關(guān)于開展國(guó)際關(guān)系史研究的兩點(diǎn)意見

齊世榮

[摘要]研究國(guó)際關(guān)系史，要注意兩點(diǎn)._是必須以史料為基礎(chǔ)。官府文書與私家記載應(yīng)當(dāng)并重兼采，綜合利用。二是要注意政治、經(jīng)濟(jì)、意識(shí)形態(tài)等多種因素所起的作用，并對(duì)它們作綜合性的研究。

[關(guān)鍵詞]國(guó)際關(guān)系史，史料，史學(xué)方法

[中圖分類號(hào)]K1[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]0457-6241（2016）02-0003-05

有幸參加今天的會(huì)議，見到許多中青年同行，十分高興。會(huì)議主持人一再要我講話，只好勉為其難。年老，缺乏新知，下面淺談兩點(diǎn)意見，請(qǐng)指正。

第一，研究歷史，必須以史料為基礎(chǔ)，國(guó)際關(guān)系史也不例外。史料大約可分為三類：文字史料、實(shí)物史料和口頭史料，其中文字史料包含的信息最多、最重要，是我們尤其要重視的。

文字史料可分為兩大類：官府文書和私家記載。先談官府文書。到今天，許多國(guó)家（美、英、德、法、日、意等國(guó)）都出版了大量的外交文件匯編。沒有出版的外交文件及其他文件，可到各國(guó)檔案館去查。現(xiàn)在各國(guó)檔案的保密期限一般定為30年，這對(duì)研究國(guó)際關(guān)系史是十分有利的?？赐饨晃募?，當(dāng)然不能僅從字面上去理解，還要深入了解它提出的背景以及它所要達(dá)到的實(shí)質(zhì)性目的。例如，美國(guó)總統(tǒng)威爾遜在1918年1月提出的“十四點(diǎn)原則”，表面上說(shuō)得冠冕堂皇，是建立“世界和平的綱領(lǐng)”，實(shí)際上要達(dá)到的目的是美國(guó)在戰(zhàn)后主宰世界。因此，只看“十四點(diǎn)”本文不夠，還要看1918年10月李普曼和科布受威爾遜親信顧問豪斯上校委托所擬的“十四點(diǎn)”的注解（恰得到威爾遜的批準(zhǔn)）。研究國(guó)際關(guān)系，不能只看一方的文件，要看雙方的，甚至多方的，互相參照比較，才能明了歷史的真相。還要注意的是：西方議會(huì)的辯論紀(jì)錄，其中涉及外交方面的，不可輕信。一些議員和政府官員的發(fā)言，往往言不由衷，必須看他們平日的一貫主張和表現(xiàn)。例如，在1939年1月26日和27日法國(guó)國(guó)民議會(huì)進(jìn)行辯論時(shí)，外交部長(zhǎng)龐納“激昂慷慨”地說(shuō)：“法國(guó)的領(lǐng)土一寸也不能割讓（給意大利）”，還說(shuō)在法國(guó)同它的蘇聯(lián)和波蘭盟友的關(guān)系方面，從來(lái)沒有過現(xiàn)在這樣“密切而經(jīng)常接觸”，等等。把自己打扮成一個(gè)愛國(guó)的斗士。他的整個(gè)演說(shuō)從頭到尾是一連串的謊言。據(jù)德國(guó)大使韋爾茲克伯爵說(shuō).幾天以后，龐納向他直率地承認(rèn)，“在議會(huì)的外交辯論中說(shuō)的話，往往很明顯地是適應(yīng)國(guó)內(nèi)的需要，而并不準(zhǔn)備傳到國(guó)外”。

