楚人的色彩審美考察

郭豐秋

(武漢紡織大學 服裝學院，湖北 武漢 430073)

楚人的色彩審美考察

郭豐秋

(武漢紡織大學 服裝學院，湖北 武漢 430073)

楚人在造物的設色方式上突破中原五色觀念的規(guī)約，表現(xiàn)出因器制宜、注重對比、巧用間色、五彩雜陳的特點，體現(xiàn)出楚人貴赤重黑、重文輕質、神秘詭異的色彩審美心理。楚人的時空體悟和祖先意識，楚地的巫覡風俗是影響其色彩審美的主要因素。

楚人；色彩；審美

目前，學界對楚人的色彩研究以“尚赤”或“尚紅”為主要結論*參見姚偉鈞：《簡論楚服》，《江漢論壇》，1986年第11期；張正明：《楚文化史》，上海人民出版社，1987年版；夏曉偉：《從楚墓出土的絲織品看楚人“尚紅”》，《江漢考古》，2003年第3期；王祖龍：《楚美術的色彩取向與色彩觀念》，《三峽大學學報》，2009年9月；田云飛：《“楚人尚赤”背后的楚藝術色彩觀》，《2012年中國流行色協(xié)會學術年會學術論文集》，2012。。實際上，從先秦楚地造物以及文獻資料中可以看出，楚人的設色方式是因器制宜的，時而尚赤，時而貴赤，時而巧用間色，五彩雜陳，浪漫綺麗，時而神秘詭異，巫味十足，其審美心理既不拘泥于中原五色觀念的規(guī)約，又不同于老莊所秉持的色彩觀念，呈現(xiàn)出獨特而復雜的地域文化特色。本文依托出土文物和文獻資料，結合歷史學、美術學、民俗學、心理學等研究方法，對楚人色彩審美心理再考察，并探討其心理成因。

一、先秦時期中原地區(qū)的色彩審美

早在原始社會，人類就對色彩表現(xiàn)出特殊的敏感，色彩的運用是我國古代造型藝術中的重要手段，由色彩的自然象征到色彩體現(xiàn)天體宇宙規(guī)律，由色彩的單色相使用到各種色相構成華麗的藝術世界都有表現(xiàn)。[1](P12)在諸多考古現(xiàn)場，發(fā)現(xiàn)原始人類使用有限的礦物顏料裝飾自身，或進行簡單的繪畫。到了先秦時期，中原地區(qū)形成了一整套系統(tǒng)的五色五行五方觀念，其色彩審美與方位、政治、倫理道德等緊密聯(lián)系在一起。

據(jù)《周禮·冬官·考工記》：“畫繢之事，雜五色。東方謂之青。南方謂之赤。西方謂之白。北方謂之黑。天謂之玄。地謂之黃。青與白相次也，赤與黑相次也，玄與黃相次也。青與赤謂之文，赤與白謂之章，白與黑謂之黼，黑與青謂之黻。五彩備，謂之繡?！薄抖Y記·禮運》注曰：“青赤黃白黑，五方正色。不正為五方間色：綠、紅、碧、紫、騮黃是也。”這里將五色與五方結合起來，明確規(guī)定五方之色相對應的青、赤、黃、白、黑為正色，其中黃色居中為尊。五色中兩兩相克的色相調和而成的文、章、黼、黻為間色。中原的五色觀是貴正色、賤間色。后來的陰陽家鄒衍創(chuàng)立“陰陽五行說”，將天文、地理、氣候、歷法、音階、色彩、方位等與五行圖式結合起來，形成包羅萬象的符號象征系統(tǒng)。

