“新東方主義”視野下土樓客家文化元素的空間表達(dá)

龔 正

（福建江夏學(xué)院設(shè)計(jì)與創(chuàng)意學(xué)院，福建福州，350108）

一、引言

隨著中國(guó)改革開放及城市化進(jìn)程的推進(jìn)，客家原住民人口流動(dòng)呈現(xiàn)城市化特征?？图椅幕谌丝诹鲃?dòng)過(guò)程中不斷傳播，產(chǎn)生積極的影響，逐漸被多元的城市文化包容并受到大眾的接受和喜愛(ài)。大量以客家文化為背景的商業(yè)開發(fā)既符合市場(chǎng)規(guī)律，又滿足客家人及熱愛(ài)客家文化的都市人的情感述求。然而，豐繁多樣“風(fēng)格”和“形式”（如復(fù)古客家、客家博物陳列等等）的設(shè)計(jì)卻大多存在以下問(wèn)題：

1．空間設(shè)計(jì)體現(xiàn)為對(duì)客家文化元素的簡(jiǎn)單移植、組合、拼貼，對(duì)客家文化的內(nèi)在底蘊(yùn)的認(rèn)識(shí)膚淺，將客家文化的視覺(jué)、感受、空間停滯于淺表層的感官體驗(yàn)。

2．當(dāng)代的商業(yè)空間設(shè)計(jì)策劃應(yīng)具有傳統(tǒng)文化的繼承性、當(dāng)代文化視野的開闊性、文化審美的前瞻性，三者缺一不可。以此為標(biāo)準(zhǔn)，很多相關(guān)項(xiàng)目的設(shè)計(jì)策劃都有所欠缺。

以上不足導(dǎo)致大眾在設(shè)計(jì)項(xiàng)目中出現(xiàn)如背景文化信息傳達(dá)的“混肴”“斷裂”“切片”等不良體驗(yàn)。這些問(wèn)題的產(chǎn)生在于商業(yè)設(shè)計(jì)開發(fā)前期缺乏專業(yè)的文化調(diào)研與梳理，對(duì)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化傳承缺乏足夠的認(rèn)識(shí)。同時(shí)，在藝術(shù)視野及審美縱向和橫向上的欠缺，使項(xiàng)目開發(fā)失去“文化引領(lǐng)”或“文化前瞻”的前提條件，極易陷入“復(fù)古再現(xiàn)”的俗套。

面對(duì)世界政治經(jīng)濟(jì)文化競(jìng)爭(zhēng)交流的復(fù)雜環(huán)境，涵蓋客家文化在內(nèi)的中國(guó)文化需要建立既發(fā)揚(yáng)經(jīng)典又兼容世界的文化模式和理論體系，融古典與前衛(wèi)交流、納東西方文化于同一框架，以產(chǎn)生新的審美價(jià)值觀。引導(dǎo)未來(lái)的新東方主義美學(xué)是解決當(dāng)下文化藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展進(jìn)程中產(chǎn)生的問(wèn)題的有效途徑之一。

《印象客家》設(shè)計(jì)項(xiàng)目a《印象客家》項(xiàng)目是由福州唐瑪國(guó)際設(shè)計(jì)公司施旭東先生主案，筆者參與共同設(shè)計(jì)創(chuàng)作的“新東方主義”室內(nèi)設(shè)計(jì)落地作品。是新東方主義審美理念主導(dǎo)下的設(shè)計(jì)藝術(shù)實(shí)踐，對(duì)客家傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行收集整理與藝術(shù)提煉，將客家鮮明的文化特色與國(guó)際前沿藝術(shù)設(shè)計(jì)觀念融合，呈現(xiàn)出別具一格的藝術(shù)形態(tài)，綻放出積極的時(shí)代精神與藝術(shù)魅力。在弘揚(yáng)民族文化堅(jiān)定文化自信的今天，文化藝術(shù)工作者運(yùn)用當(dāng)前先進(jìn)的藝術(shù)思想創(chuàng)造符合時(shí)代審美要求的作品有重要的意義。