私家記載包括日記、書信、回憶錄等，它們所記的內(nèi)容常有官府文書中所沒有的，往往能揭示歷史的真相。

日記這一類，例如20世紀(jì)20年代英國(guó)駐德大使阿貝農(nóng)的日記《和平大使》，是研究《洛迦諾公約》非看不可的?！豆s》的簽訂被英國(guó)外交大臣奧斯汀·張伯倫吹噓為“戰(zhàn)爭(zhēng)年代與和平年代的分界線”。真相如何呢？英國(guó)為什么要竭力促成公約的締結(jié)呢？阿貝農(nóng)（有《公約》的“教父”之稱）在他日記里對(duì)英國(guó)的意圖說(shuō)得十分清楚。一是扶德抑法。1923年8月20日寫道：‘關(guān)于中歐的整個(gè)形勢(shì)和英國(guó)應(yīng)該采取什么政策的問題，最清楚的結(jié)論看來(lái)是英國(guó)的根本利益在于防止德國(guó)的崩潰。只要德國(guó)是一個(gè)整體，歐洲就能或多或少保持均勢(shì)。一旦德國(guó)分崩離析，這個(gè)均勢(shì)必然消失，而法國(guó)則依靠它的軍隊(duì)和它的軍事同盟，依然無(wú)可置疑地在軍事上和政治上處于支配地位?！魏稳巳绻J(rèn)為，一個(gè)像拿破侖在提爾西特和約以后那樣支配歐洲大陸的法國(guó)政府依然對(duì)英國(guó)友好，他就是對(duì)民族心理的一個(gè)可憐的判斷者?！谶@種情況下，要我們對(duì)法國(guó)友好同樣是不可能的。在希望維持英法協(xié)約的同時(shí)，我不得不希望一個(gè)強(qiáng)大的德國(guó)的存在?！?/p>

英國(guó)的另一個(gè)目的，是把德國(guó)拉入西方集團(tuán)，防止蘇德接近，1925年8月11日日記寫道：“公約的第二個(gè)效果是將使德國(guó)解除被迫投入俄國(guó)懷抱的危險(xiǎn)。……熱那亞會(huì)議的情況可能重演，隨之發(fā)生的是另一個(gè)更壞的拉巴洛條約。根據(jù)公約，德國(guó)被接納為一個(gè)平等的成員，并作為一個(gè)英國(guó)與法國(guó)的伙伴維持西歐的現(xiàn)狀。如此，德國(guó)被吸引到俄國(guó)共產(chǎn)主義勢(shì)力范圍的危險(xiǎn)就明顯減低了?！?/p>

一些私人通信，也有相當(dāng)高的史料價(jià)值。研究20世紀(jì)30年代英國(guó)的綏靖政策，首相張伯倫的書信是必看的。張伯倫這個(gè)人很愛寫家信，他給他一個(gè)妹妹寫了大量的家信，而且內(nèi)容基本是談?wù)?。由于是私人信件，談得很露骨，是官府文書中不可能有的?005年塞爾夫編了4卷本的《尼維爾·張伯倫日記書信》，提供了不少重要史料。例如，1937年11月26日張伯倫在給他妹妹艾達(dá)的信中談到他要以犧牲奧地利和捷克斯洛伐克，換取與德國(guó)的妥協(xié)：“我不明白為什么我們不該對(duì)德國(guó)說(shuō)，‘請(qǐng)給我們以滿意的保證，表明你們不會(huì)用武力對(duì)待奧地利人和捷克斯洛伐克人，我們也愿意給你們同樣的保證，表明我們不會(huì)用武力阻止你們所需要的變更。只要你們以和平手段取得這些變更?！?/p>

這封信表明，張伯倫早已決定犧牲奧地利和捷克斯洛伐克，以換取與德國(guó)的妥協(xié)。他之所以強(qiáng)調(diào)“和平手段”，主要是為了避免刺激國(guó)內(nèi)外輿論，以便更順利地推行綏靖政策。