在服飾色彩搭配上，中原地區(qū)遵守五色觀念，上下和男女有別?！兑住は挡忿o下》：“黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治，蓋取諸乾坤?！毕惹貢r期的服飾形制是按照天地特征來制定的。上衣與乾相對應，乃天未亮時的玄色(黑色)，下裳與坤對應，為黃色。最初的上衣下裳分別是上玄下黃的顏色。后來，《禮記·玉藻》明確規(guī)定：“衣正色，裳間色，非列彩不入公門?！弊釉唬骸熬硬灰越C緅飾，紅紫不為褻服”。朱熹注曰：“紅紫，間色不正，且近于婦人女子之服也。褻服，私居服也。言此則不以為朝祭之服可知。”這里的“紅”乃紅白混合之色。《說文解字》載：“紅，帛赤白色也?！币驗榧t色和紫色都屬于混合而成的顏色，屬于間色，多為女性使用。再如，與赤同一色系的顏色有朱、絳、丹、紅、茜、彤、赭、緋，但卻貴賤有別。根據(jù)周人的染織工藝，絲帛在紅色顏料中染三遍后的效果叫做“赤”，染四遍叫做“朱”，似乎赤紅是淺于朱紅。[2](P13)《禮記·玉藻》記載：“韠，君朱，大夫素，士爵韋?！边@里的“韠”又叫“韨”或“芾”，是天子與諸侯冠服中的蔽膝。天子蔽膝的顏色為朱，是最高等級的配飾。西周晚期，朱韠成為天子對臣子授以職位的象征。西周后期的“頌鼎”上記載名為“頌”的人被天子授予建造新宮的管制，賞賜其“玄衣黹純，赤巿朱黃”等物件，具體為繡有花紋衣邊的玄色衣，佩戴赤色蔽膝，朱黃即朱色發(fā)笄?？梢?，朱與赤一樣，在先秦時期成為等級較高的色彩。

在器物的設色方面，中原地區(qū)表現(xiàn)出“文質彬彬”的審美取向。“文”最初是指用于人身體和器物裝飾的花紋和色彩，與人類原初的審美是相關聯(lián)的。在《周易·卦辭下》中：“物相雜，故曰文，文不當，故吉兇生焉?！边@里的“文”是陰陽相雜，交錯而成的卦象，與天地時運相關?！蹲髠鳌ふ压迥辍分?，子大叔借子產(chǎn)之口，將文、采、章與“禮”相合：“夫禮，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也，天地之經(jīng)，而民實則之。則天之明，因地之性，生其六氣，用其五行，氣為五味，發(fā)為五色，章為五聲，淫則昏亂，民失其性。是故為禮以奉之。為六畜、五牲、三犧，以奉五味。為九文、六采、五章、以奉五色。為九歌、八風、七音、六律，以奉五聲?！庇谑?，我們在《論語·泰伯》中看到，孔子慨嘆堯統(tǒng)治時代“煥乎，其有文章”，用合乎五行五色禮儀的黃黼黻衣、丹車白馬、錯彩斑斕的紋飾和色彩審美比喻賢德的統(tǒng)治。同樣地，孔子在《論語·八佾》中指出，夏商周時期“郁郁乎文哉，吾從周”。從色彩審美上看，孔子并不排斥紋飾，相反高度重視和欣賞文采之美，只不過，這里的文采搭配要符合“樂而不淫，哀而不傷”的中庸之度，要以禮節(jié)情，為政以德?！墩撜Z·雍也》：“質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子?！毕颀R桓公那樣，過度追求紋飾，令紫色在其諸侯國內(nèi)形成風尚，從而擾亂周禮中的色彩秩序，是令人不恥和厭惡的，難怪孔子憤言“惡，紫之奪朱也”。

二、楚人的色彩審美

一般而言，考察某個民族的色彩審美需要從傳世文物的設色方式或文獻資料入手。觀察出土的楚地文物，我們發(fā)現(xiàn)，無論是日常生活用具，還是喪葬禮儀、巫術禮儀等器具，楚人因器制宜，設色大膽，追求豐富、熱烈、燦爛的視覺效果。

