略論梁啟超的學術(shù)觀

陳紹西

(三明學院 思政部，福建 三明 3650004)

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略論梁啟超的學術(shù)觀

陳紹西

(三明學院 思政部，福建 三明 3650004)

在中西文化交流中，梁啟超更新傳統(tǒng)“學術(shù)”概念，對“學”與“術(shù)”進行區(qū)別，把求真與實用作為一個互動的過程，消除了“中體西用論”和“西學中源論”的影響。他把中國傳統(tǒng)實學與實事求是相聯(lián)系，推動了新的學風的形成，但由于他沒有明確地把二者對立統(tǒng)一視為一個動態(tài)的實踐過程，因而對“學術(shù)”的理解也有一定的局限性。

梁啟超；學術(shù)；科學；東方與西方；貫通

梁啟超是中國近現(xiàn)代影響深遠的啟蒙思想家，他學識淵博、思維敏捷，以“執(zhí)中鑒西”的精神和方法探討當時關(guān)系中國社會發(fā)展的重大問題，在許多領(lǐng)域都有建樹。在許多問題上他雖然有與革命家和政治家不同的立場，因而有許多觀點常常受到人們的非議甚至是批判，但作為一個學者卻在許多方面開了一代新風。他對問題的研究側(cè)重學術(shù)，對解放人們的思想，啟發(fā)人們的思考往往又有比當時的革命家和政治家更大的影響。他對學術(shù)與社會變革關(guān)系的研究至今能給人們有益的啟示。

一、梁啟超對“學”與“術(shù)”內(nèi)涵的揭示

中國近代文化變革是與西方文明對中國的沖擊聯(lián)系在一起的。嚴復在《天演論》等著作中闡釋的進化論對中國人以西方為背景探討中國發(fā)展起到了重要作用。打開了中國學人的視野，提供了觀察世界與認識中國的新方法，也促使中國學人檢討許多在歷史上形成的成見，在“執(zhí)中鑒西”中認識文化變革與社會變革的關(guān)系，樹立一種新的學風。

如何界定學術(shù)是文化變革中的一個重要問題。梁啟超說：“吾國向以學術(shù)二字相連屬為一名辭(〈禮記〉鄉(xiāng)飲酒義云：‘古之學術(shù)道者?！辞f子·天下篇〉云：‘天下之治方術(shù)者多矣’。又云：‘古之所謂道術(shù)者，果惡乎在？’凡此所謂術(shù)者即學也)。惟〈漢書·震光傳〉贊稱光不學無術(shù)，學與術(shù)對舉始此。近世泰西學問大盛，學者始將學與術(shù)之分野，厘然畫出，各勤厥職以前民用。試語其概要，則學也者，觀察事物而發(fā)明其真理者也；術(shù)也者，取所發(fā)明之真理而致諸用者也。例如以石投水則沉，投以木則浮，觀察此事實，以證明水之有浮力，此物理也。應用此真理以駕駛船舶，則航海術(shù)也?！盵1]2351也就是說，中國古代將學術(shù)作為一個名詞而用，西方人將二者分開，學是帶有普遍性的真理，術(shù)是運用它解決實際問題(的)技術(shù)和辦法。

梁啟超還論述了“學”與“術(shù)”之間的關(guān)系，即“學者術(shù)之體，術(shù)者學之用，二者如輔車相依而不可離。學而不足以應用于術(shù)者，無益之學也；術(shù)而不以科學上之真理為基礎(chǔ)者，欺世誤人之術(shù)也?！盵1]2351他一方面批評中國有些人搞考據(jù)帖括學，皓首窮經(jīng)，而不能為治世所用；另一方面又批評有些人離學論術(shù)，導致輕視學問，造成了照抄外國經(jīng)驗。因而不論是學與術(shù)相混和學與術(shù)相離都沒有理解學術(shù)之真諦。他認為，中國缺少經(jīng)濟管理人才，缺乏經(jīng)濟學之研究，是因為脫離現(xiàn)實的學風所致。這猶如讀兵書不臨陣，讀醫(yī)書不臨癥，并不是說兵書醫(yī)書無用，而是因為空談學理，他說：“我國之敞，其一則學與術(shù)相混；其二則學與術(shù)相離。學混于術(shù)，則往往為一時私見所蔽，不能忠實以考求原理。術(shù)混于學，則往往因一事偶然之成敗，而膠柱以用諸他事。”[1]2351