回憶錄也是需要使用的一種史料。二次大戰(zhàn)臨近結(jié)束時(shí)，美國(guó)在日本投了兩顆原子彈。這不僅是美國(guó)軍事上的需要，也有強(qiáng)烈的政治目的。杜魯門在他的回憶錄中講到，史汀生（時(shí)任陸軍部K）對(duì)他說(shuō)：“原子彈對(duì)于我們與其他國(guó)家的關(guān)系一定產(chǎn)生決定性的影響”。貝爾納斯（日寸任國(guó)務(wù)卿也對(duì)他說(shuō)：‘他相信這種炸彈有可能使我們?cè)趹?zhàn)爭(zhēng)結(jié)束時(shí)處于發(fā)號(hào)施令的地位?！币痪湓挘绹?guó)把原子彈看作一種戰(zhàn)后稱霸世界政治武器，特別是用來(lái)威懾蘇聯(lián)的武器。

我們也要注意到私家記載的局限性。例如，西方政治家所寫的回憶錄，往往揚(yáng)己抑人。丘吉爾的《第二次世界大戰(zhàn)回憶錄》就是一例。這本書第二卷的標(biāo)題是“光輝的時(shí)刻”，從1940年5月法蘭西之戰(zhàn)寫起，到1940年底英國(guó)在埃及打敗意大利軍隊(duì)。他給第二卷定的主題是“英國(guó)人民怎樣單獨(dú)堅(jiān)守堡壘直到過去半盲的人們作好一半的準(zhǔn)備”。第二卷下部的標(biāo)題是“單獨(dú)作戰(zhàn)”。這完全是不顧事實(shí)的自吹自擂。第二次世界大戰(zhàn)是一場(chǎng)世界人民的反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)。1940年6月法國(guó)雖已戰(zhàn)敗，蘇、美尚未參戰(zhàn)，但無(wú)論如何也不能說(shuō)只有英國(guó)單獨(dú)作戰(zhàn)。中國(guó)人民早自1937年就已英勇奮戰(zhàn)，全面抗擊日本侵略者，開辟了世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)的東方主戰(zhàn)場(chǎng)，丘吉爾竟然視而不見。又如，20世紀(jì)30年代曾任英國(guó)外交大臣的艾登（1935 1938年）把他的回憶錄取名為《面對(duì)獨(dú)裁者》，標(biāo)榜自己是一個(gè)一貫反對(duì)法西斯獨(dú)裁者的斗士。但實(shí)際上，艾登和首相張伯倫兩人在推行綏靖政策方面的總體上、基本原則上是一致的，都主張把德國(guó)作為首要的爭(zhēng)取對(duì)象。1938年1月31日，艾登對(duì)張伯倫說(shuō)：“我完全同意我們必須盡一切努力與德國(guó)達(dá)成協(xié)議。”分歧僅在于艾登認(rèn)為意大利的重要性遠(yuǎn)遜于德國(guó)，不值得作出過多的讓步，而張伯倫則主張對(duì)德、對(duì)意都要搞緩和，如果能先同意大利成交，又何樂而不為呢？

二

路德的教義一般被近人稱為“因信稱義”，或“唯信稱義”。其實(shí)，“因信稱義”這個(gè)說(shuō)法并不完全，因?yàn)槁返抡J(rèn)為信仰并不是交換，真正的信仰是純粹的，沒有任何功利目的。信仰是指人對(duì)上帝的皈依，而得救則是上帝對(duì)人的慈悲，人的靈魂得救完全取決于上帝的意愿，甚至是前定的。路德的名言是：‘做好事的不一定是好的基督徒，但好的基督徒一定做好事?！甭返抡J(rèn)為得救完全靠上帝給人的無(wú)償?shù)亩骰荨８鶕?jù)這種理解，路德否定善功在靈魂得救中的作用，也否定了人可以通過善功得到“自救”。靈魂得救不是依靠個(gè)人的功德，而是靠對(duì)上帝的信仰。人只有信仰上帝，接受上帝的恩賜，才能成為真正的基督徒，其中有些人可以因上帝的慈悲而得救。