(一)貴赤重黑

從《楚辭·招魂》中，我們可以窺見楚人宮殿陳設與裝飾：“網(wǎng)戶朱綴，刻方連些”、“經(jīng)堂入奧，朱塵筵些”、“紅壁沙版，玄玉梁些”，大意是房門漆上紅網(wǎng)狀的文飾，其間雕刻連方圖案，由正室入內(nèi)，可以看到紅色的隔離塵土的竹席，廳堂內(nèi)的墻壁、隔板均由朱砂漆漆就，而屋梁上鑲嵌著黑色的美玉。學界因此認為楚人“尚紅”或“尚赤”不準確，在絲織品中，楚人并未大肆濫用“赤”和“朱”二色。迄今為止，湖北湖南等地出土大量楚人的絲織品，例如湖北江陵馬山一號楚墓被稱為“絲綢寶庫”，出土的絲織品數(shù)量達到152件，其材質涵蓋了絹、綈、紗、羅、綺、錦、絳、祖和刺繡。其中有服飾17件，如錦袍、單衣、夾衣、錦袴等。還有鏡衣、枕套、囊、握等。除此之外，湖北江陵望山一號、二號楚墓、九店楚墓、沙冢一號楚墓，湖北荊門包山二號楚墓，湖南長沙楚墓群中也有大量絲織品出土。有人對這些楚墓絲織品的色彩進行了統(tǒng)計分析，得出如下結論：一、紅色、棕色、黃色、褐色在各墓出土絲織品的用色中均占有相當?shù)谋壤?；二、如果把四種色調在絲織品上使用次數(shù)累計的話，棕色位居第一，接著依次為黃、褐、紅色；三、棕色和黃色的地位突出，其中棕色和黃色在絲織品中出現(xiàn)的次數(shù)位居前列。[3](P70)有趣的是，“赤”色并非最普遍多見的色彩，在統(tǒng)計中分別處于第三、四、五位。

仔細觀察，我們發(fā)現(xiàn)“赤”和“朱”色分別用于錦、綺、組、刺繡上，只在馬山一號墓中出現(xiàn)在絹上。棕色多用在名貴的錦上，黃色則多出現(xiàn)在絹上，往往是錦的底色。我們知道，在古代社會，絲織品往往由手工織就。絹的織造方法相對于錦、綺和組來說工藝簡單，因此價格相對低廉?！赌印まo過》載：“治絲麻，捆布絹，以為民衣?！笨磥?，絹布制成的衣服常為平民百姓所用。而錦、綺、組和刺繡的工藝相對復雜，多為上流社會人士所用。漢代劉熙在《釋名·釋采帛》中說道：“錦，金也。作之用功重，其價如金，故其制字從帛與金也?！迸c錦相比，刺繡又講求工藝和技巧，其藝術價值和經(jīng)濟價值高出錦。先秦貴族必然受到《尚書·益稷》所謂“黼黻文繡之美”的影響，其服飾多以刺繡為尊貴。楚國鼎盛時期，上流社會追求奢靡的生活方式，錦繡服飾用具十分常見。這也能夠說明，“赤”色為何主要存在于錦繡之上，并且不能普遍而施，只是作為錦上添花畫龍點睛之妙用，方顯其地位之尊貴。

與此同時，楚人也十分喜愛黑色。由于楚地盛產(chǎn)漆樹，楚人的日常生活用具和娛樂器具多為漆器，如漆杯、漆碗、漆盒、漆盤、漆勺、漆豆、漆幾、漆案、漆床等；娛樂器具如漆鼓、漆琴、漆瑟等；工藝品如漆座屏、漆動物擺件等；死后陪葬和喪葬用具也多用漆器，如漆木俑，漆棺、漆鎮(zhèn)墓獸等。

楚人漆器的裝飾一般是以黑漆為底，赤漆為畫；或黑漆在外，朱畫在內(nèi)。赤色如火焰，鮮艷奪目，黑漆莊重神秘，深邃沉靜，二者相互對比襯托，構成楚人漆器彩繪的基本色調，給人以強烈的視覺沖擊。

在馬山楚墓出土的龍鳳虎紋刺繡單衣中，分別使用了朱砂、黑、絳紅、深褐、土黃、黃、灰白等顏色繡線。由于該單衣屬于素羅，呈半透明色，密密匝匝的繡線形成的花紋與疏朗的繡地形成空間對比。在滿鋪的紋繡中，以朱砂和土黃對比的龍鳳搏斗其間，一只身披赤黑二色條紋的精瘦猛虎點綴其間，尾巴驚起，仰首嚎叫。這頭猛虎就是用朱紅和深灰兩色硫化汞染成的絲線繡成的。朱紅色鮮艷奪目，深灰色含著光澤，雖然經(jīng)過了二千多年，仍然保存著極好的染色牢度和色彩，這不能不令人嘆服染色工匠的高度技藝。[4](P34)從圖案和色彩配置上看，紅黑二色構成的視覺沖擊與整個畫面黃褐色進行二次碰撞，在絢爛的色彩中起到奪目和點睛作用，從而凸顯楚人貴赤重黑的色彩審美心理。

