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    論《法哲學(xué)原理》中的“家庭”思想

    2017-03-22 08:51:23楊玲
    關(guān)鍵詞:沖動家庭成員任性

    楊玲

    論《法哲學(xué)原理》中的“家庭”思想

    楊玲

    在現(xiàn)代性視域中,婚姻遭遇了“合法性危機”,現(xiàn)代性把家庭“解構(gòu)”了。黑格爾的家庭倫理思想為我們提供了可供借鑒的學(xué)術(shù)資源?;橐鲫P(guān)系的實質(zhì)是倫理關(guān)系,婚姻是實體性人格。在現(xiàn)代婚姻中,“家”是人生活的歸依,更是人格生長的母胎,讓“我”變成“我們”,達成義務(wù)與沖動、理性與情感的和解。

    《法哲學(xué)原理》;現(xiàn)代性;婚姻

    黑格爾認為,“現(xiàn)代性的原則是主體性”,現(xiàn)代主體性的確立“包含著對現(xiàn)代的批判”。主體性原則的內(nèi)涵包括:個人主義,理性與批判,自由與責(zé)任,反思性[1]79。哈貝馬斯認為,“現(xiàn)代性”事業(yè)在于“根據(jù)各自的內(nèi)在邏輯來努力發(fā)展客觀科學(xué)、普遍道德與法律以及自主藝術(shù)”。他認為“現(xiàn)代性的標準基礎(chǔ)”是科學(xué)的自由、自我決定的自由、自我實現(xiàn)的自由。在現(xiàn)代性視域下,家庭遭遇了“合法性危機”,傳統(tǒng)的婚姻關(guān)系被解構(gòu),契約婚姻、婚姻生活中的AA制、“閃婚閃離”等情況越來越多。現(xiàn)代婚姻中,人們更多的是堅守自己的獨立性,認為“離開了誰都可以生活”,不成為“依賴人”,只愿意獲得,不愿意放棄。

    主體性原則的確立是現(xiàn)代性最重大的成就,但是“主體性”代表的是一種有限的“知性”原則,具有片面性。“主體性”表現(xiàn)為一種控制性、征服性的“暴力”時,將導(dǎo)致家庭社會生活共同體和“倫理總體性”的瓦解。“理性”即是“揚棄分裂”和“實現(xiàn)和解”,以及實現(xiàn)這種相互矛盾的內(nèi)在統(tǒng)一。個人主體性既是現(xiàn)代社會的原則,也是現(xiàn)代社會的破壞力量。在中國傳統(tǒng)文化中,男人自強不息,是天德;女人厚德載物,是地德。男女關(guān)系是人類文明最重要的關(guān)系,是聯(lián)結(jié)家庭和民族的紐帶,是家庭向民族過渡的環(huán)節(jié)。

    一、現(xiàn)代性視域中家庭的嬗變

    現(xiàn)代家庭出現(xiàn)了婚姻行為的“個別性”、婚姻在現(xiàn)實中的“倒置”、婚姻倫理能力的“喪失”、個別意志的“濫用”等等,現(xiàn)代性把家庭“解構(gòu)”了,現(xiàn)代的婚姻找不到“合法性”?,F(xiàn)代性高揚人類的自由,一些人甚至認為婚姻中的“閃婚閃離”也是人的一種自由,也是一種權(quán)利,強調(diào)自我意識的同一性是保證其他一切存在者存在的最終根據(jù)。然而,這恰恰是不自由的體現(xiàn),是受人的自然沖動的束縛,是弗洛意德的“本我”,是人的“任性”。

    婚姻行為具有“個別性”,即哈貝馬斯的“合法性危機”。在現(xiàn)代性視域下,婚姻的傳統(tǒng)被解構(gòu),人們難以把社會公認的價值觀傳承下去,現(xiàn)代婚姻找不到“合法性”?,F(xiàn)代性消解了人的實體性,婚姻本身是不可反思的,現(xiàn)代性讓人變得理性,所以婚前財產(chǎn)公證便應(yīng)運而生。家庭把“人”解構(gòu)了,契約走向不法,是個別意志的濫用。共同意志不是合理意志,更不是普遍意志。在婚姻中,個人不是一個獨立的個體,而是一個家庭成員,家庭成員消解個人的抽象普遍性,家庭成員的對立面就是個人。在現(xiàn)代性視域中,家庭這個倫理實體被“解構(gòu)”了,家庭成員淪為個人。