路德認(rèn)為：苦修的方式、做好事的方式，都只是屬世的工作，與屬靈沒有關(guān)系。除了信仰之外，人和上帝再也沒有別的關(guān)系。人幫助鄰居，那只是對(duì)人的鄰居有幫助：人在世界上行善，那也只是對(duì)人的世界有所益處，與進(jìn)入上帝之國(guó)沒有關(guān)系。更為重要的是，既然人和上帝只是信仰關(guān)系，那么，關(guān)鍵是要看人有沒有信仰，而不是看人有沒有成就或功德。人在世界上所取得的成就，遠(yuǎn)非人與上帝關(guān)系的基礎(chǔ)。這是因?yàn)?，人與上帝建立的是一種信仰的關(guān)系，而不是人靠自己的成就去博得上帝的喜愛。以己意行事，卻把這說(shuō)成是上帝的意愿，就是人不信靠上帝的表現(xiàn)。以為行善和積累塵世的功德，就是滿足了稱義的條件，這是人的一種驕傲。路德提倡“因信稱義”，要講究人對(duì)上帝的信靠和上帝對(duì)人的救贖關(guān)系。講明“因信稱義”，就是要說(shuō)明人是不可能依靠自己的功德來(lái)自救的，而是要把自己完完全全地交給上帝。“因信稱義”把善功和得救完全分離，只有這樣，人才能恢復(fù)在上帝面前的謙卑之心，才能夠明白“稱義”完完全全是出自上帝的恩惠，出于上帝的救贖。

路德是一個(gè)卓越的《圣經(jīng)》研究者，認(rèn)為《圣經(jīng)》具有至高的權(quán)威，進(jìn)而否定羅馬教廷具有解釋《圣經(jīng)》、制定宗教傳統(tǒng)儀式的權(quán)威。路德提出“凡信徒皆祭司”的觀點(diǎn)，不僅否定了教會(huì)的等級(jí)制度，而且還建立了人與上帝的直接溝通，并且指出了每個(gè)人得救道路和方式的不同。在路德那里，接受神職只是一種職業(yè)，教會(huì)和神職人員都不具有神性。真正的權(quán)威來(lái)自《圣經(jīng)》。這些觀點(diǎn)在1517年后得以廣泛流行。

1519年萊比錫爭(zhēng)論時(shí)，路德提出教會(huì)是世俗組織的論點(diǎn)，指出得救依靠信仰而不是依靠羅馬教皇和自封神圣的教會(huì)。1520年，路德發(fā)表《羅馬的教皇》一文，稱教皇為基督教王國(guó)一切異端的根源。在《教會(huì)的巴比倫之囚》一文中，路德指出信仰的重要性和要廢除以往的奇跡。在1520年出版的《致德意志基督教貴族》中，路德宣布：教廷借以保護(hù)其權(quán)力的三道羅馬護(hù)墻都被推倒了。因?yàn)橐磺行磐浇詾榧浪?，所謂屬靈等級(jí)高于世俗等級(jí)純屬無(wú)稽之談：一切信徒皆為祭司這一真理又推倒了第二道護(hù)墻，即唯有教皇有權(quán)解釋《圣經(jīng)》：它同時(shí)也摧毀了第三道護(hù)墻，即除教皇外，其他任何人無(wú)權(quán)召開教會(huì)公會(huì)議。旨在改革教會(huì)的“真正自由的公會(huì)議”，應(yīng)由世俗當(dāng)局來(lái)召開。其后，他又列舉了一系列需要解決的實(shí)際問題：教皇的管理不善、神職任命、稅收需要加以限制：，累贅的職務(wù)應(yīng)予撤銷德國(guó)教會(huì)的利益應(yīng)置于一位“德意志總主教”的管理之下：允許神職人員結(jié)婚，宗教節(jié)日太多不利于過勤勞莊重的生活，應(yīng)予減少包括托缽修會(huì)在內(nèi)的沿門乞討應(yīng)加以制止，妓院應(yīng)關(guān)閉，奢侈揮霍應(yīng)受限制，太學(xué)神學(xué)教育也應(yīng)改革。

