形聲字字形與漢民族傳統(tǒng)文化研究

趙芳媛

摘 要：漢字是記錄漢語(yǔ)的書(shū)寫符號(hào)系統(tǒng)，漢字本身蘊(yùn)含著豐富的文化信息。在全部漢字中，形聲字在數(shù)量上占有絕對(duì)優(yōu)勢(shì)。形聲字在社會(huì)歷史發(fā)展的進(jìn)程中積累、演變，記錄和反映了漢族先民認(rèn)識(shí)世界、改造世界的過(guò)程，蘊(yùn)含著中華民族悠久燦爛的歷史文化信息。本文以傳統(tǒng)語(yǔ)言文字學(xué)為視角，以漢字為本位，研究形聲字系統(tǒng)的文化蘊(yùn)涵和文化影響及對(duì)現(xiàn)代文字學(xué)、文化學(xué)和詞匯學(xué)發(fā)展積極意義。

關(guān)鍵詞：形聲字；漢民族；傳統(tǒng)文化

中圖分類號(hào)：H122 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2016）12-0096-03

漢字是世界上迄今為止仍在使用的獨(dú)一無(wú)二的表意體系的語(yǔ)素文字，其形體結(jié)構(gòu)與語(yǔ)素所固有的音與義結(jié)合，生動(dòng)形象的造字心理機(jī)制，傳載著中國(guó)歷史文化的豐富信息。然而，先秦以來(lái)人們更多關(guān)注的只是漢字的本義、引申義、假借義等理性意義，并未對(duì)漢字字形所反映的漢民族傳統(tǒng)文化有太多關(guān)照。本文以傳統(tǒng)語(yǔ)言文字學(xué)為視角，以漢字為本位，研究形聲字系統(tǒng)的文化蘊(yùn)涵和文化影響及對(duì)現(xiàn)代文字學(xué)、文化學(xué)和詞匯學(xué)發(fā)展積極意義。

一、形聲字字形與漢民族的傳統(tǒng)思維方式

漢字作為唯一流傳、使用至今的古老的表意的自源文字體系，顯示了其頑強(qiáng)的生命力。幾千年來(lái)，漢民族用漢字記錄他們對(duì)自然界和人類社會(huì)的生產(chǎn)、生活、科技、戰(zhàn)爭(zhēng)等方面的認(rèn)知，用漢字字形向我們展示、傳遞著富有漢民族鮮明特色的思維和認(rèn)知方式，尤其是漢字中占相當(dāng)比重的形聲字所承載的漢民族的思維和認(rèn)知特征。

通過(guò)對(duì)于形聲字字形的研究，我們可以從中看到漢民族生動(dòng)的歷史故事、文化心理，其形體的綜合功能由此可見(jiàn)一斑。而形聲字之所以能夠有這樣的功能，是源于漢民族以大觀小、以簡(jiǎn)馭繁地把握世間萬(wàn)物的系統(tǒng)的思維方式。原始先民在制字之初就已將系統(tǒng)的思維和認(rèn)知方法融入了形聲字字形，并在形聲字的繁衍中不斷鞏固和發(fā)展，使形聲字的綜合能力日益增強(qiáng)。從構(gòu)形來(lái)看，形聲字是由形符和聲符拼合在一起來(lái)表義，而用來(lái)表示形聲字義類的形符和表示命名理?yè)?jù)的聲符便喪失了其原始字形象形、指事、會(huì)意等用其具象所表示的意義。形聲字就將音義兩個(gè)符號(hào)的象形、指事、會(huì)意的表義方式潛藏在形聲的框架之下，從而取得優(yōu)良、便捷的整體效果。早在先秦時(shí)形聲字大量派生的階段，學(xué)者們就已經(jīng)看到形聲字聲符的重要性，在為簡(jiǎn)化漢字表意需要而分化已有漢字所承擔(dān)的表意方面的繁重職能時(shí)，在表意漢字基礎(chǔ)上加注相同義類的聲符構(gòu)造新的形聲字，就使?jié)h字表意更加嚴(yán)密精確。北宋時(shí)，王圣美提出了“右文說(shuō)”，認(rèn)為形聲字不僅形符表義，聲符也能表義，同聲符的形聲字意義有某種共同之處，因此，形聲字便可以聲符的意義建立起與形符所表“義類”相互補(bǔ)充的新的“義類”系統(tǒng)，從而加深了對(duì)形聲字的系統(tǒng)性的把握。如從“戔”得聲的形聲字都有“小”的意思，如淺為水之小者、錢為金之小者、殘為歹之小者等，形成了“小”義統(tǒng)率下的一個(gè)義類系統(tǒng)。又如“婁”本義為“空”，引申為“堆起”、“重疊”，而以“婁”為聲旁的一組字便在漢民族系統(tǒng)思維的熏陶下使我們得到系統(tǒng)性的認(rèn)知：“樓”有“重疊”之意、“螻”為挖“空”泥土的昆蟲(chóng)、“髏”是“中空”的骨架等。因漢民族系統(tǒng)思維方式的影響，造字用字過(guò)程中將孤立的形聲字串聯(lián)成為一個(gè)開(kāi)放性的義類系統(tǒng)。

