新世紀(jì)以來國外馬克思主義研究的發(fā)展趨勢

王笑風(fēng)

【摘要】在當(dāng)代，馬克思主義哲學(xué)的理論發(fā)展日益壯大。在此過程中，馬克思主義的研究發(fā)展也需要向更高形態(tài)邁進(jìn)，這必然成為新世紀(jì)以來馬克思主義研究發(fā)展的基石。梳理好新世紀(jì)以來國外馬克思主義研究的特點及發(fā)展趨勢，對我國當(dāng)代馬克思主義理論的發(fā)展顯得尤為重要。

【關(guān)鍵詞】馬克思主義 發(fā)展趨勢 路徑

【中圖分類號】G641 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】2095-3089（2017）03-0047-02

一、西方馬克思主義研究的主要流派

在早期，西方國家中出現(xiàn)了一種“左”的思潮，由于并不被主流馬克思主義者所認(rèn)同，所以其獨(dú)立在其他地方發(fā)展了起來。1955年，M梅洛-龐帝在其所寫的《辯證法的歷險》中提到了將西方馬克思主義同列寧主義對立，并把前者的傳統(tǒng)追溯到喬治盧卡奇時代，1923年，其所著的《歷史和階級意識》成為其引用的重點。

20世紀(jì)20-40年代。在這段時間里，喬治盧卡奇尋找獨(dú)特的革命道路，并在此基礎(chǔ)上尋找革命失敗的原因，形成了黑格爾主義馬克思主義。

20世紀(jì)40-60年代。在這段時間內(nèi)，西方馬克思主義發(fā)展到了另一個高峰，在此期間，法蘭克福學(xué)派成為了主流，存在主義、結(jié)構(gòu)主義等派別紛紛登場。

20世紀(jì)后期，西方馬克思主義進(jìn)入了一個新階段。各國學(xué)者從多種角度對馬克思主義進(jìn)行了研究，出現(xiàn)了分析馬克思主義，生態(tài)學(xué)馬克思主義，后現(xiàn)代馬克思主義等。

二、西方馬克思主義研究的發(fā)展路徑

西方馬克思主義研究的發(fā)展路徑主要有三個部分：一是對于文本的重新解讀；二是中西方學(xué)者相互融合；三是以實踐為基礎(chǔ)，與時俱進(jìn)。

1.文本的重新解讀

對于馬克思主義研究者來說，對于文本的重新解讀成為研究的必由之路。在過去的一些研究及學(xué)術(shù)探討中，試圖對相關(guān)定義及解釋唯一化，不允許對相應(yīng)的理論進(jìn)行其他形式的解讀。

然而，對于任何理論來說，學(xué)者都可以用不同方式，不同角度以及不同空間進(jìn)行全方位解讀。馬克思主義作為眾多學(xué)術(shù)理論中的一種，也應(yīng)該允許這種方式。

2.中西方學(xué)者相互融合

在當(dāng)今學(xué)術(shù)界，對于馬克思主義的研究方式頗多。西方作為馬克思主義研究的重要根據(jù)地，也有許多學(xué)者對其進(jìn)行研究。

在此基礎(chǔ)上，西方馬克思主義學(xué)者應(yīng)該對東方學(xué)者的觀點進(jìn)行了解，東方學(xué)者也應(yīng)該對西方學(xué)者進(jìn)行相應(yīng)的學(xué)習(xí)。在研究馬克思主義的過程，由于視角和身處的社會環(huán)境的影響，兩方面的學(xué)術(shù)研究者有必要對雙方的研究方法和學(xué)術(shù)成果進(jìn)行溝通與了解。

3.以實踐為基礎(chǔ)，與時俱進(jìn)

以實踐為主要突破口應(yīng)該成為當(dāng)代馬克思主義發(fā)展的重要方式之一。作為以大量社會調(diào)研及社會發(fā)展為基礎(chǔ)的馬克思主義，一切都應(yīng)該以實踐為突破口。在馬克思主義的研究過程中，要充分與實踐相結(jié)合。其在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中提到：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界”，《德意志意識形態(tài)》中也提到“全部問題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實際地反對并改變現(xiàn)存的事物?！?/p>