二、新東方主義的審美思維體系的基本觀念及呈現(xiàn)

新東方主義的形成與全球政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、文化各個(gè)領(lǐng)域所形成的話語(yǔ)控制權(quán)有關(guān)。歐美國(guó)家歷經(jīng)幾百年的工業(yè)革命，引領(lǐng)著全球政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展方向，在文化藝術(shù)發(fā)展中自然形成以“自我”為中心的角度去解讀和審視東方國(guó)家，其以征服者、獵奇者的姿態(tài)對(duì)東方文化的評(píng)估是扭曲變形的。如薩達(dá)爾所說(shuō)：“東方主義不是源自東方經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)物，它是一種先在的思想的虛構(gòu)，是對(duì)東方的夸張，并將之強(qiáng)加于東方。”從中可以了解到西方缺乏包容與平等對(duì)待東方文化的信仰，這樣做的結(jié)果只能是出現(xiàn)一個(gè)極端，即西方變得更加西方，東方變得更加?xùn)|方。不同的文化、傳統(tǒng)、社會(huì)之間的隔閡愈演愈烈，西方的霸道逐漸累積，最終將東方變成了殖民空間。[1]

然而，歷史發(fā)展到今天，應(yīng)法國(guó)美學(xué)家丹納所言，“一個(gè)民族的特性盡管屈從外來(lái)的影響，仍然會(huì)振作起來(lái)，因?yàn)橥鈦?lái)的影響是暫時(shí)的，而民族性是永久的，來(lái)自血肉、空氣和土地?！盵2]當(dāng)下，全球政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、文化劇烈變革發(fā)展。在古老東方仰視西方百年之后，西方文化也被動(dòng)或主動(dòng)放棄垂直主權(quán)，這為東方國(guó)家回歸各自本位文化制造了條件。

獲奧斯卡最佳美術(shù)獎(jiǎng)的華人藝術(shù)家葉錦添2010年在《神思陌路》中談到新東方主義。他認(rèn)為“新東方主義是一個(gè)主體，它是一種經(jīng)過(guò)系統(tǒng)的整理與創(chuàng)新，逐漸形成的一種有機(jī)的重生，而且自然而然地融會(huì)在今天與未來(lái)的訊息之中。這個(gè)東方并不單單指中國(guó)，而是一個(gè)廣泛的有別于西方視覺(jué)的東方世界，甚至是將西方世界也涵蓋其中的東方視覺(jué)。”[3]從廣義上來(lái)說(shuō)，新東方主義主張立足于東方審美，面向全球，吸收國(guó)際多元文化精華，繼承與發(fā)展本土優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。它不是“復(fù)古”，不是“新瓶裝舊酒”，而是由內(nèi)而外面對(duì)世界文化的復(fù)雜性，在文化交流的基礎(chǔ)上，尋求建立經(jīng)典卻又能兼容世界多元文化的模式。因此，新東方主義的產(chǎn)生符合歷史發(fā)展的規(guī)律，是東方文化歷史發(fā)展到某個(gè)階段的必然產(chǎn)物。

新東方主義繼承并發(fā)揚(yáng)了中華文化以“儒”為代表的哲學(xué)思想，對(duì)把握東方審美中“意”和“韻”等核心的繼承，重新回歸到人性初始與感官直覺(jué)的形式上，在紛繁復(fù)雜的世界中捕捉最敏銳的直覺(jué)和深刻的創(chuàng)造。盧鏗先生指出：“新東方主義不只是一種藝術(shù)觀念或者創(chuàng)作手段，而更加是一種藝術(shù)態(tài)度和思維方式，是一種認(rèn)識(shí)觀和社會(huì)觀；其真正的意義是一個(gè)偉大民族通過(guò)古典精神與時(shí)代特征的結(jié)合重新找回藝術(shù)的自信和民族的自信?！盵4]