形聲字以象形字、指事字、會(huì)意字為構(gòu)件，在表意構(gòu)件基礎(chǔ)上添加聲符來(lái)創(chuàng)造新字，使?jié)h字形成聲符和形符對(duì)立互補(bǔ)的有機(jī)整體，這是在漢民族辯證思維影響下產(chǎn)生的必然結(jié)果，并使其在漢字中占有絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)。如：《說(shuō)文解字·卷四》：“受，相付也。從 ，舟省聲。”許慎認(rèn)為“受”字是形聲字中的省聲字，即把“受”的聲符“舟”省去了一部分。許慎當(dāng)時(shí)并沒(méi)能看到比古文、小篆字形等更能表示漢字筆意的甲骨文字形，因此對(duì)漢字構(gòu)形不可避免的會(huì)有或多或少的誤解。從近代以來(lái)發(fā)掘的甲骨文字形看，“受”字當(dāng)為會(huì)意字，像兩手中間有一只舟，是一個(gè)人把舟傳遞給另一個(gè)人，表示傳遞東西。這個(gè)字形同時(shí)表示了接受和授予兩個(gè)動(dòng)作，“受”字最初承擔(dān)著接受和授予兩個(gè)意義。段玉裁注：“ 者自此言，受者自彼言，其爲(wèi)相付一也。”同一個(gè)漢字字形，在漢民族辯證思維的影響下，從兩個(gè)不同的角度觀察便產(chǎn)生了兩個(gè)與字形相契合的意義。并且，隨著漢字的不斷孳乳和派生，又以“受”字為聲符加注形符“扌”，造“授”字來(lái)記錄“授予”之意，初文“受”記錄“接受、承受”之意。將一個(gè)“受”字系統(tǒng)記錄的兩個(gè)相反相關(guān)的動(dòng)作行為辯證地分化為用本字“受”和在本字基礎(chǔ)上加注形旁造形聲字“授”來(lái)分別記錄，這正反映了在漢民族先民們?cè)谵q證思維影響下創(chuàng)制新的形聲字的過(guò)程。