    現(xiàn)代人,特別是年輕人往往對婚姻缺乏安全感?,F(xiàn)代婚姻關(guān)系中,個人更多的是堅守自己的獨立性,認為“離開了誰都可以生活”,不成為“依賴人”;婚姻中的“閃婚閃離”一族、“一見鐘情”等往往是一種生物性的任性,婚姻中的“愛”被降格為一種“生理需求”。現(xiàn)代性的碎片消解了人類預(yù)設(shè)的整體性與普遍性,人最容易表露出他的特異性與個性,現(xiàn)代的婚姻變得非?!叭涡浴保彝コ蓡T往往固守自己的“個別性”,“我”就是“私意”,“主體”淪落為“個人”,是一種單子、原子式個體的存在。在思維中,“我”把其中的一切特殊性都放棄了?;橐鲋械摹叭涡浴北徽J為是一種自由,任性的含義指內(nèi)容不是通過“我”的意志的本性,而是通過偶然性被規(guī)定成為“我的”,因此,“我”也就依賴這個內(nèi)容,這就是任性中所包含的矛盾[1]23?!伴W婚閃離”者往往認為這是一種自由的體現(xiàn)。事實上,這恰恰是一種沖動,是不自由,是否定自由,是偽善。離婚是實體的分裂。若婚姻只剩下自然性、世俗性和生物性,便感覺不到“精神家園”的存在。

    現(xiàn)代婚姻是外部的偶然性和內(nèi)部任性的結(jié)合,由此可能出現(xiàn)“一見鐘情”、“來電”等?;橐鍪窃谡鎿吹闹饔^情緒和感覺中獲得它的客觀現(xiàn)實,所以具有最初的偶然性?;橐鲋写嬖诖罅康闹饔^性、任性,當主體雙方的情緒和行動變得不相容時,失去了建立在愛與信任的基礎(chǔ)之上的婚姻便會失去倫理性?,F(xiàn)代婚姻是契約關(guān)系,契約具有任意性和相互利用的形式,契約是2個特殊意志之間的關(guān)系,即契約的本質(zhì)是任性,是滿足個別人的相互需求,是“相互利用”。個人往往愿意在婚姻中獲得而不愿意放棄,更不愿意放棄自己的人格。

    二、黑格爾視角解讀:現(xiàn)代性婚姻超越的理論資源

    黑格爾指出:“婚姻關(guān)系的實質(zhì)是倫理關(guān)系,婚姻是具有法的意義的倫理性的愛,這樣就可以消除愛中一切倏忽即逝、反復(fù)無常的和赤裸裸主觀的因素”[1]45?;橐鼍哂?個規(guī)定,一是自然生活的環(huán)節(jié)。孟子講“男女居室,人之大倫”,婚姻的本質(zhì)是人這個“類”的生產(chǎn)和再生產(chǎn),即“類及其生命過程的現(xiàn)實”。二是精神的統(tǒng)一,即“自我意識的愛”,讓外在的統(tǒng)一性達到精神的同一性。現(xiàn)代婚姻往往是自然性、世俗性和生物性,而缺乏倫理性、精神性。因此,在婚姻中需要對倫理的堅守,對自然沖動的消解,這才是愛的形式。

    婚姻是實體性人格,即1個實體的誕生、2個主體的消解。實體是一種精神的存在,是被大家所認同的;不僅是共同體的存在,而且是體現(xiàn)每個人的公共本質(zhì)的。實體就是共體,現(xiàn)代性把人的個別性作為存在的真理,違背了實體的本意。婚姻是由1個男人和1個女人構(gòu)成的,是2個主體、2個人格。人格是直接的、排他的單一性,當人格在他物中意識到自己的權(quán)利時,是原子式的單一性,是孤立的、不依賴的?;橐鍪菕仐壸约鹤匀坏暮蛦蝹€的人格從而獲得1個實體,它意味著2個個體都在放棄自己的特殊性。