新東方主義的結(jié)構(gòu)多維多方向，不斷地自我吸納和推陳出新。在這種融合東西方文化藝術(shù)的形態(tài)中，其3個(gè)核心缺一不可：西方的現(xiàn)代精神、東方的審美傳統(tǒng)、藝術(shù)家的創(chuàng)造。

葉錦添的電影作品《臥虎藏龍》的美術(shù)設(shè)計(jì)就充分體現(xiàn)了他對(duì)東西方美學(xué)的思考。他的系列作品中所具有的東方視覺(jué)文化觀無(wú)不貫穿著“崇尚自然”“天人合一”“空靈”“度物象取其真”，這與顧愷之的“以形寫神”以及西方榮格的“原型”理論有關(guān)。此外，還有華人設(shè)計(jì)大師陳幼堅(jiān)設(shè)計(jì)的《蘭亭茶敘》《可口可樂(lè)中國(guó)漢字體形象設(shè)計(jì)》，音樂(lè)大師譚盾創(chuàng)作的《水》《地圖》等蜚聲中外的藝術(shù)佳品。上述這些作品（見(jiàn)圖1），b圖片來(lái)源：http://www.5694.com/u/e-2017-06/1499146417934.jpg；http://p2.so.qhmsg.com/t01c00e3f4b1337cf07.jpg；http://enjoy.eastday.com/e/20070916/images/01073264.jpg.皆以新東方主義美學(xué)為支撐，其藝術(shù)思維詮釋了民族文化對(duì)未來(lái)藝術(shù)文化的影響，也為世界了解當(dāng)下中國(guó)民族文化開通新的路徑。他們?cè)谑澜缢囆g(shù)殿堂呈現(xiàn)東方美學(xué)的獨(dú)特藝術(shù)魅力，在全球產(chǎn)生了積極廣泛的影響。

圖1 新東方美學(xué)影響下的電影、設(shè)計(jì)、音樂(lè)作品

以新東方主義美學(xué)及藝術(shù)思維為導(dǎo)向的客家文化研究認(rèn)為：土樓是客家文化的典型象征之物，是遍布全球的客家人心中共同的神圣圖騰，是客家先民在流離顛沛漫長(zhǎng)遷徙的歲月里艱苦勞作的產(chǎn)物，是客家先民的智慧體現(xiàn)。據(jù)考證，客家人歷經(jīng)了5次以上的大規(guī)模遷徙。最早是從中原南遷的漢人，祖居黃河流域。西晉到明清，多批次由中原輾轉(zhuǎn)到長(zhǎng)江以南地區(qū)，進(jìn)而不斷南下遷徙直至遍布世界各地。遷徙南下的客家人創(chuàng)造了燦爛的客家文化，既可居住又可抵盜防獸的土樓成為客家文化的典型物質(zhì)代表?？脊刨Y料研究表明，客家土樓與原始社會(huì)中后期處于黃河流域的半坡氏族龍山氏族的房屋樣式相近，或方或圓，均以土夯成，二者有著驚人的相似度。因此，客家土樓可定義為：客家人聚族而居，并用夯土墻承重的大型群體樓房住宅?？图胰说暮煌翗鞘强图胰死^承發(fā)揚(yáng)了黃河流域生土版筑技術(shù)的產(chǎn)物，其將其夯土技術(shù)應(yīng)用到了極致。此外，客家土樓融建筑學(xué)、地質(zhì)地理學(xué)、生態(tài)學(xué)、人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、軍事學(xué)、風(fēng)水學(xué)、文學(xué)、美學(xué)、書法等多門學(xué)科于一身，是名副其實(shí)的“飽學(xué)之樓”?？图彝翗堑男螒B(tài)多樣，有“長(zhǎng)方樓”“圓樓”“府第式樓”“宮殿樓”“殿堂式圍樓”“碉堡樓”“五鳳樓”“三角形樓”“五角形樓”“一字形樓”等。這些建筑造型呈現(xiàn)多樣的個(gè)性，既由于地理環(huán)境等不同因素的影響，也蘊(yùn)含著樓主生活習(xí)俗的文化內(nèi)核，如客家精神（團(tuán)結(jié)敦親和睦、開拓進(jìn)取、崇文重教等），其文化內(nèi)涵包含傳統(tǒng)儒家文化、多元信仰文化及八卦文化等。綜上所調(diào)研的材料，如圖2所示c圖片來(lái)源：http://sh30.microfotos.com/?p=home_imgv2bigshow&picid=298498；http://amuseum.cdstm.cn/AMuseum/hakla/image/jianzhu/jianzhu_328_l.jpg.，都將成為《印象客家》設(shè)計(jì)的重要依據(jù)。而對(duì)土樓客家文化的傳承和創(chuàng)新成為藝術(shù)設(shè)計(jì)項(xiàng)目實(shí)踐的重難點(diǎn)。