在五色觀中，“赤”和“朱”地位較高，受此影響，處于統(tǒng)治階層的楚人以“赤”、“朱”為貴，將其作為社會等級和個人身份的象征色彩，并非一般百姓所能使用，不能簡單地以“尚赤”或“尚紅”來概括楚人的審美心理，用“貴赤”表述可能更為貼切。

(二)重文輕質

結合現(xiàn)代的色彩學原理，紅、黃、青屬于顏料三原色，間色乃是某兩種原色相互混合的顏色。例如，將紅色與黃色等量調配可以得出橙色，紅色與青色等量調配可以得出紫色，而黃色與青色等量調配可以得出綠色。周人五色觀念是將生活經(jīng)驗與政治、倫理結合的產(chǎn)物，正色兩兩調和之后出現(xiàn)的間色地位不高。但楚人也許認為，單調的對比容易讓人產(chǎn)生乏味之感。因此，除了對赤黑二色的喜愛，楚人巧用間色，將藍、翠綠、灰綠、赭、紫、土黃、金、銀等色彩與正色相配，以達到或富麗、或浪漫、或詭異的視覺效果?？梢哉f，楚人造物的歷史就是一部裝飾的歷史，楚人的藝術史也就是一部裝飾的歷史。[5](P132)

著名的荊州楚墓木雕彩繪座屏，通體髹黑漆，再施以赤、金、綠、銀等色彩，其中綠色十分鮮艷奪目。湖北沙市喻家臺41號墓出土的彩繪龍鳳紋漆瑟，瑟體兩端髹黑漆，首尾樂及擋板、內(nèi)外側板的兩端則以紅、黃色彩繪龍、鳳圖案。[6](P232-233)為了避免色彩繁多帶來的跳脫和視覺刺激，楚人也使用同種、鄰近和類似的間色進行搭配，從而實現(xiàn)整體色調的協(xié)調感。與青臨近的色彩有藍、翠綠、灰綠；與黃色相近的有棕、褐、土黃等。楚人在絲織品中還常常使用不同色調的黃色，如土黃、淺黃、褐等，以協(xié)調紅黑對比、冷暖色對比所形成的視覺刺激。江陵馬山1號墓出土的大宗精美絲織刺繡衣被上施色多數(shù)十種：朱紅、絳紅、橘紅、深赭、金黃、棕黃、茶褐、深綠、草綠、淡綠、茄紫、銀灰、灰白等等。[7](P326)

除此之外，楚人的文學作品表現(xiàn)出喜愛夸張繁縟裝飾的風俗?！冻o·離騷》描寫作者自己喜愛以各種花草裝飾自身：“扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩”、“掔木根以結茝兮,貫薜荔之落蕊。矯菌桂以紉蕙兮,索胡繩之纚纚”、“佩繽紛其繁飾兮，芳菲菲其彌章”?！冻o·湘君》：“薜荔柏兮蕙綢，蓀橈兮蘭旌?！弊髡咭韵悴轂楹?，惠草當帳，蓀草裝飾船槳，蘭草作為旗子?！冻o·湘夫人》：“筑室兮水中，葺之兮荷蓋。蓀壁兮紫壇，采芳椒兮成堂。桂棟兮蘭橑，辛夷楣兮藥房。罔薜荔兮為帷……合百草兮實庭，建芳馨兮廡門?！弊髡邽榱擞优?，在其荷葉、蓀草、紫貝、芳椒、桂木、蘭木、玉蘭、白芷、薜荔、惠草、白玉、石蘭等都被用來布置和裝飾房屋，可謂煞費苦心。不同濃度的白、綠、黃、紅形成豐富多彩的視覺語言，達到娛神娛己的美學效果?！冻o·九章·涉江》：“余幼好此奇服兮,年既老而不衰。帶長鋏之陸離兮,冠切云之崔嵬。被明月兮佩寶璐?！北憩F(xiàn)作者喜愛佩戴夸張的長劍和高冠，佩戴閃亮的珠寶美玉。