    道德沖動是婚姻的合理行為、婚姻是客觀使命和倫理義務(wù)。道德沖動是人的認知和沖動的集合體,是王陽明的“知行合一”。知行合于人的“良知”,即認知與沖動的合一。理性的目的,無所不包的普遍目的,即終極目的。在婚姻中堅守個別性,婚姻是以愛為邏輯,從主觀出發(fā)的,所以在婚姻中應(yīng)放棄自己的自然人格,婚姻中的相互不信任,是沒有建立在“和”的基礎(chǔ)之上,相互猜忌、義務(wù)與沖動的具體統(tǒng)一。義務(wù)是倫理性的必然性,是絕對命令,是倫理實體的要求,義務(wù)是根本的,向著實體的要求前進。義務(wù)是從任性中獲得解放,是擺脫自然沖動,是沒有規(guī)定的主觀性。

    道德行為是沖動和道德間實現(xiàn)的和諧[2]47。意識是建立在它的自身確定性與對象的對立上的。自我的彼岸被他規(guī)定為屬于實踐的自我(的范圍),于是非我便只落得作為自我的阻力[1]87。義務(wù)在中國語境中便是“義”,“義者宜也”,“義,人之正路也”,義為善行之本,“明是非,立可否,謂之義”?!耙庾R,它本身是一種偶然的和自然的東西,這種自然,在意識看來是屬于意識的自然,是以意愿的形態(tài)作為沖動和情欲而出現(xiàn)的感性,而感性自為地有著一種為它自己所固有的特定的本質(zhì)性,即有著個別目的”[2]79。應(yīng)被揚棄了的有自覺的感性卻正是純粹意識與現(xiàn)實之間的中項,即“沖動、欲望”。“沖動、欲望”是純粹意識為實現(xiàn)自己而用的工具,而沖動、欲望正是自身實現(xiàn)著的自我意識。個體作為主體具有偶然性與雜多性特質(zhì),個體的主體性從更廣闊的范圍看,存在一種沖動與任性。

    三、現(xiàn)代性視域中婚姻的超越之路

    在婚姻倫理中,“本性沖動降格為自然環(huán)節(jié)的方式,而當這個自然環(huán)節(jié)一旦得到滿足便會消滅”[3]183,這時婚姻中的自然因素、倫理因素便上升到精神的境界。

    (一)讓“我”變成“我們”,其過渡環(huán)節(jié)是“愛”

    “愛”是同一感,“愛人”是走向倫理實體的起點。中國文化是“仁愛”,西方文化是“博愛”,一種是入世的愛,一種是出世的、宗教的愛。每一個家庭成員以家庭這個實體構(gòu)成每一個人行為的內(nèi)容和現(xiàn)實性。“愛人”是一種抽象的情。在家庭中,愛人之情的根源是自然情感,建立在血緣關(guān)系基礎(chǔ)之上。

    愛是一場倫理的拯救,也是倫理的異化?!皭邸背闪诉@個世界上最寶貴的教化,“是非所以成,愛之所以生”,道虧損了,要通過“愛”回到道,回到“同”的狀態(tài)?!皭邸笔歉杏X,是同一性的理念,是精神對自身同一的感覺,也是突破自己的個別性,喚醒普遍性。愛是制造矛盾并解決矛盾。愛是“精神對自身同一的感覺”,是感覺,具有自然形式的倫理,如“見父自然知孝,見兄自然知悌,見孺子入井自然知惻隱”?!皭邸本褪恰拔以趧e人身上找到了自己,即獲得了他人對自己的承認”,就是“己立立人,己達達人,己所不欲,勿施于人”,在愛的過程中成為“相互依賴的人”,愛是倫理性的同一。在心理學(xué)上,“知”、“情”、“意”的統(tǒng)一稱為人,“知”是獨立的,是知識;“情”是“不獨立”,讓人成為“信賴人”。愛是感覺,而感覺是靠不住的,因此,由“愛”轉(zhuǎn)變到“倫理性的愛”?!皭邸笔浅阶约旱膫€別性、獨立性,即“不獨立、不孤立”,是道德主體和倫理實體過渡的中介環(huán)節(jié)。