圖2 土樓建筑外觀、八卦文化、書法藝術(shù)

三、《印象客家》——新東方主義設(shè)計(jì)審美的藝術(shù)實(shí)踐與探索

（一）設(shè)計(jì)背景

設(shè)計(jì)項(xiàng)目《印象客家》坐落在福州文化重地鼓樓區(qū)，位于市中心北二環(huán)西路，交通便捷。周邊北有北岳廟、左海公園、福建省博物館等休閑景區(qū)。項(xiàng)目原址地勢(shì)平緩，依山而建。其改造功能布局要達(dá)到分區(qū)設(shè)置合理、流線明確、功能多樣等商業(yè)餐飲空間的要求，同時(shí)作為客家文化的承載體。在客家文化元素的提取及應(yīng)用上滿足顧客與時(shí)俱進(jìn)的審美情感需求，是本案設(shè)計(jì)必須強(qiáng)調(diào)的設(shè)計(jì)重點(diǎn)。

（二）設(shè)計(jì)理念解讀

學(xué)者余秋雨談及客家文化4個(gè)典型性特征（天下意識(shí)、親情意識(shí)、文教意識(shí)、憂患意識(shí)）[5]時(shí)，歸結(jié)為客家人的所處環(huán)境和地理特征。土樓本身猶如客家文化的博物館，是客家文化內(nèi)涵在空間（建筑）上最佳的形象表達(dá)。因此，設(shè)計(jì)組在設(shè)計(jì)上采用圓樓這一極富特色和象征意義的建筑語(yǔ)匯作為《印象客家》餐飲會(huì)所設(shè)計(jì)語(yǔ)匯的主線。

文化的產(chǎn)生是群落生存發(fā)展而逐漸形成的物質(zhì)文化與精神文化的總和。設(shè)計(jì)組在本案設(shè)計(jì)中對(duì)原有建筑內(nèi)部空間進(jìn)行深度剖析，從3個(gè)方面入手，加強(qiáng)本案設(shè)計(jì)與客家地域性文化的關(guān)系：（1）場(chǎng)所所應(yīng)用的設(shè)計(jì)語(yǔ)言必須是客家文化所傳遞的精神的具象表現(xiàn)；（2）地域性文化特征與新東方主義審美現(xiàn)意識(shí)高度融合；（3）完成對(duì)地域性文化特征的歷史文脈的呈現(xiàn)。

本案的設(shè)計(jì)思維切入點(diǎn)是立足于當(dāng)代時(shí)尚前沿的設(shè)計(jì)理念，追求的不僅僅是客家文化的折射，更加強(qiáng)調(diào)在資訊便捷、全球文化交流頻繁的當(dāng)下，客家文化表達(dá)中設(shè)計(jì)語(yǔ)言的當(dāng)代性和創(chuàng)造性。因此，設(shè)計(jì)組以東方神韻為脈，用新東方主義設(shè)計(jì)思維來(lái)重新注釋古老的客家文化，在新的都市空間里傳遞更多的文化內(nèi)涵，演繹出客家文化元素在新的歷史時(shí)期的發(fā)展變化，并對(duì)其呈現(xiàn)的各種可能性進(jìn)行有意義的探索。