在現(xiàn)實生活中，楚人確實追求色彩艷麗，繁縟裝飾，這在各諸侯國中是享有盛名的?！秶Z·楚語(上)》記載，楚靈王所筑的章華臺美艷無比，主要在于其“彤縷”裝飾?！俄n非子·外儲說左上》中記載的“買櫝還珠”的故事：“楚人有賣其珠于鄭者。為木蘭之柜，熏以桂、椒，綴以珠玉，飾以玫瑰，輯以翡翠。鄭人買其櫝而還其珠。此可謂善賣櫝也，未可謂善鬻珠也?！痹谶@里，楚人在盒子的裝飾上至少使用了黑、綠、黃、紅四種顏色，再加上香氛或圖案裝飾，令買者舍本求末。以至于老子進行批判：“五色令人目盲，五聲令人耳聾。”莊子則呼吁“滅文章，散五彩，膠離珠之目，而天下始人含其明也”。在他們看來，楚人的文飾之風已然成為滋生社會罪惡、遮蔽世界本真的罪魁禍首了。

由此可見，中原地區(qū)的色彩審美以“以禮節(jié)情，為政以德”為理想，色彩審美是莊重肅穆的，文質彬彬的，如孔子所提倡的“素以為絢”、“繪事后素”，文飾要有禮有度。楚人卻大相徑庭，擅用間色，五彩雜陳，走向文飾盛隆的審美道路，表現(xiàn)出重文輕質的審美心理。

(三)“恢詭譎怪”

由于知識和經(jīng)驗的局限，人類仰望星空，觀察和體悟四時變化，在無法把控的情況下，相信超自然神靈的存在，相信神靈鬼怪掌控或影響著人類的生死問題。在長期的發(fā)展過程中，楚人與中原文化關系若即若離，形成高度發(fā)達且風格獨特的地域文化。在對待鬼神的態(tài)度上，楚人也與中原諸夏不同，其巫術狂歡的原始基因更甚，導致其色彩審美也可用“恢詭譎怪”(《莊子·齊物論》)來概括。

從生理學上看，人類對顏色的體驗具有共性特征。黑色具有神秘莊嚴的特性，紅色令人興奮，黃色顯得活潑，金色顯得富麗。曾侯乙墓的內(nèi)棺漆畫以赤為底色，以黑線勾勒或平涂，兼用黃色和灰色，繪制出不同類型的神異、龍鳳及怪獸圖像，是以《山海經(jīng)》為代表的南方神話傳統(tǒng)的視覺方式呈現(xiàn)。與楚人宮室里鮮艷奪目的彤、丹色彩不同，撲面而來的赤色形成強烈的視覺刺激，和密密匝匝的神怪圖像勾畫出一個獰厲詭怪的神話世界，令觀者產(chǎn)生恐懼或敬畏的心理體驗。同墓出土的漆衣箱雖是生活用具，但也蒙上了神秘色彩，黑色為底，仿佛代表深邃幽遠的天空，讓人產(chǎn)生無限遐想；紅漆描繪出二十八星宿、青龍、白虎、扶桑樹、太陽、鳥、獸、蛇和持弓射鳥等圖像，讓人置身于遠古神話傳說世界。

江陵天星觀1號墓出土的雙頭鎮(zhèn)墓獸，高達170厘米，背向的雙頭曲頸相連，頸下端合二為一。兩只獸頭雕成變形龍面，巨目圓睜，長舌垂至頸部。兩頭各插一對巨形鹿角，枝杈橫生，轉換莫測，十分奇異生動。該鎮(zhèn)墓獸的全身髹黑漆后，又用赤、黃、金三色描繪出獸面紋、燮紋、勾連云紋等。巨大的鹿角在古人心目中具有神性特征，其向上向四周擴展的姿態(tài)仿佛支配著一個夐遠、蒼茫的空間；神獸俯視大地，仿佛管領著一個深邃、幽昧的空間。天上和地下都是楚人關注、諦視、凝想的對象，但都像《莊子·逍遙游》所講的，“其遠而無所至極耶?！盵8](P94)黑漆為底顯示出神秘莊嚴的無限空間，赤色的眼珠和長舌令人心生恐懼，進而萌生敬畏和崇拜之情。金色和黃色的點綴增添了神獸的怪誕獰厲。