二、形聲字字形與漢民族傳統(tǒng)生活生產(chǎn)方式

漢字作為表意體系的文字，是形音義統(tǒng)一的符號(hào)系統(tǒng)，是在漢民族特定的歷史文化背景下產(chǎn)生的，是按照一定的方式將對(duì)社會(huì)生產(chǎn)、生活習(xí)慣的心理感受與認(rèn)知制成文字，因此，漢語(yǔ)中大量的形聲字便以自己的形體貯存、承載、展現(xiàn)著漢民族文化背景下的傳統(tǒng)的生活、生產(chǎn)方式及民俗習(xí)慣。聲符為本字的形聲字字形，在表達(dá)新的概念、記錄新的事物時(shí)，為了分化本字的職能，在本字的基礎(chǔ)上加注形符來(lái)記錄本義或引申義，而在本字基礎(chǔ)上所加注的意符往往是與字的本義或引申義所反映的新舊事物相關(guān)的。因此，這個(gè)新產(chǎn)生的形聲字字形便不可避免地反映著漢民族先民制字時(shí)融入與形聲字中的文化傳統(tǒng)。如記錄古代婚禮風(fēng)俗的形聲字“婚”，《說(shuō)文解字·女部》：“婚，娶婦以昏時(shí)。婦人陰也，故曰婚。從女，從昏，昏亦聲?！薄盎椤笔且浴盎琛睘槁暦?，《說(shuō)文》：“昏，日冥也。”“昏”的本義即黃昏時(shí)候。因?yàn)楦鶕?jù)古代陰陽(yáng)八卦說(shuō)，女子是屬陰的，夜晚也是屬陰，所以娶親定在黃昏，嫁娶都是在黃昏時(shí)行禮，因此又引申為“成婚”，造“婚”字來(lái)記錄，“昏”即是意符也是聲符?！盎椤币螯S昏成禮而得名，聲符“昏”正是對(duì)先民在黃昏夜晚?yè)尰榱?xí)俗的證明。而其所加注的形符“女”則表明遠(yuǎn)古先民強(qiáng)搶女子為妻的遠(yuǎn)古遺風(fēng)。

展示古代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式的形聲字“壤”，《說(shuō)文解字·衣部》：“襄，漢令：解衣耕謂之襄?！毕迨枪糯环N耕作方法，“解衣耕”就是耕地時(shí)鏟除耕地表層干硬之土，將種子種在下面較濕潤(rùn)的土壤，再將表層的干土覆蓋上去，以保持土地的墑情。“壤”正是以“襄”作為聲符的，《說(shuō)文解字》：“壤，柔土也。從土襄聲?！倍巫ⅲ骸褒R魯之閑謂鑿地出土，鼠作穴出土皆曰壤。”聲符“襄”字所記錄的漢字背后所蘊(yùn)含的文化正反映了我國(guó)古代農(nóng)業(yè)社會(huì)時(shí)先進(jìn)的耕種方式。而形符“土”則表明了“襄”所要去除的對(duì)象，使我們對(duì)于“壤”字所蘊(yùn)含的古代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式有更加直觀的認(rèn)識(shí)。

表現(xiàn)古代先民祭祀文化的“饈”，指精美的食品，它的本字為“羞”?！墩f(shuō)文解字·丑部》：“羞，進(jìn)獻(xiàn)也。從羊，羊，所進(jìn)也；從丑，丑亦聲?！倍斡癫米ⅲ骸白趶R犬名羹獻(xiàn)。犬肥者獻(xiàn)之。犬羊一也。故從羊。引申之，凡進(jìn)皆曰羞?！f(shuō)從羊之意從丑者，謂手持以進(jìn)也?！薄靶摺弊謴难驈某螅俺蟆笔鞘值挠炞?，表示以手持羊進(jìn)獻(xiàn)之意，反映了古代以羊?yàn)樯?，進(jìn)獻(xiàn)神靈的習(xí)俗。而由于字義的引申假借，“羞”后來(lái)主要用來(lái)指害臊、難為情，便以本字“羞”為聲符，加注表示進(jìn)獻(xiàn)食品的“饣”旁造形聲字“饈”來(lái)記錄“羞”字的本義，即在祭祀中向祖先神靈敬獻(xiàn)羊等美味的食品，此乃漢族先民的祭祀禮俗。

三、形聲字字形與漢民族社會(huì)傳統(tǒng)認(rèn)知

許慎著《說(shuō)文解字》首創(chuàng)部首排列法，以540個(gè)部首統(tǒng)率9353個(gè)漢字，而每個(gè)部首下所收錄的形聲字，都是以部首作為形符或聲符并且在意義上都有某種相關(guān)、相似的聯(lián)系?！墩f(shuō)文·示部》下統(tǒng)率了祜、禮、禧、禛、祿、禠、禎、祥、祉、福、祈、社等以“示”為形符形聲字，這些形聲字都與漢民族原始先民祭祀活動(dòng)相關(guān)，向我們展示了漢民族先民祭祀活動(dòng)，涵蓋了祭祀禮儀的方方面面，使我們可以一窺古人對(duì)自然、宗教的崇拜心理，以及古代神靈祭祀和宗廟文化，看出先民由荒野走向廟堂的發(fā)展歷程和變遷。