路德還提出了“基督徒自由”的概念。基督徒自由可以分為現(xiàn)世和來(lái)世兩個(gè)階段，真正的自由將出現(xiàn)在來(lái)世?，F(xiàn)世的基督徒有兩種屬性：精神的和肉體的。在精神方面，基督徒是自由的，只服從于上帝，不服從世俗的秩序。不過，現(xiàn)世基督徒還有著“肉體”的屬性，因此在物質(zhì)方面，基督徒也與其他人一樣，應(yīng)當(dāng)服從世俗秩序，因此就可以當(dāng)兵，可以嫁娶，可以過世俗生活。路德區(qū)分了“神之國(guó)”和“人之國(guó)”，還給了基督徒精神上的自由和世俗世界生活的自由，使基督教能夠與人間的秩序和睦相處。

在路德的思想中，存在著從體制出發(fā)解決教會(huì)腐敗問題的方案教會(huì)由政府來(lái)管理，教會(huì)的財(cái)產(chǎn)用于濟(jì)貧等公共慈善事業(yè)。路德發(fā)現(xiàn)，中世紀(jì)后期修道院的純潔運(yùn)動(dòng)無(wú)補(bǔ)于事，因?yàn)槭欠瘾@得“純潔”歸根結(jié)底是個(gè)財(cái)產(chǎn)的分配問題，而不是精神克制的問題。中世紀(jì)后期的修道院宗教改革有兩個(gè)目標(biāo)：一是指出羅馬教會(huì)的做法是不符合基督教傳統(tǒng)的（如圣職買賣、蠟燭費(fèi)、反對(duì)十字軍攻擊基督徒），需要改革；二是希望找到一種糾正腐敗的途徑（如宗教會(huì)議，如推行內(nèi)部純潔、禁欲，如派好的神父擔(dān)任地方教聊。這樣的改革，旨在廢除一些不符合基督教傳統(tǒng)的弊端，卻不能改造整個(gè)基督教體系和教會(huì)體系。路德改革也提出兩個(gè)目標(biāo)：一是指出教會(huì)傳統(tǒng)本身存在嚴(yán)重問題：二是指出教會(huì)腐敗的根源是權(quán)力和財(cái)產(chǎn)，要求把教會(huì)的財(cái)產(chǎn)和權(quán)力交還給政府和社會(huì)，以此來(lái)解決“靈與肉”對(duì)立的問題。

三

路德追隨奧古斯丁的榜樣，尋求真理，分辨圣俗。布雷迪告訴我們：1510-1520年間，路德從通過對(duì)奧卡姆的研究追溯到奧古斯丁，又從對(duì)奧古斯丁的研究追溯到圣保羅，并且通過對(duì)奧古斯丁兩元論（精神與肉體、永恒和暫時(shí)、天堂和人世、將來(lái)和現(xiàn)時(shí)、隱蔽和公開、不可見與可見，內(nèi)部和外部、福音和法律）的探索，發(fā)展出自己的兩個(gè)王國(guó)理論。路德指出：

世俗的世界，由寶劍統(tǒng)治，能夠被眼睛看到；精神的世界，由恩典統(tǒng)治，并寬恕罪。

上帝建立了兩個(gè)世界精神的和世俗的。精神的世界只在真正的基督徒中實(shí)施，它的領(lǐng)袖是基督。這個(gè)世界充滿著愛和相互服務(wù)的精神，一切的基督徒都完全平等。信徒們享受基督徒的自由，世界上的法律、權(quán)威都不能高過基督徒的天良之上。對(duì)上帝的愛，也不是強(qiáng)迫的，而是自愿的。這個(gè)精神世界也是一個(gè)真正的教堂，不同于塵世中任何的外在的教堂——它是完全精神的、福音的世界。