三、影響楚人色彩審美的主要因素

丹納在討論藝術時指出，作品的產(chǎn)生取決于時代精神和周圍的風俗，它們和自然界的氣候起著同樣的作用。[9](P29,31)換言之，某個民族或群體的色彩審美心理一般會受到自然環(huán)境、社會文化環(huán)境、宗教信仰、民族風俗等因素的影響。楚人貴赤重黑、重文輕質、恢詭譎怪的色彩審美心理，不僅受到中原五色觀念影響，更與楚地獨特的物產(chǎn)、祖先崇拜、風俗習慣密不可分。

(一)時空體悟

這里的“時空”體悟指的是先秦時期的楚人所處的自然環(huán)境和社會環(huán)境體驗。首先看自然環(huán)境。從字的結構來看，“赤”在甲骨文里的造型是火上架著一個人，人肉被烤熟之后的顏色一般是暗暗的紅色。在小篆中，“赤”的結構是上土下火，仿佛是原始初民刀耕火種的生活體驗，其色彩也應該是晦暗的紅色。黑色，則是火的殘痕?！渡袝ず榉丁罚骸俺嗾?，火色也。”《說文》曰：“黑，火所熏之色也?！背刈怨哦嗪瓷綆X，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)最初離不開刀耕火種，就此而言，楚人貴赤重黑的喜好是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)習慣的在色彩審美上的映射。

楚國國都郢現(xiàn)今為荊州之“紀南城”。《尚書·禹貢》記載：“荊及衡陽惟荊州……厥貢羽、毛、齒、革惟金三品，杶、干、栝、柏，礪、砥、砮、丹惟菌簵、楛，三邦厎貢厥名。”《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》也說：“大荒之中……有玄丹之山?！盵10](P363)《禮記·王制》：“南海則有羽翮、齒革、曾青、丹干焉?！惫ё⑨專骸俺龊诘ひ病！边@記載了今巴東至秭歸一帶，有山名丹山。這一帶正好是楚之西界。楚地出產(chǎn)丹砂，多生于山谷之中，由于產(chǎn)量少，十分名貴，是達官貴人所崇尚的色彩。用硫化汞作絲織品染料需要將其研磨成很細的粉末，使其能附著于織物纖維上，但硫化汞不溶于水，不能直接附著其上，即使一時附著，也不易滲透入纖維之中，極易脫色，因此，在染色時需要使用媒染劑，方可提高染色牢度。因此，楚地絲織品上的丹、赤二色較少。沈從文指出，楚人服飾特別華美，紅綠繽紛。衣上有作滿地云紋、散點云紋或小簇花的，邊緣多較寬，作規(guī)矩圖案，一望而知，衣著材料必出于印、繪、繡等不同加工。[11](P60)據(jù)鑒定，長沙楚墓出土的絲織品中，使用的紅色原料就有丹砂。長沙馬王堆一號漢墓出土的大批彩繪印花絲綢織品上面著有至今仍然十分鮮艷的紅色花紋，都是用朱砂描繪的。

除此之外，楚地也普遍種植漆樹，楚人莊子就曾做過“漆園吏”?！肚G州府志·物產(chǎn)》載：“木之屋、松、柏、楸、檀、樟……貨之居，金，荊南府枝江、江陵縣、赤湖城皆商人淘采之地?！痹诎胪该髌嶂姓{入不同礦物顏料，可以制成多種顏色的漆。如加入氫氧化鐵可得黑色，加入石黃可得黃色，加入辰砂可得朱色，加入次硝酸鉍和純強鹽酸，可得白色。[12](P295)楚人充分利用了漆的調色功能，使漆器的顏色豐富多彩。

其次看社會環(huán)境。楚先民先后依附于夏、商、周，“直到若敖、蚡冒時代，楚國的貴族仍以仿效華夏的禮制為榮”[13](P59)。楚人在春秋早期大啟群蠻，略取漢東，以“敝甲”“觀中國之政”，同時也在追效華夏文明的基礎上進而融冶南北文化，楚文化便由茁壯而勃興。[14](P8)正如張正明所指出的，在楚文化的發(fā)展過程中，“華夏對楚國的影響是既深且廣的”[15](P36)。楚國立國后的800多年中，在服飾、器物的制造上產(chǎn)生了等級區(qū)分。這種區(qū)分與以等級制為基礎的商周社會“禮有度”的影響有關。[16](P82-85)《荀子》指出：“冠弁衣裳，黼黻文章，雕琢刻鏤，皆有等差?！睍x國的隨武子就曾說楚國是“君子小人，物有章服，貴有常尊，賤有等威，禮不逆矣?！背艘蚕嘈牛骸疤煊惺?，人有十等?！?/p>