考察《說(shuō)文》中以“女”為意符的一組形聲字，我們可以了解從遠(yuǎn)古母系氏族社會(huì)到父系氏族社會(huì)女子地位的變化?！墩f(shuō)文解字·女部》：“姓，人所生也。古之神圣母，感天而生子，故稱天子。從女從生，生亦聲。《春秋傳》曰：‘天子因生以賜姓?！薄靶铡比×x于女性而非男性，是“古之神圣母，感天而生子”這一觀念的反映，說(shuō)明女性是原始社會(huì)生活的主導(dǎo)者。商代甲骨文中“女”和“母”本為一個(gè)字，也證明了這樣一個(gè)以生命的孕育、產(chǎn)生為核心的風(fēng)俗觀念所構(gòu)成的漢字的文化背景。姜、姬、嬴、姚、媯、妘、姺、娸等古老的姓氏都以“女”為意符，而且很多一直延續(xù)到今天?！墩f(shuō)文解字·女部》：“姜，神農(nóng)居姜水，以為姓。從女羊聲?！薄凹?，黃帝居姬水，以為姓。”“姚，虞舜居姚虛，因以為姓。從女兆聲?！薄皨?，虞舜居?jì)倹I，因以為氏。從女為聲?！倍斡癫米ⅲ骸啊稌x語(yǔ)》：司空季子曰：‘昔少典娶于有蟜氏，生黃帝，炎帝。黃帝以姬水成，炎帝以姜水成，成而異德，故黃帝為姬，炎帝為姜。……岐水又東逕姜氏城南為姜水，引《帝王世紀(jì)》：‘炎帝神農(nóng)氏姜姓，母女登游華陽(yáng)，感神而生炎帝，長(zhǎng)于姜水是其地。按姜姬字，蓋后所制?！薄暗弁跏兰o(jì)云。舜母名握登。生舜于姚墟。因姓姚氏也?！薄八礊槭藭r(shí)。堯妻之二女。居于嬀汭。其后因爲(wèi)氏姓。姓嬀氏?！痹S慎和段玉裁對(duì)于這幾個(gè)古老姓氏本義的分析說(shuō)明古人對(duì)婦女的尊敬和崇拜。這些女部姓氏字都是區(qū)別出身的，出身由女性所決定，即“因生以為姓”，這反映出先民感天而生這一信仰對(duì)原始時(shí)期女性社會(huì)地位所發(fā)揮的作用。