（三）新東方主義審美思維主導(dǎo)下本案的空間布局與風(fēng)格內(nèi)在的定位

本案將東方傳統(tǒng)文化審美理念納入現(xiàn)代空間設(shè)計(jì)中，對(duì)傳統(tǒng)審美意識(shí)進(jìn)行重新審視和升華。東方文化中“空”等理念被融入設(shè)計(jì)概念，力求讓人能在特定的空間中發(fā)現(xiàn)精神世界的規(guī)律變化，達(dá)到精神想象的統(tǒng)一。“閑寂”“優(yōu)雅”“樸素”成為本案在設(shè)計(jì)創(chuàng)造空間氣質(zhì)形態(tài)追求的目標(biāo)。

在確定大空間文脈氣質(zhì)的前提下，本案的空間領(lǐng)域按照一定的功能順序組合形成各個(gè)“場(chǎng)”。這種“場(chǎng)”，來(lái)自哲學(xué)家中村雄二郎的“TOPOSO”概念，“這就是隱含在文化中的宇宙觀（其實(shí)就是一種存在的構(gòu)造）”[6]。這些不同的“場(chǎng)”及風(fēng)格的定位反映了不同歷史時(shí)期審美觀及價(jià)值觀，并支配著空間，重塑“場(chǎng)”中所有呈現(xiàn)的表象的象征意義。這些經(jīng)過(guò)藝術(shù)提煉高度歸納的、具有“象征意義”的具體呈現(xiàn)的“抽象符號(hào)”，與觀者在本質(zhì)上產(chǎn)生聯(lián)系。一方是“觀者”的旅行（指都市游蕩彷徨的旅行），另一方則是為滿足“逃避”都市，精神尋求庇護(hù)而設(shè)計(jì)的“母體”建構(gòu)。

因此，本設(shè)計(jì)案的設(shè)計(jì)風(fēng)格導(dǎo)向應(yīng)遵循以下原則：（1）注重創(chuàng)造物的樸素之美；（2）追求形態(tài)的對(duì)稱之美；（3）崇尚材料的天然之美；（4）呈現(xiàn)空間的幽玄之美。

（四）新東方主義主導(dǎo)下客家傳統(tǒng)文化元素的提取轉(zhuǎn)化及設(shè)計(jì)路徑

1．客家傳統(tǒng)文化元素中物態(tài)與非物態(tài)元素的概念及傳統(tǒng)文化元素的收集

文化載體可以分為物態(tài)與非物態(tài)兩種。物態(tài)文化元素是可看可觸摸的物體，物體文化元素以物態(tài)的形式存在，其載體有建筑裝飾、服飾、生活生產(chǎn)工具等。非物態(tài)文化元素是人們共同遵守認(rèn)同的精神文化及其相適應(yīng)的行為規(guī)范，載體主要體現(xiàn)人們的思想及其指導(dǎo)的行為中，如：禮儀、風(fēng)格行為、宗教信仰等?？图覀鹘y(tǒng)文化個(gè)性鮮明底蘊(yùn)深厚，在物態(tài)與非物態(tài)文化元素有著豐富的資源。具體如表1和表2所示：