在色彩審美上，楚人也脫離不開中原地區(qū)的影響。早在人類的童年時期，原始初民面對廣闊而荒蠻的自然界，容易產(chǎn)生出無法把握的恐懼感。隨著知覺經(jīng)驗的積累，他們產(chǎn)生出方位感，在中國，便形成了五色、五候與五方之說，構成一套系統(tǒng)的色彩、方位和月令系統(tǒng)。湖南長沙子彈墓出土的一幅帛書上描繪了十二個神靈象，它們首先由細筆勾勒，然后用五色填彩，分別繪于帛書四周，每邊三個，每組神像中間各繪有一株植物，顏色分別為青、赤、白、黑。帛書中間書寫著兩大段共約900字的墨書文字，其方向相互顛倒。

關于楚帛書的內(nèi)容，學界已有詳盡的考證。有人認為此書蘊含著楚地流行的古史傳說和宇宙觀念，有的認為是陰陽家的著作，也有人認為是十二個月的宜忌，可能是戰(zhàn)國時代數(shù)術性質的佚書。不管怎樣，這十二神和四木與四色、四方、四季一一對應，暗示著五行的空間分布和時間循環(huán)，應該是建立在五行五色之上的時空理論。其論述的是天象與人間災異的關系，關于四時、晝夜形成的神話傳說。李學勤甚至推測，楚帛書的擺放應當以南(夏季)為上。[17](P53)如此推斷也有道理，楚人地處南方，對應的色彩為赤，故以赤為貴，以南為上，由此可見，商周中原地區(qū)的時空文化對其產(chǎn)生的影響。

(二)祖先意識

楚人的先祖可以追溯到重黎，《史記·楚世家》記載，重黎乃帝嚳時期的官員，“掌祭火星、行火正”，后被命名為“祝融”?！秶Z·鄭語》記載，祝融能“昭顯天地之光明，以生柔嘉材者也”。后來被神話為炎帝，主管南方?！栋谆⑼x·五行》中說：“炎帝者，太陽也。”由此，楚人崇拜祖先祝融，從而延伸出對太陽和火的崇拜。太陽和火的顏色皆為赤色，赤色便成為楚人審美中尊貴的顏色。相應地，楚人相信《白虎通義·五行》所記載的，祝融“其精為鳥，離為鸞”，鳳鳥成為楚人的氏族圖騰，被加以崇拜。

有著淵源久遠“尚赤”傳統(tǒng)的楚人，在生活中不可能一下子割斷歷史的臍帶，這一文化基因必然通過物質文化和精神文化的創(chuàng)造體現(xiàn)出來。[18](P88)因此，我們看到，在楚造物中，鳳鳥的形象處處可見，在施色上，黑色往往是底色，赤色和朱色總是處于引領或強化主題的作用。

(三)巫覡風俗

法國人類學家列維·布留爾指出，“原始思維和我們的思維一樣關心事物的發(fā)生的原因，但它是循著根本不同的方向去尋找這些原因的。原始思維是在一個到處都有著無數(shù)神秘力量在經(jīng)常起作用或者即將起作用的世界中進行活動的……任何事物，即使是稍微有點兒不平常的事物，都立刻被認為是這種或那種神秘力量的表現(xiàn)。”[19](P418)楚地生產(chǎn)力低下，“原邏輯思維”在楚人這里仍舊存在，總是用超自然的力量去解釋周圍的一切。原始初民對荒蠻世界的恐慌是楚地巫風習俗繁盛不絕的主要根源，這又導致他們在色彩審美上追求艷麗、夸張、神秘詭異的習慣，以達到請神、事神、娛神，庇佑自身的目的，久而久之，這種帶著巫術狂歡性質的審美心理滲透到日常生活中，形成具有地域特色的色彩審美習慣。