到了父系氏族社會(huì)，男性在社會(huì)生活占據(jù)了主導(dǎo)地位，女性失去了話語(yǔ)權(quán)，男權(quán)社會(huì)一直延續(xù)了幾千年，直至今天。這種傳統(tǒng)文化也直接的反映到以“女”為意符的漢字所蘊(yùn)含的文化意義上。《說(shuō)文解字》：“女，婦人也，象形。”《說(shuō)文解字注》：“男，丈夫也；女，婦人也……蓋象其掩斂自守之狀?！庇腥苏f(shuō)“女”字乃屈膝交手之形，是古代部族戰(zhàn)爭(zhēng)之后戰(zhàn)敗部落的女性淪為奴隸的形象；有人說(shuō)字的下半像“兒”有俯首稱臣之意。實(shí)際上，“女”字表現(xiàn)的是女子跪坐的形狀，是“席地而坐”。在遠(yuǎn)古社會(huì)，女子主要在室內(nèi)從事紡織等勞動(dòng)，“安”字從女在“宀”下正說(shuō)明了這個(gè)情況，以與“男”字“用力于田”的特征相區(qū)別。從后世對(duì)“女”字的曲解可以看出男權(quán)主義制度下對(duì)女性的輕視，這也從一個(gè)側(cè)面反映了女子社會(huì)地位的低下，以“女”為意符的一大批漢字正蘊(yùn)含著這種漢民族的傳統(tǒng)的文化意識(shí)。如《說(shuō)文解字·女部》：“奴，奴、婢，皆古之罪人也。”《周禮》：“其奴，男子入于罪隸，女子入于舂藁。從女從又。”“婢，女之卑者也。從女從卑?！笨梢?jiàn)“奴”“婢”的本義是地位低下的女奴隸，在奴隸制和封建制社會(huì)里被剝削壓迫的，甚至是作為犧牲來(lái)殉葬的。“嬖”就是指女奴隸。再如“妻”字，甲骨文從女從又，像擄掠?jì)D女之形，這源自于原始先民往往通過(guò)擄掠?jì)D女作為配偶的文化。“妾”從辛從女，甲骨文字上面是古代刑刀之形，表示有罪受刑，下面是“女”字，合在一起表示有罪的女子?！墩f(shuō)文解字》：“妾，有罪女子，給事之得接于君者?！笨梢?jiàn)“妾”就是指奴隸主家中的女奴隸，被奴隸主收用，也會(huì)為他們生兒育女，也就有了以后的“小妾”之意。再如：“婦，服也，從女，持帚灑掃也?！薄皨D”字甲骨文字形是左邊為掃帚形，右邊為女字，是一副打掃廳堂的樣子。段玉裁注：“婦主服事人者也?！瓔D人伏于人也，是故無(wú)專制之義，有三從之道?！薄胺谌恕笨梢?jiàn)地位之低下。

《說(shuō)文解字·火部》：“炮，毛炙肉也，從火包聲?！薄芭凇北緸楣糯腼兎ǎ从脿€泥等裹物而燒烤。隨著技術(shù)水平的提高，食物的烹飪方法也越來(lái)越先進(jìn)，原始的“炮”制飲食被完全取代。由于部落乃至國(guó)家間戰(zhàn)事頻繁，出現(xiàn)了武器“砲”（指拋石機(jī)之類的武器），因此，以“石”為形符造形聲字“砲”來(lái)記錄。后來(lái)，隨著火藥的發(fā)明，便又產(chǎn)生了用火藥燃放的火炮，于是便用已無(wú)具體事物概念對(duì)應(yīng)的“火”為形符的“炮”來(lái)記錄新式的火炮。從“炮”到“砲”再到“炮”，這兩個(gè)形聲字的產(chǎn)生與變遷正反映了漢民族對(duì)事物是隨社會(huì)歷史文化的變遷而變化的。

漢字是記錄漢語(yǔ)的書(shū)寫符號(hào)系統(tǒng)，在漢字中占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)的形聲字，以其豐富的表現(xiàn)力和內(nèi)涵展現(xiàn)了古代漢民族的生活狀況和思維方式，使我們得以通過(guò)它來(lái)探究漢民族悠久的遠(yuǎn)古文明。形聲字字形隨著社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展而產(chǎn)生，所記錄的詞義，隨著社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展而演變，真實(shí)地記錄和反映了漢族人民認(rèn)識(shí)世界、改造世界的過(guò)程，攜帶著中華民族悠久燦爛的歷史文化信息。由于年代久遠(yuǎn)，一些文化發(fā)生了某種變化，甚至消失，但我們?nèi)钥梢酝ㄟ^(guò)研究古老的形聲字將這些散落的遠(yuǎn)古漢民族文明發(fā)掘出來(lái)。這不僅有助于我們深入了解傳統(tǒng)語(yǔ)言文字學(xué)形、音、義的訓(xùn)詁方法，同時(shí)也有助于揭示形聲字所蘊(yùn)含的古代漢民族燦爛的文化，而且有助于我們對(duì)形聲字的文化義以及其所蘊(yùn)含的漢民族的傳統(tǒng)文化有正確的把握。

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