表1 物態(tài)文化元素

表2 非物態(tài)文化元素

2．客家傳統(tǒng)文化元素的梳理

空間設(shè)計(jì)最終以空間的形態(tài)（三維）的形式體現(xiàn)，設(shè)計(jì)語(yǔ)匯的選擇必須經(jīng)過(guò)選擇、抽取、提煉、升華這4個(gè)步驟。設(shè)計(jì)元素的原始數(shù)據(jù)、資料、圖像、實(shí)物的采集必須科學(xué)、客觀、準(zhǔn)確。在采集數(shù)據(jù)信息實(shí)物圖像等資料之后的文化元素梳理過(guò)程中應(yīng)對(duì)收集的材料內(nèi)容進(jìn)行分析解讀。這也是對(duì)設(shè)計(jì)背景的深入理解的認(rèn)識(shí)過(guò)程，有助于加強(qiáng)對(duì)設(shè)計(jì)方案內(nèi)涵的深度感知。設(shè)計(jì)前期調(diào)研考察收集的客家文化元素資料（局部）如圖3至圖10所示：d圖片來(lái)源：http://s15.sinaimg.cn/mw690/7d2df798gd68d2522184e&690；http://www.xmnn.cn/dzbk/xmrb/20080803/200808/W020080803306337818983.JPG；http://dimg03.c-ctrip.com/images/tg/922/189/238/fba0e354754c444f8578e92ebdfb2197.jpg；http://meizhou.southcn.com/m/images/attachement/jpg/site4/20140616/28e34788ef3e1508e86206.jpg；https://dimg02.c-ctrip.com/images/tg/953/208/727/f394c1e2b1c144beb700d001a4221e2e_C_640_10000.jpg；http://file7.gucn.com/file/CurioPicfile/20140703/GucnP_U284109T477505591404373519708.jpg；http://dimg07.c-ctrip.com/images/tg/051/996/401/eb75cf28edd64619aa24a0a5ba30 ff2b.jpg；http://file7.gucn.com/file/CurioPicfile/20140706/GucnP_U433471T170771991404646989448.jpg.

圖3 大夫第門口的石雕

圖4 用于夯筑土樓的工具——夯石

圖5 客家大宅鎏金木雕刻

圖6 客家藍(lán)衫

圖7 客家古宅木梁雕花

圖8 客家辟邪木質(zhì)面具

圖9 客家古宅清代家具

圖10 米果板印《雙?！?/p>

3．客家傳統(tǒng)文化元素的轉(zhuǎn)換設(shè)計(jì)路徑方法

客家傳統(tǒng)文化元素的繼承發(fā)展與創(chuàng)新，絕不是簡(jiǎn)單的“拿來(lái)”，而是對(duì)其進(jìn)行深入的調(diào)查研究，在深層次思考理解的基礎(chǔ)上進(jìn)行再設(shè)計(jì)、再創(chuàng)造。在具體的設(shè)計(jì)運(yùn)用中，對(duì)材料屬性特點(diǎn)及使用功能進(jìn)行符合新東方主義審美觀的現(xiàn)代視覺(jué)轉(zhuǎn)化。而將非物態(tài)文化元素所包含的精神元素轉(zhuǎn)化為空間設(shè)計(jì)內(nèi)在元素則更需要寬廣而開闊的思維。

結(jié)合前人研究的成果，本案設(shè)計(jì)運(yùn)用的設(shè)計(jì)元素的轉(zhuǎn)換設(shè)計(jì)路徑方法如圖11所示：

圖11 物態(tài)文化元素和非物態(tài)文化元素轉(zhuǎn)化路徑

4．設(shè)計(jì)構(gòu)思中運(yùn)用的設(shè)計(jì)元素的具體設(shè)計(jì)路徑

針對(duì)客家文化象征的客家建筑——土樓，黃漢民先生曾經(jīng)作出精煉的總結(jié)：“灰墻磚，穿斗架，瓦屋面，懸角魚，牌坊廊，四方座八角閣”。[7]本案設(shè)計(jì)構(gòu)思中運(yùn)用的設(shè)計(jì)元素的具體設(shè)計(jì)路徑轉(zhuǎn)化如下：