楚地有專門的巫覡職業(yè)，其職能是求神、招魂、降神、娛神等，楚人生活在充滿幻想的神話和巫術世界里，形成了一套完備的通鬼神、娛鬼神的操作系統(tǒng)。色彩便成為這個操作系統(tǒng)中不可缺少的視覺語言?！冻o·大招》中，巫覡為了吸引魂魄歸來，向后者描述了人間的種種美好，其中不乏斑斕的色彩。這里有唇紅齒白，臉龐紅潤的美人，也有“夏屋廣大，沙堂秀只”，指的是用丹砂涂飾的紅色房屋?！碍傒炲e衡，英華假之”，人們乘坐的車輛車軸如美玉，可能是綠色，或者是白色，轅上的橫木有錯金縷彩的裝飾，可能包含了金色和其他活潑跳躍的色彩?！捌徧m桂樹，郁彌路只”，路邊布滿了香草和桂花，無疑是綠色、白色或金黃色相交織?！翱兹赣瘓@，畜鸞皇只”，滿園都是閃著七彩光芒的孔雀和鸞鳥鳳凰。

在《楚辭·遠游》中，作者乘坐神馬駕的車，“建雄虹之采旄兮，五色雜而炫耀”，豎起的彩旗用牦牛尾和五彩羽毛裝飾，色彩鮮艷猶如彩虹。一路上，風伯飛廉開路，它的彩翼與云旗相連，雨師和雷公保駕，玄武相伴，眾神隨后而來。這是一個燦爛、神秘、耀眼的超現(xiàn)實世界，是神靈們所喜愛的世界?？梢?，在楚人的心中，色彩是人鬼、人神溝通的媒介，是娛鬼娛神的工具。

在長期的發(fā)展過程中，楚國與其他并存的封國和方國，既融匯中原諸夏傳統(tǒng)文化，又吸收土著民族的文化，創(chuàng)造了高度發(fā)達且風格獨特，“亦夏亦夷”的荊楚地域文化。[8](P58)從楚地造物和文獻資料分析可以看出，楚人的色彩審美一方面受到中原地區(qū)色彩觀念的影響，結合地域物質資源，表現(xiàn)出貴赤重黑的審美心理，另一方面又突破前者的使用規(guī)范，開發(fā)出更多的間色譜系，如赭、藍、紫、綠、棕、褐、金、銀等，因器制宜，將這些顏色與正色相互雜陳，形成五彩斑斕的色彩世界，既傳承了楚先民對祖先的崇拜意識，又反映出楚地濃郁的巫覡風俗。

如果用色彩審美來判斷某個民族的性格特點，楚人則是一位性格外向，活潑天真，充滿幻想，追求浪漫神秘的民族。在楚人的世界里，色彩成為一種符號和隱喻，是他們認識和把握真實的物質世界的工具，維系社會秩序、支撐心理平衡的媒介，也是對超現(xiàn)實世界與自身關系的思考和觀照。從人類學和文化學角度來看，楚人既講究原色的對比，又講究五彩配置的色彩審美意識與群體心理、宗教觀念相互交織，形成較為穩(wěn)固的文化意識內(nèi)核和社會生活特征，積淀于楚人及其后裔的心理結構中，并支配著他們對生命、生活的態(tài)度。

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責任編輯 周家洪 E-mail:zhoujiahong2004@163.com

Investigation of Color Aesthetic of Chu People

GuoFengqiu

(InstituteOfFashionTechnology,WuhanTextileUniversity,Wuhan430073)

Chu people’s central idea in the creation breakthrough five color mode of central plains,in the first place,they show that the characteristics of according to local conditions,pay attention to contrast,clever use of color,color mixed.On the other hand,they reflect that the Chu’s psychology of color esthetics,such as pay attention to red and black,stress form over content,mystery and strange.Time and space of Chu people’s experience and ancestral consciousness and the customs of Chu’s witch is the main factor that affects the color aesthetics.

Chu people;color;aesthetic

2016-12-08

國家社科基金項目(15BG091)；湖北省人文社科基金項目(15Q090)；武漢紡織大學科技創(chuàng)新計劃項目(20163)

郭豐秋(1984—)，女，河南鄧州人，副教授，博士，主要從事服裝史論和服飾文化研究。

K85

A

1673-1395 (2017)01-0031-06