在當(dāng)下，社會發(fā)展日新月異，馬克思主義研究者更應(yīng)該以實踐觀指導(dǎo)自己。面對全球化問題的研究應(yīng)該成為學(xué)者的重點，對于全球地區(qū)經(jīng)濟(jì)差異，戰(zhàn)亂問題的關(guān)注，應(yīng)該成為提出問題解決問題的核心。

三、西方馬克思主義研究的主要問題及目標(biāo)

進(jìn)入到新世紀(jì)之后，馬克思主義陷入低潮，西方的馬克思主義研究者也對自身的研究方向做了調(diào)整。新自由主義和保守主義對于馬克思主義研究者的影響是顯而易見的。對于西方馬克思主義研究的方向，目前主要聚焦在如下幾個方面。

1.馬克思主義的生命力

在當(dāng)代社會中，馬克思主義的生命力一直成為學(xué)術(shù)界討論的焦點。在東歐劇變及蘇聯(lián)解體之后，馬克思主義是否還需要繼續(xù)存在便成為了一個命題。這種爭論主要是關(guān)于馬克思主義是否繼續(xù)存在的問題。一方面，西方對于馬克思主義的唱衰直接成為了馬克思主義理論不合理性的注腳。另一方面，西方對于馬克思主義的重新定義成為了首要任務(wù)。

2.馬克思主義的歷史決定論

在歷史決定論的學(xué)者眼中，馬克思主義的發(fā)展與人類社會的發(fā)展一樣，是有其自身規(guī)律的。法蘭西斯福山作為馬克思主義歷史決定論這種觀點的主要支持者和提出者，在其著作《歷史的終結(jié)》一書（2006年）又提出弱意義上的“歷史決定論”與馬克思的“強(qiáng)意義上的歷史決定論”相對照。從另外一個角度來看，一些學(xué)者則相信下一個世紀(jì)的社會主義復(fù)興將會為馬克思主義的成功最有利的證據(jù)。

3.馬克思主義的重構(gòu)

后現(xiàn)代主義的馬克思主義研究者試圖用后現(xiàn)代主義的方式來重新構(gòu)建馬克思主義。后現(xiàn)代主義（Postmodernism）是一個從理論上難以精準(zhǔn)下定論的一種概念，因為后現(xiàn)代主要理論家，均反對以各種約定俗成的形式，來界定或者規(guī)范其主義。由于后現(xiàn)代主義的反本質(zhì)主義，根本不考慮藝術(shù)的本質(zhì)，而是竭力抹殺藝術(shù)與非藝術(shù)的界限，甚至斷言“藝術(shù)已經(jīng)死亡”。

作為后現(xiàn)代主義與馬克思主義結(jié)合的代表人物，詹姆遜提出了馬克思主義的一個重要屬性。即：馬克思主義已經(jīng)不單純是一個概念，而是一種融合?！叭菁{這些顯然敵對或互不相容的批評操作，在它自身內(nèi)部為他們規(guī)定了令人可信的區(qū)域合法性，因此既消解他們同時又保存他們”。很顯然，詹姆遜對于馬克思主義是持有肯定態(tài)度的，并一直認(rèn)為馬克思主義在當(dāng)今社會的價值依然非常重要。

4.階級異化及其他

進(jìn)入新世紀(jì)以來，隨著技術(shù)的發(fā)展以及全球化進(jìn)程的加劇，傳統(tǒng)意義上的工人階級的消失讓學(xué)者感到迷惑。工人階級已經(jīng)不是再是傳統(tǒng)意義上工廠、手工作坊、建筑工人、采礦師傅等勞動人民。其生活質(zhì)量得到了大幅度的提高，北歐的一些國家甚至成為了西方資本主義國家的典范。然而，馬克思在其著作中提出：“勞動過程本身的協(xié)作性質(zhì)的發(fā)展，生產(chǎn)勞動和它的承擔(dān)者即生產(chǎn)工人的概念也就必然擴(kuò)大。為了從事生產(chǎn)勞動，現(xiàn)在不一定要親自動手；只要成為總體工人的一個器官，完成他所屬的某一種職能就夠了”。

參考文獻(xiàn)：

[1]《馬克思恩格斯文集》（第5卷），北京：人民出版社，2009年，第852 頁.