在近代以來的中西文明接觸中，西方人不僅以“堅船利炮”打開了中國封閉的大門，而且也以一種求實的學風沖擊著中國的傳統(tǒng)文化。在這樣的背景下，形成了“西學中源”說。這種觀點認為，早在先秦時期，中國就形成了先進的科學技術(shù)和哲學思想，秦始皇焚書坑儒，迫害士人，一些人攜帶經(jīng)典逃向了西方。后來，這些經(jīng)典在西方發(fā)揚光大，不僅造成了西方各國科學技術(shù)的發(fā)達，而且造成了西方哲學和政治、經(jīng)濟的發(fā)達。梁啟超認為，西方文化有自己的源頭和發(fā)展脈絡(luò)，“希臘者，歐羅巴之母也。政治出于是，學術(shù)出于是，文學出于是，技藝出于是。乃至言語風俗有形無形之事物，無一不出于是。雖謂無希臘則無歐羅巴，非過言也。希臘學派，至繁極賾，而其目的，皆以考萬物蕃化之現(xiàn)象于其變遷無定中，而推見其本體，以求其永遠不動之原理為歸?！盵2]1015而“我國數(shù)千年學術(shù)，皆集中社會方面，于自然界方面素不措意，此無庸為諱也?！盵3]3079而在長期的封建社會里，人們言必稱孔孟，以闡釋孔孟的方式為統(tǒng)治者的意志作注，造成了學術(shù)服從政治，以政治為歸旨，而視應用技術(shù)為技藝，不足為道，不重視自然科學和應用技術(shù)，從而不能實現(xiàn)學與術(shù)的貫通，阻塞了學術(shù)發(fā)展的道路。他說：“中國思想之痼疾，確在‘好依傍’與‘名實混淆’?！瞬「话?，則思想終無獨立自由之望”[3]3101他稱贊明清之際的實學思想有科學精神，所以開一代新風，并且說：“凡一學術(shù)之發(fā)達，必須為公開的且趣味的研究，又必須其研究資料比較豐富。我國人所謂‘德成而上，藝成而下’之舊觀念，因襲已久，本不易驟然解放，其對于自然界物象之研究，素乏趣味，不能為諱也?！盵3]3107他還認為，研究學術(shù)必須有研究的精神，敢于大膽懷疑，堅持實事求是。只要研究精神和努力方向不錯，就可以取得成就。

二、梁啟超對文化啟蒙與學術(shù)發(fā)展關(guān)系的闡述

文化啟蒙是破除傳統(tǒng)的束縛，解放人們的思想，在激發(fā)人們創(chuàng)新精神的過程中從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代。在中西文明交會與撞擊、傳統(tǒng)與現(xiàn)代交織的背景下，如何以“執(zhí)中鑒西”的方式，吸收西方學術(shù)精神，并從激活傳統(tǒng)中形成中國學術(shù)發(fā)展的生命力，是從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型期的重大問題。文化啟蒙首先是批判傳統(tǒng)的學風，形成新的學術(shù)思想和研究方法，以面向未來的精神，把握社會發(fā)展要求，探討從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的道路。這種學術(shù)不是脫離實際的空論，而是應當去改變現(xiàn)實、追求未來的研究。梁啟超作為學貫中西的啟蒙思想家，自覺地承擔起了這種使命。