另外一個(gè)是塵世的或世俗的世界。這個(gè)世界與自由平等的上帝之國(guó)完全不同。世俗世界中有一個(gè)政府，那政府也是上帝建立的，目的是進(jìn)行控制，防止人們相互之間的撕裂。因?yàn)閴m世中充滿著罪惡，必須要有一種力量來(lái)維持秩序。這種力量就是世俗統(tǒng)治者，他們掌管著上帝神授的權(quán)力之“劍”。真正的基督徒是生活在精神王國(guó)之中的，因此不需要世俗的政府，但為了他的鄰居，他應(yīng)當(dāng)支持這個(gè)世俗政府，甚至應(yīng)當(dāng)接受像士兵那樣的公職。如果統(tǒng)治者的法律和命令違背了《圣經(jīng)》中的原則——神法，基督徒必須拒絕服從。但是，基督徒的精神地位使他們只能拒絕而不能反抗，因?yàn)椤皠Α钡臋?quán)柄來(lái)自神的授予，基督徒因此不能用暴力去反對(duì)統(tǒng)治者。在塵世中應(yīng)當(dāng)承認(rèn)等級(jí)：低位者應(yīng)該服從高位者。

1523年至1525年間，路德提出了“三種秩序”的理論。路德認(rèn)為在人間有三種基本秩序是不可侵犯的，分別是政府、教會(huì)和家庭。政府必須掌握在諸侯和貴族手里，家庭必須對(duì)政府服從，教會(huì)又分為“不可見的教會(huì)”和“可見的教會(huì)”，前者存在于天國(guó)之中和信仰者的心靈之中，是絕對(duì)精神性的、不可見的，后者存在于人間，但只是一種世俗的組織，如同政府和家庭一樣，是信仰者學(xué)習(xí)《圣經(jīng)》的地方，歸世俗政府管理。

路德要求每個(gè)人在世俗的秩序中找到自己的位置：“首先，你們必須成為家庭的一份子，或父親、或母親、或子女、或奴仆、或婢女。第二，你們須在城市或農(nóng)村以一個(gè)公民、臣民或統(tǒng)治者的身份生活。第三，你們要成為教會(huì)的一個(gè)成員，或牧師、或助理、或教堂司事，或其他什么的教會(huì)仆人，假如你要了解上帝之言的話。”

路德的宗教改革運(yùn)動(dòng)見證了封建制度的解體和資產(chǎn)階級(jí)的興起。在政治方面，德意志市民階級(jí)獲得了執(zhí)掌城市政府的大權(quán)在國(guó)家層面，制止了羅馬教廷對(duì)于德意志的控制和剝削，關(guān)閉了修道院，沒收了修道院的財(cái)產(chǎn)，廢除了教會(huì)凌駕于國(guó)家和民眾之上的特權(quán)，實(shí)現(xiàn)了國(guó)家主權(quán)完整。在地方邦國(guó)的層面，形成由邦國(guó)政府決定領(lǐng)地內(nèi)的宗教信仰、邦國(guó)政府管理宗教事務(wù)的制度：從教會(huì)那里奪回的政治權(quán)力和從修道院那里沒收來(lái)的財(cái)產(chǎn)，現(xiàn)在歸于政府，對(duì)德意志政治的近代化起到了重要作用。更為重要的是，宗教改革在城市平民和廣大農(nóng)民的參與下，擴(kuò)展為百姓大革命，民眾用革命的方式參與政治，自下而上地推動(dòng)了政治的民主化。

