對(duì)偶修辭視角下孔子的哲學(xué)思想

武超+張藝凡

對(duì)偶在《詩經(jīng)》《尚書》《周易》《左傳》等古典文學(xué)當(dāng)中，得到了不自覺的運(yùn)用。對(duì)偶是沉淀漢民族審美心理最深厚、最能體現(xiàn)漢文學(xué)古典美特征的一種表達(dá)方式?？鬃幼杂X運(yùn)用對(duì)偶這種修辭手法，把古漢語的美感特質(zhì)發(fā)揮到了淋漓盡致的地步。而這背后有其深層次的原因所在，那就是孔子的哲學(xué)思想在主導(dǎo)。

一、陰陽對(duì)立

在我國(guó)，早在史前的氏族社會(huì)就已產(chǎn)生了帶有樸素辯證思想的八卦，到了殷周代，進(jìn)一步發(fā)展了這種思想?！兑捉?jīng)》載：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)?！蓖瑫r(shí)，孔子在作《易》之十翼時(shí)便已經(jīng)充分反映出了其陰陽哲學(xué)。

（一）他講自然講陰陽

如《周易.系辭下》：“子曰：‘乾坤，其《易》之門邪？乾，陽物也；坤，陰物也。陰陽合德，而剛?cè)嵊畜w。以體天地之撰，以通神明之德。其稱名也，雜而不越。于稽其類，其衰世之意邪？”

孔子認(rèn)為客觀世界萬事萬物本身就存在著陰陽對(duì)立的自然法則，存在著陰陽對(duì)稱、陰陽均衡等各種美學(xué)屬性。所以孔子運(yùn)用對(duì)偶這一手段將客觀世界上述各種自然關(guān)系、法則表現(xiàn)了出來。

（二）他談生命之本講陰陽、奇偶

如《孔子家語.本命解》：“‘魯哀公問于孔子曰：“人之命與性何謂也？孔子對(duì)曰：‘分于道謂之命，形于一謂之性。化于陰陽，象形而發(fā)謂之生，化窮數(shù)盡謂之死。故命者，性之始也；死者，生之終也。有始則必有終矣?！魂栆魂帲媾枷嗯?，然后道合化成。性命之端，形于此也?！?/p>

孔子的性命觀也以陰陽為兩點(diǎn)論，認(rèn)為人的生命是由天地自然之道而化生出來的，人的性是受陰陽之氣而形成的，有一定形體發(fā)出來，叫做生；陰陽變化窮盡之后，叫做死。所以說，命就是性的開始，死就是生的終結(jié)。有始則必有終。

太極的圖像就是一對(duì)對(duì)立的陰陽魚狀，但合而為一的圓體。這種圖像就表達(dá)了人們對(duì)宇宙萬事萬物既是對(duì)立的又是和諧統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)。同樣，孔子在講自然、人本身的陰陽對(duì)立的同時(shí)，還講求這種陰陽對(duì)立的和諧統(tǒng)一。

二、和諧統(tǒng)一

《論語·子路篇》講：“君子和而不同，小人同而不和?！薄昂投煌笔强鬃铀枷塍w系中對(duì)重要組成部分。中國(guó)自古講求“以和為貴”，孔子的“和而不同”正是對(duì)“和”這一理念的的具體闡發(fā)。具體來說孔子的“和”是和諧，是統(tǒng)一，“同”是相同，是一致；“和”是抽象的，內(nèi)在的；“同”是具體的，外在的。“和而不同”，就是追求內(nèi)在的和諧統(tǒng)一，而不是表象上的相同和一致。

（一）個(gè)人身心的和諧

“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言”（《論語·學(xué)而篇》）

“貧而樂，富而好禮”（《論語·學(xué)而》）

“態(tài)士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁”（《論語·衛(wèi)靈公》）

“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！保ā墩撜Z·子路篇》）

孔子在這里強(qiáng)調(diào)個(gè)人要正確處理理與欲，義與利，精神追求與物質(zhì)追求等的對(duì)立關(guān)系，做到心態(tài)和諧，思想和諧。

（二）集體社會(huì)的和諧

“入則孝，出則銻，事父母，能竭其力”（《論語·學(xué)而篇》）

“父母之年，不可不知也，一則以喜，一則以懼”（《論語·里仁篇》）

“四海之內(nèi)皆兄弟”（《論語·顏淵篇》）

“故遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之"既來之，則安之”（《論語·季氏篇》）

孔子強(qiáng)調(diào)在家庭中，要敬愛父母，友愛兄弟，使孝梯成為人們內(nèi)心的一種情感追求和道德自覺，使每一個(gè)家庭都能夠尊老愛幼，和諧相處。同時(shí)在民族與民族、國(guó)家與國(guó)家的關(guān)系上，主張和諧共處，協(xié)和萬邦。

孔子很早就認(rèn)識(shí)到客觀世界萬事萬物既具有對(duì)立關(guān)系又具有統(tǒng)一關(guān)系，如自然的上下、左右、花草、山川等的偶體存在狀態(tài)；個(gè)體所面臨的義利、貧富、君子小人等的矛盾關(guān)系，并且逐步找到了一種化矛盾為和諧的特殊方法。那就是“和而不同”的辯證思維方式。

三、結(jié)語

孔子的這種對(duì)立統(tǒng)一的辯證思維方式直接的體現(xiàn)便是《論語》中對(duì)偶這種修辭手法的大量使用。這種哲學(xué)思維促成就是歷代人們對(duì)對(duì)稱美、整飭美、均衡美、和諧美的審美趨向。

對(duì)偶這種修辭方法，自從從先秦時(shí)代起就被自覺不自覺地大量運(yùn)用，經(jīng)過孔子的有意識(shí)的在《論語》中的而大量使用，到兩漢賦家便開始把它作為表現(xiàn)才性、馳聘才情的一種重要方式。魏晉以降便進(jìn)入自覺時(shí)期。隨著人們對(duì)漢語聲韻調(diào)特質(zhì)認(rèn)識(shí)的深入，對(duì)偶除了要求詞性結(jié)構(gòu)的相對(duì)外，還要求聲、韻、調(diào)的配合。對(duì)偶不僅作為一種修辭手段，而且逐漸發(fā)展出了一些專重此項(xiàng)修辭技巧的文體，如駢文、駢賦、永明體詩歌。隋唐以降，不僅駢文、駢賦等仍盛行不衰，而且又發(fā)展出許多新的對(duì)偶技巧和律詩、律賦這些新的文學(xué)樣式。宋以后對(duì)偶不僅在詞曲中花樣翻新，而且還被廣泛地運(yùn)用于戲劇、小說、散文、新體賦、通俗講唱文學(xué)當(dāng)中。如果說講求對(duì)偶在六朝以前時(shí)還只是反映上層貴族和文人雅士的審美情趣，那么隋唐以后，則可以說這種審美情趣已深入到民間，成為中華民族最廣泛、最普遍的審美趨向之一了。