在新的世界形勢和文化背景下，中國學術(shù)思想的建設(shè)必須吸收西方的經(jīng)驗，更新傳統(tǒng)學術(shù)的偏執(zhí)。作為一個有社會責任感和歷史使命感的思想家，梁啟超重視學術(shù)創(chuàng)新與社會變革的關(guān)系，并常以西方學術(shù)思想為參照分析和研究問題。他對西方思想家以學術(shù)更新推動社會變革給以髙度評價。在評價盧梭的社會契約論對社會的影響時，他說：“自此說一行，歐洲學界，如平地起一霹靂，如暗界放一光明，風馳云卷，僅十余年，遂有法國大革命之事。自茲以往，歐洲列國之革命，紛紛繼起，卒成今日之民權(quán)世界?！盵2]558在論及俄國大文豪托爾斯泰的文學作品時，不僅稱它以誠懇之氣、清高之思、美妙之文把其他國家的新思想移植到本國，造福于同胞，而且說：“托爾斯泰，生于地球第一專制之國，而大倡人類同胞兼愛平等主義，其所論蓋別有心得，非盡憑藉東歐諸賢之說者焉。其所著書，大率皆小說，思想高徹，文筆豪宕，故俄國全國之學界為之一變。”[2]559

針對中國300年來之學術(shù)變遷，他說：“凡啟蒙時代之大學者，其造詣不必極精深，但常規(guī)定研究之范圍，創(chuàng)革研究之方法，而以新銳之精神貫注之?！盵3]3072針對理學家闊論性理而不關(guān)心國民生計的積習，他髙度贊揚中國明清之際的早期啟蒙思想。在論及顏元的學術(shù)思想時，他認為顏元在辦學時信仰勞作神圣，為學講究實用，在躬耕、習醫(yī)、學技擊、習禮、習樂上下功夫，使人各執(zhí)一藝，并且說：“質(zhì)而言之，為做事故求學問，做事即是學問，舍做事外別無學問，此元之根本主義也。以實學代虛學，以動學代靜學，以活學代死學，與最近教育新思潮最相合”[3]3077。

挖掘文化的源頭活水，以返本開新的方式形成新的發(fā)展路向，是社會變革時期學術(shù)發(fā)展的特點。梁不僅把西方學術(shù)發(fā)展的源頭追溯到古希臘，而且把先秦文化視為中國學術(shù)思想的源頭。他在評價春秋戰(zhàn)國時期的學術(shù)發(fā)展時說：這一時期“經(jīng)唐虞三代以來一千多年文化的蓄積，根柢已很深厚，到這時候盡情發(fā)泄，加以傳播的工具日益利便，國民交換智識的機會甚多，言論又極自由。合以上種種原因，所以當時思想界異?；顫?，異常燦爛?！盵4]3695這一時期學術(shù)的特點是“以濟世安民為職志”，“百花齊放，萬壑爭流”，所以成就了許多學術(shù)大家。所以在社會變革時期，人們以復古求解放，擺脫現(xiàn)有成見的束縛，追求科學的研究精神，直到清末，人們所發(fā)揮的學術(shù)命題都沒有走出這個范圍。他評述先秦儒墨道等各家思想，在挖掘傳統(tǒng)思想的現(xiàn)代價值中判斷現(xiàn)實和追求未來，努力為中國學術(shù)的發(fā)展與社會的進步尋求新的思路。

嚴復《天演論》中宣傳的歷史進化思想從根本上扭轉(zhuǎn)了西學中源論，也對梁啟超學術(shù)思想的形成發(fā)揮了重要作用。梁啟超髙度評價嚴復譯介西方著述給中國學界帶來的影響，他在給嚴復的信中說：“啟超生平最惡人引中國古事以證西政，謂彼之所長，皆我所有?！盵5]71并且認為近代以來西學東漸對中國學術(shù)思想的影響，遠不能與嚴復的學術(shù)思想相比。他說：“海禁既開，譯事萌蘗。游學歐、美者，亦以百數(shù)，然無分毫影響于學界。惟侯官嚴幾道(復)，譯赫胥黎《天演論》、斯密亞丹《原富》等書，大蘇潤思想界。十年來思想之丕變，嚴氏大有力焉。”[2]619嚴復對西方名著的譯介不同于坐而論道的形上空談，也不同于專注于技的操作方法，而是在道與技、學與術(shù)的結(jié)合中介紹西方政治思想和經(jīng)濟理論，論學以實證為參照，論術(shù)以理論為根據(jù)，體現(xiàn)著一種全新的學術(shù)精神，所以也就得到了梁啟超的髙度評價。