（1）客家建筑文化元素——土樓外觀造型的轉(zhuǎn)化設(shè)計(jì)應(yīng)用

土樓（特別是永定土樓）以其獨(dú)特的建筑藝術(shù)蜚聲海內(nèi)外，成為客家文化的象征標(biāo)志。應(yīng)用設(shè)計(jì)上將該元素直接應(yīng)用到空間設(shè)計(jì)的天花造型，改變?cè)氐谋旧硗瑫r(shí)又保留該元素的內(nèi)韻，如圖12所示：

圖12 土樓外觀造型的轉(zhuǎn)化設(shè)計(jì)應(yīng)用

（2）客家建筑文化元素——青石黃墻的轉(zhuǎn)化設(shè)計(jì)應(yīng)用

客家傳統(tǒng)建筑中的墻均為封閉的青灰磚墻或夯土墻。就近取材的建筑施工原則使得青石在客家建筑的中成為重要的構(gòu)成（如石雕、青石板鋪地、大門青石門套等）。應(yīng)用設(shè)計(jì)上提取青石黃墻元素，解析材料形態(tài)色彩質(zhì)感，利用其色彩深淺肌理豐富多彩的變化，將石材切割重新鋪貼，對(duì)元素的重構(gòu)產(chǎn)生新的意韻。如圖13所示：

圖13 青石黃墻材質(zhì)的轉(zhuǎn)化設(shè)計(jì)應(yīng)用

（3）客家建筑文化元素——穿斗架的轉(zhuǎn)化設(shè)計(jì)應(yīng)用

傳統(tǒng)客家建筑中的木結(jié)構(gòu)工藝成熟精湛。特別是外墻大量運(yùn)用穿斗式木構(gòu)，其特征為：使用的材料規(guī)格較小，穿斗密。主柱直通屋頂，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)清晰且符合力學(xué)的傳力要求。應(yīng)用設(shè)計(jì)上，提取空間傳統(tǒng)建筑元素中木質(zhì)材料的運(yùn)用手段及各種形態(tài)進(jìn)行藝術(shù)的提煉純化。具體實(shí)施中，將木塊拆解規(guī)整重新布排，將木條重構(gòu)排列密拼在空間的頂部?？臻g整體呈現(xiàn)豎向走勢(shì)，高高低低凹凸有序，形成符合新東方主義審美標(biāo)準(zhǔn)的當(dāng)代空間設(shè)計(jì)語(yǔ)境，既傳遞了客家傳統(tǒng)文化的訊息又呈現(xiàn)出現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念對(duì)傳統(tǒng)文化的重新演繹，如圖14所示：

圖14 穿斗架結(jié)構(gòu)形式的轉(zhuǎn)化設(shè)計(jì)應(yīng)用

（4）客家傳統(tǒng)生產(chǎn)生活元素——竹制品的轉(zhuǎn)化設(shè)計(jì)應(yīng)用

客家人居住在中原的時(shí)期便掌握制造和編織竹篾技術(shù)——手編竹器。自古至今，竹制品是客家人不可或缺的生產(chǎn)勞動(dòng)生活工具，如出門防曬防淋的斗笠、冬天取暖的火籠等。應(yīng)用設(shè)計(jì)上將該元素抽象轉(zhuǎn)化為空間設(shè)計(jì)中的竹制燈飾、墻飾等。在新東方主義審美體系中，結(jié)合當(dāng)下國(guó)際流行時(shí)尚，運(yùn)用傳統(tǒng)的竹質(zhì)材料重新設(shè)計(jì)編織造型，符合崇尚材料“樸素之美”“自然之美”的設(shè)計(jì)原則，如圖15所示：

