)實性的馬克思主義信仰教育必須以“現(xiàn)實的人”為基點，以受教育者的基本的狀況為出發(fā)點，來進行信仰教育。對于大學(xué)生而言，信仰教育應(yīng)該立足于大學(xué)生的生活實際，立足于大學(xué)生的物質(zhì)生活條件的基礎(chǔ)上，大學(xué)生整體而言物質(zhì)生活水平一般，但當代大學(xué)生的物質(zhì)生活水平又要遠遠高于二十年前三十年前的物質(zhì)生活水平，在此種狀況下，抽象地談節(jié)儉、談境界在大學(xué)生那兒是行不通的，結(jié)合大學(xué)生的生活狀況，把握大學(xué)生的實際情況談信仰，更有信服力。同時，信仰教育應(yīng)該基于大學(xué)生具體的思想實際，教科書上講的知識更多的是理論層面的，但是信仰教育之有效性不僅在于理論的深刻性，而且在于實踐層面的說服力。信仰教育只有緊跟時代步伐，緊跟大學(xué)生關(guān)心的實際問題和熱點問題，才是真正關(guān)心“現(xiàn)實的人”。此外，信仰教育應(yīng)做到以大學(xué)生喜聞樂見的方式讓大學(xué)生了解和把握理論，不能只拘泥于大道理、大原則、大格局，而應(yīng)本著了解學(xué)生、尊重學(xué)生和感化學(xué)生的態(tài)度，講真話、講實話、講貼心話，用平等的方式與學(xué)生進行深入的對話，從而讓其感受到信仰的力量。

三，信仰教育重視人的社會性。信仰教育不是與社會脫節(jié)的教育，它與社會發(fā)展息息相關(guān)。因為，根據(jù)馬克思主義的歷史唯物主義理論，有什么樣的社會存在，就有什么樣的社會意識，人的觀念從本質(zhì)上是根植于社會生活，并隨著社會生活的變遷而變遷的。由此，營造一個和諧、美好的社會環(huán)境至關(guān)重要。首先，信仰教育與社會性的關(guān)聯(lián)體現(xiàn)為，社會主義政治體制、經(jīng)濟體制和文化體制的不完善，不利于實現(xiàn)道路自信、理論自信、制度自信和文化自信，不利于進行信仰教育。其次，社會中的腐敗現(xiàn)象不清除，不利于信仰教育的實施效果。再次，信仰教育的社會性還體現(xiàn)為信仰教育本身屬于精神層面的東西，如果社會中的人更重視物質(zhì)層面的東西，更重視享樂層面的東西，更重視與精神無關(guān)的層面的東西，那么信仰教育就變成了徹底的“高大上”的東西。

信仰教育為了人之根本即是為了人的自由而全面發(fā)展，是為了人的能力素質(zhì)、個性潛質(zhì)、社會關(guān)系等多方面的全面、自由而充分的發(fā)展，是要實現(xiàn)人和自然社會思維的高度和諧和統(tǒng)一，人的自由而全面發(fā)展必將促動社會的全面進步。

參考文獻：

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