    “德”的最高價值是“和”,“和”是不辨差別,視萬物皆一的思想境界,“德者成和之修”。德是一種修煉,是為了達到“和”。先秦經(jīng)典儒家的德性是立于“仁者,人也”的信念,強調(diào)由“差愛”到“泛愛”,“愛”是人的基本規(guī)定,揚棄自己的自然存在、個別性存在的方式?!皭廴恕钡恼嬷B是把“人”復(fù)歸到實體狀態(tài)?!安还铝⒉华毩ⅰ闭业胶蛣e人同一的感覺?!皭廴恕笔腔氐絺惱?,回到家園。

    在家庭中,家庭成員處于“道”的狀態(tài),而家庭倫理的出現(xiàn)是“道虧損”的結(jié)果?!暗馈本褪恰巴恍浴钡臓顟B(tài)。家庭生活邏輯與社會生活邏輯是不同的,在家庭中很少講道德問題。家庭成員從家中拿走某個東西,不會有道德問題,反而認為是合理的?!昂侠硇跃褪菃我恍院推毡樾缘慕y(tǒng)一”在家庭中,家庭成員是處于“道”的狀態(tài),“道”就是“未分、同一”的境界,但是上升到社會生活層面,同樣的事件就產(chǎn)生了道德問題?,F(xiàn)實的行為事實上只是個別意識的行為,它所產(chǎn)生的事業(yè)只不過是偶然的東西。

    (二)“家”是人生活的歸依,更是人格生長的母胎

    家庭成員以家庭實體為其合理性,即個別存在者以家庭實體為其現(xiàn)實性,而且完全處于和實體不分的狀態(tài)中?,F(xiàn)在的家庭關(guān)系,在現(xiàn)代性以及后現(xiàn)代性的影響下,出現(xiàn)婚前財產(chǎn)公證,婚內(nèi)生活的AA制等等,在家庭實體中出現(xiàn)了“分”,于是便有了矛盾,有了是非,即“大道廢,有仁義;智慧出,有大偽”,在家庭實體中出現(xiàn)的“是非”、“差別性”,是“道虧損”的結(jié)果?!暗馈痹臼菦]有差別和界限的,有了區(qū)分,有了差別,辯論是非等這些都是同“道”的品質(zhì)相對立的。“為道日損,損之又損,以至于無為”。家庭中的個別存在者與家庭實體的關(guān)系是“安倫盡分”,建構(gòu)家庭實體的生命有機性。在家庭中要“一團和氣”,“和”是不辨是非,視萬物皆一的思想境界,因此,“德者成和之修”,“道”就是“未分”的狀態(tài)。“未始有物,未始有封,未始有是非”就是“道虧損”的結(jié)果。

    “修身、齊家、治國、平天下”的基本出發(fā)點是“家”。血緣在中國文化中不僅是一種基本的人倫關(guān)系,也是其他一切社會關(guān)系的原形。中國傳統(tǒng)的“齊家”思想是在意識中、在概念中的“齊”,而不是在行為中的“齊”。人格精神是個體的修養(yǎng)精神或道德精神,主要是個體如何涵養(yǎng)自身的德性,如何處理自身與他人的社會關(guān)系,自身人格如何確立、生長、完成,個體如何在現(xiàn)實的人際關(guān)系中安身立命。人倫精神是處理各種人際關(guān)系的精神,包括對倫理實體的設(shè)計、人際關(guān)系的取向、人倫理想等。

    (三)和解:義務(wù)與沖動、理性與情感辯證地取得了統(tǒng)一

    “和解狀態(tài)是允許他者保持距離和差異,超越多樣性和同一性,而這才是和解狀態(tài)中最快樂的事情”。黑格爾的“原子式的單子”就是個體化,就是理性的思維方式,理性是有目的的行動,目的是直接的、靜止的、不動的東西。目的本身是僵死的共相,而共相也就是普遍性?!昂汀笔且环N精神、一種倫理。個體安于自己既有的存在,不要僭越,“安倫盡分”,客觀的次序變成主觀的精神境界,即是“致和”的、“多樣性的同一”。“君子和而不同,小人同而不和”,“和”是一種從里到外,一種徹底的、多樣性的和諧。是一種善與美的同一?!巴敝皇且环N表面的統(tǒng)一,只是一種契約,是任性?!爸黧w在自身中只具有單個意志,且只是抽象地自我相關(guān)的現(xiàn)實性”。