圖15 竹制品的轉(zhuǎn)化設(shè)計(jì)應(yīng)用

（5）客家傳統(tǒng)文化“天人合一”的環(huán)境觀念——山石木樹的轉(zhuǎn)化設(shè)計(jì)應(yīng)用

客家先民對(duì)建筑的建造要求及對(duì)建筑與環(huán)境關(guān)系的認(rèn)識(shí)主要傳承于儒家文化“天人合一”的理念。其具體表現(xiàn)為強(qiáng)化突出建筑與環(huán)境的整合，從環(huán)境中汲取美感，增加生活情趣的審美文化內(nèi)涵。應(yīng)用在設(shè)計(jì)上表現(xiàn)為將大自然山石木樹轉(zhuǎn)化成獨(dú)立元素，抽象置入時(shí)間空間中，與其他構(gòu)成元素有機(jī)融合，完成“形的衍生，神的傳承，意的延展，境的升華”。如圖16所示：

圖16 山石木樹的轉(zhuǎn)化設(shè)計(jì)應(yīng)用

（五）貫穿新東方主義審美標(biāo)準(zhǔn)的《印象客家》設(shè)計(jì)方案的藝術(shù)呈現(xiàn)

《印象客家》設(shè)計(jì)案呈現(xiàn)出的“高調(diào)形式低調(diào)表達(dá)”與創(chuàng)作者的思考及新東方主義風(fēng)格的審美特點(diǎn)息息相關(guān)。研究客家文化傳統(tǒng)，對(duì)其鮮明的文化表征進(jìn)行認(rèn)識(shí)感知，對(duì)文化元素進(jìn)行提煉，轉(zhuǎn)化為空間設(shè)計(jì)語(yǔ)匯的藝術(shù)再現(xiàn)，與當(dāng)代時(shí)尚元素交融，最終呈現(xiàn)出耐人尋味的空間構(gòu)筑。

《印象客家》設(shè)計(jì)還在空間設(shè)計(jì)功能中充分考慮了人與材料、人與人、人與空間的關(guān)系，既保證空間利用率，又將舒適保持到底。門口玄關(guān)與大廳小堂區(qū)域，麻白定制噴涂墻面，大小不一的圓（木竹構(gòu)制）構(gòu)筑呈現(xiàn)出神秘的“信息”傳遞。空間內(nèi)部家具陳設(shè)低調(diào)內(nèi)斂，輕盈而不乏穩(wěn)重。特別是飽含東方神韻的曲線扶手、方桌與圓頂?shù)慕M合，都釋放出“天方地圓”的東方古意。整體簡(jiǎn)潔有序的空間造型語(yǔ)言在吸引觀者的目光的同時(shí)也符合新東方主義的審美觀。金、木、水、石等材料的運(yùn)用讓客家文化在現(xiàn)代都市中優(yōu)雅綻放，呈現(xiàn)新的面貌。具體如圖17、圖18所示：

圖17 《印象客家》用餐區(qū)設(shè)計(jì)效果圖

圖18 《印象客家》餐飲包間設(shè)計(jì)效果圖

四、結(jié)論

《印象客家》是一次典型的以“新東方主義”為主導(dǎo)，以土樓客家文化為題材的商業(yè)開發(fā)項(xiàng)目藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)踐，作品的最終呈現(xiàn)獲得了社會(huì)及專業(yè)領(lǐng)域的認(rèn)可與贊譽(yù)。

設(shè)計(jì)藝術(shù)與地域性文化傳統(tǒng)的有機(jī)融合是時(shí)代發(fā)展的潮流，也是設(shè)計(jì)文化內(nèi)涵積淀的必由之路。我國(guó)有悠久的歷史文化傳統(tǒng)、豐富的文化資源、歷久不息的延綿文脈，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化不僅需要繼承，更需要?jiǎng)?chuàng)新。新東方主義美學(xué)在兼容并蓄東西方文化的基礎(chǔ)上將兩種文化碰撞融合，形成具有時(shí)代特征的新東方主義視覺(jué)體驗(yàn)，是社會(huì)文化藝術(shù)歷史發(fā)展的必然產(chǎn)物。它對(duì)弘揚(yáng)中華文化、增強(qiáng)民族文化自信、實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)有著積極的意義。

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