三、對梁啟超“學術(shù)”思想的解讀與評價

梁啟超是中國近代以來思想文化變革中影響最大的人物之一。他以中西對比的方式對“學術(shù)”的含義進行探討，改變了歷史上形成的舊觀念，推動了新的認知規(guī)范的形成，引導人們正確認識“學”與“術(shù)”的關(guān)系，對于形成理論聯(lián)系實際的學術(shù)思維方式和“實事求是”的治學精神有重要意義。

把“學”與“術(shù)”視為一個既相區(qū)別又相聯(lián)系的統(tǒng)一體，就既可以消除“西學中源”的思想影響，又可以摒棄“中學為體，西學為用”的思想主張，有助于推進中國學術(shù)思想從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變。在近代以來的中西文明撞擊中，許多中國學人以天朝大國的心態(tài)看待西方的強勢，認為西方的科學技術(shù)不過是把中國古代科技思想發(fā)揚光大。這就意味著中國學術(shù)是本，西方物質(zhì)文明是末，從而把應用性科學技術(shù)排斥于學術(shù)之外，以維護坐而論道的空談風習。“中學為體，西學為用”的思維模式則是把西方的技術(shù)附會到中國的傳統(tǒng)道統(tǒng)之上，借用西方的技術(shù)成果維護中國傳統(tǒng)封建秩序。梁啟超不僅把“學”與“術(shù)”相區(qū)分，又把二者相關(guān)聯(lián)，在二者的統(tǒng)一中定義學術(shù)，并認為西學也有“求真”和“實用”兩種屬性，同時又在討論明末以來的學風轉(zhuǎn)變時推崇實學和肯定了實事求是的學風，這就改變了把西學限定在“術(shù)”的層面的片面認識，又從中國傳統(tǒng)學術(shù)思想上挖掘求實學風，從而打開了中國傳統(tǒng)學術(shù)思想的缺口，為它注入了面向現(xiàn)實的精神。

在學與術(shù)、道與技、求真與實用的關(guān)系中也包含著對傳統(tǒng)學術(shù)思想的辨析，所以，梁啟超不僅探求西方學術(shù)思想的淵源，而且把西方人的學問視為學與術(shù)的統(tǒng)一，并在近代以來的歷史變遷中探討西方學術(shù)思想的演變，以及它是如何推進了西方文明進步的。但是，他并非認為科學技術(shù)發(fā)展給西方國家?guī)淼娜际欠e極的后果，而是發(fā)現(xiàn)和指出了由于科學發(fā)展和個人主義的聯(lián)系，造成了“文明的破產(chǎn)”。他說：“這種自由研究的精神和尊重個性的信仰，自然會引出第二個時代來，就是所謂科學萬能自然派文學全盛時代。這個時代，由理想入到實際，一到實際，覺得從前什么善咧美咧，都是我們夢里虛構(gòu)的境界，社會現(xiàn)象，卻和他正相反，丑穢慘惡，萬方同慨。一面從前的理想和信條，已經(jīng)破壞得七零八落，于是全社會都陷入懷疑的深淵，現(xiàn)出一種驚惶沉悶凄慘的景象?！盵3]2976因此，他并不是認為科學是拯救人類的靈丹妙藥，也不主張科學萬能，而是把科學發(fā)展與社會價值取向結(jié)合起來，并力求形成一種正確的學術(shù)觀。