在社會(huì)、文化和宗教方面，宗教改革提升了德意志的綜合國(guó)力，實(shí)質(zhì)性地推進(jìn)了建立德意志民族國(guó)家的進(jìn)程。新教教育制度的建立，婚姻的世俗化、僧侶結(jié)婚和修女還俗，宗教儀式的簡(jiǎn)化，宗教秩序與世俗秩序的分離，以及新教對(duì)家庭道德教化的重視，都意味著一個(gè)真正的近代世俗社會(huì)在興起。在這個(gè)世俗社會(huì)里，各行各業(yè)的人們努力工作，工作被認(rèn)為是在履行天職。由此可見，宗教改革是通過社會(huì)、文化、宗教制度方面的關(guān)鍵性轉(zhuǎn)變來(lái)反對(duì)封建主義的一種努力。這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)力量不僅僅來(lái)自馬丁·路德那樣的僧侶，而且還來(lái)自于廣大的下層市民和普通農(nóng)民。運(yùn)動(dòng)的社會(huì)目標(biāo)，消極地說(shuō)是廢除特殊僧侶群體獨(dú)有的一切權(quán)利和特權(quán)，掃除德意志近代化的障礙，而積極地、用宗教改革的語(yǔ)言來(lái)說(shuō)是實(shí)現(xiàn)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化的平等，以便在“基督教兄弟之愛”的旗幟下，建立起一種團(tuán)結(jié)互助的社會(huì)新秩序。

在農(nóng)村，1524-1626年間爆發(fā)了偉大的德意志農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)。農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)的作用，不僅表現(xiàn)在運(yùn)用革命的手段抵制封建地方貴族和諸侯對(duì)于農(nóng)村的侵犯，而且還通過革命，提出了建立“人民共和國(guó)”的設(shè)想。根據(jù)農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)領(lǐng)袖蓋斯邁爾撰寫的《蒂羅爾憲章》和匿名作者撰寫的《致全體德意志農(nóng)民大會(huì)書》等文獻(xiàn)，可以清楚地看到1525年起義者有著廢除私有制、建立人民共和國(guó)的意圖。正如恩格斯在《德國(guó)農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)》中所指出的那樣：“正如閔采爾的宗教哲學(xué)接近無(wú)神論一樣，他的政治綱領(lǐng)也接近于共產(chǎn)主義……閔采爾所了解的天國(guó)不是別的，只不過是沒有階級(jí)差別，沒有私有財(cái)產(chǎn)，沒有高高在上和社會(huì)成員作對(duì)的國(guó)家政權(quán)的一種社會(huì)而已?！北仨毧吹?，在宗教改革這樣的早期資產(chǎn)階級(jí)革命中出現(xiàn)這樣的共產(chǎn)主義綱領(lǐng)完全是真實(shí)的和可能的，因?yàn)椤奥返碌暮图訝栁牡淖诮谈母?資產(chǎn)階級(jí)革命第1號(hào)：農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)是這個(gè)革命的批判的插曲”。因此，“閔采爾的綱領(lǐng)，與其說(shuō)是當(dāng)時(shí)平民要求的總匯，不如說(shuō)是對(duì)當(dāng)時(shí)平民中剛剛開始的無(wú)產(chǎn)階級(jí)因素的解放條件的天才預(yù)見”。

宗教改革無(wú)疑促進(jìn)了德意志向近代社會(huì)過渡——它奠定了德意志近代社會(huì)政治的、宗教的、社會(huì)的和文化的基礎(chǔ)。因?yàn)榈乱庵镜奶厥獗尘昂偷乱庵净实蹖?duì)市民階級(jí)建立德意志民族國(guó)家要求的抵制，使德意志向近代社會(huì)的過渡，無(wú)法通過資產(chǎn)階級(jí)與新君主結(jié)盟來(lái)完成，而是采用了市民與農(nóng)民的大聯(lián)合，走出了一條自下而上推動(dòng)德意志近代化的道路。這樣，宗教改革成了德意志近代社會(huì)的開端，致使得德意志遠(yuǎn)離了中世紀(jì)的封建時(shí)代，朝著近代的政治體制、社會(huì)體制、經(jīng)濟(jì)體制向前邁進(jìn)。

[作者簡(jiǎn)介]朱孝遠(yuǎn)，北京大學(xué)歷史學(xué)系教授，主要研究方向?yàn)闅W洲中世紀(jì)史和歐洲近代早期史。