    婚姻在主觀自然中的“和”是在感性、欲求、沖動之中的。感性意志是直接在其自身中的自然,而欲求和沖動是自身實現(xiàn)著的自我意識??陀^自然中的“和諧”就是現(xiàn)實中的“幸?!?。行為既然作為目的的實現(xiàn),即是整個的絕對目的的完成?!暗赖拢诘赖乱庾R這里就是感性所激發(fā),因感性之制約而產(chǎn)生的,所以不是自在自為的,而是自由意志的一種偶然結(jié)果”[2]89。當純粹思維作為意識的時候,就存在著它自己與沖動的對立,道德行為就是沖動和道德之間實現(xiàn)的和諧。

    (四)婚姻是精神的同一,婚姻本質(zhì)是不可離異的,但存在離異的可能性

    “精神是普遍的、自身同一的、永恒不變的本質(zhì),那么它就是一切個人的行動的不可動搖和不可消除的根據(jù)地和出發(fā)點。”[4]婚姻是精神的同一,因為婚姻含有感覺的環(huán)節(jié),是以愛為基礎(chǔ)的、主觀性的、不穩(wěn)定的。所以婚姻不是絕對的,存在離異的可能性。但婚姻本質(zhì)是不可離異的,婚姻是直接的倫理世界?!熬竦募~帶被提升為它作為實體性的東西應(yīng)有的合法地位,從而超脫了激情和一時的特殊偏好的偶然性?!保?]201家庭倫理精神就是“同一化”家庭成員組成整體的人格,即實體性人格。在道德世界中,精神就是自我,自我同一性的完整。

    四、結(jié)語

    韋伯指出:“我們時代的命運以理性化和理智化,最主要的是以‘世界的祛魅’為特征。的確,那些終極的、崇高的價值已經(jīng)從公共生活中消失,或進入超驗的神秘生活領(lǐng)域,或直接地進入私人交往的友愛之中?!保?]116在韋伯眼里,現(xiàn)代社會在個人身上表現(xiàn)為重視現(xiàn)實利益等?;橐鲈诂F(xiàn)實中的“倒置”是一種有害的虛構(gòu)?;橐鲈谥饔^自然中的“和諧”,是在感性、欲求、沖動之中的。感性意志是在其自身中的自然表達,而欲求和沖動是自身實現(xiàn)的自我意識??陀^自然中的“和諧”就是現(xiàn)實中的“幸福”。行為既然作為目的的實現(xiàn),即是整個的絕對目的的完成。

    [1]黑格爾.法哲學(xué)原理[M].范揚,張企泰,譯.北京:商務(wù)印書館,1979.

    [2]哈貝馬斯.現(xiàn)代性的哲學(xué)話語[M].曹衛(wèi)東,譯.南京:譯林出版社.2011.

    [3]馬克思恩格斯全集:第1卷[G].北京:人民出版社,1978.

    [4]ADORNO T W.Negative dialektik[M].Frankfurt:Suhrkamp,1966:192.

    [5]韋伯.以學(xué)術(shù)為主[M]//.江怡,譯.理性與啟蒙:后現(xiàn)代經(jīng)典文選.北京:東方出版社.2004.

    (編輯:王苑嶺)

    B823

    A

    1673-1999(2017)03-0005-03

    楊玲(1978—),女,江蘇海事職業(yè)技術(shù)學(xué)院副教授,研究方向為思想政治教育、倫理學(xué)。

    2017-01-05

    江蘇省高等職業(yè)院校國內(nèi)高級訪問學(xué)者計劃資助項目(2015FX016);交通運輸職業(yè)教育科研項目“海洋空間視域下航海人才培訓(xùn)策略的優(yōu)化研究”(2015B64)。

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