學術(shù)問題與社會變革密切相關(guān)，梁啟超雖然肯定實學，主張實事求是，但并沒有把對這一問題的探討視為一個過程，動態(tài)地認識“學”與“術(shù)”的關(guān)系。也就是說，他并沒有把實踐引入學術(shù)領(lǐng)域。人們對客觀世界的認識是一個不斷地從“必然王國”走向“自由王國”的過程，在這個過程中，“學”與“術(shù)”互相促進，實踐是將二者聯(lián)系起來的必不可少的關(guān)鍵性環(huán)節(jié)，這一點又是梁啟超所沒有把握的。同時，他把學術(shù)發(fā)展僅僅看成是認識一個客觀世界規(guī)律的問題，而沒有把這一問題與世界觀和方法論聯(lián)系起來。實際上，雖然從自然科學發(fā)展的角度談論學術(shù)問題有助于擺脫脫離實際的傳統(tǒng)空談的學術(shù)積習，但這又容易走向?qū)嵶C主義，把認識局限在現(xiàn)象界，從而在對“術(shù)”強調(diào)中使對問題的認識失去“學”的維度，或者無法透視出普遍的內(nèi)在規(guī)律。而這個問題又不是在學術(shù)自身的范圍內(nèi)可以解決的。從根本上講，這又涉及把自然科學的研究對象看成什么，自然科學重大發(fā)現(xiàn)對人類的認識論發(fā)展有什么樣的意義，自然科學的劃時代成果對社會科學的發(fā)展有什么樣的推進，社會科學研究中的價值選擇又以什么方式影響著自然科學發(fā)展的方向，所有這些又是一個世界觀的問題。而在梁啟超對“學術(shù)”問題的研究中，這些問題又涉及不多或語之不詳。

“學”與“術(shù)”的問題是一個理論與實踐互動的關(guān)系問題，或者說學術(shù)思想的變革是一個在現(xiàn)實判斷和未來發(fā)展中如何從理論與實踐的互動中認識真理的過程。在這個過程中，按照經(jīng)驗主義或?qū)嵶C主義的思維范式并不能有效推進學術(shù)的發(fā)展，純理論的思辨或邏輯推演也不能成為學術(shù)發(fā)展的唯一有效途徑。只有吸收傳統(tǒng)文化中的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”的使命精神，從自然科學的最新發(fā)現(xiàn)中提煉出新的思維方式，在道與技、學與術(shù)、理論與實踐的統(tǒng)一中，才能使學術(shù)形成和保持不竭的生命力。

[1]梁啟超.梁啟超全集(第四冊) [M].北京：北京出版社,1999.

[2]梁啟超.梁啟超全集(第二冊) [M].北京：北京出版社,1999.

[3]梁啟超.梁啟超全集(第五冊) [M].北京：北京出版社,1999.

[4]梁啟超.梁啟超全集(第六冊) [M].北京：北京出版社,1999.

[5]梁啟超.梁啟超全集(第一冊) [M].北京：北京出版社,1999.

編輯：黃航

The Study of Liang Qichao’s Academic View

CHEN Shaoxi

( Ideological and Political Department，Sanming University, Sanming Fujian 365004，China)

In the Sino-Western cultural exchanges, Liang Qichao renewed the traditional concept of “l(fā)earning”, describing it as “l(fā)earning” and “skills”. He treated the pursuing of truth and the practicing as a process of interaction, which offset the influence of the two theories: “Chinese learning as main part and western learning for using” and “eastern academic thoughts deriving from China”. He related Chinese traditional practical learning to the practice of seeking truth from facts, helping to shape a new style of learning, but since he failed to see the relation between them, which formed a unity of opposites, as a dynamic process of practice, his understanding of “Xueshu” also had certain limitations.

Liang Qichao; learning; science; orient and west; coherence

10.3969/j.issn.1672-0539.2017.01.015

2016-04-15

陳紹西(1967-)，男,福建尤溪人，副教授，主要從事思想政治教育和馬克思主義中國化研究。

B259.1

A

1672-0539(2017)01-0082-04