Cosplay的鼻祖

摘 要：Cosplay是英文costume play的簡略寫法，意思是“服飾裝扮”，是當(dāng)今流行文化和娛樂行業(yè)中所常見的詞匯，通常帶有娛樂意味；這種表現(xiàn)方式在數(shù)百年前即已存在，清雍正帝系列行樂圖與今天的Cosplay如岀一脈，說是Cosplay的鼻祖也不為過。今筆者以自身讀書繪畫的經(jīng)驗和文史知識，欲對清雍正帝系列行樂圖的表現(xiàn)語言進(jìn)行簡要概說。

關(guān)鍵詞：Cosplay；雍正帝；行樂圖；表現(xiàn)；語言

中圖分類號：G894 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2017）06-0066-01

Cosplay是英文costume play的簡略寫法，意思是“服飾裝扮”，在當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)和舞臺演出等場合所說的“Cosplay”通常是指是指利用服裝、飾品、各種道具以及化裝來扮演動漫游戲中的角色造型或影視及神話傳說中的人物、神仙妖魔等角色。這是一個在現(xiàn)代流行文化和娛樂行業(yè)中所常見的詞匯，今天很多商業(yè)營銷活動和文娛表演中常見有身穿道具服飾扮演米老鼠、奧特曼、孫悟空、仙女等形象的表演者出場、就是Cosplay，是一種娛樂表演和表現(xiàn)的方式。與戲曲舞臺上的演員通過服飾和化妝來表演古代帝王將相、才子佳人所不同的是，Cosplay表演更多強(qiáng)調(diào)服飾道具的裝飾和符號作用、無須表演者以高難度的肢體動作和聲樂唱腔來體現(xiàn)角色的身份形象，也就是說對表演者的專業(yè)性要求較戲劇低很多，故Cosplay以其低門檻的優(yōu)勢成為當(dāng)今流行文化中所常見的表演手段。其實，這種包含娛樂及其他目的、非戲劇的表演方式在數(shù)百年前即已存在，在傳世的清朝雍正帝系列行樂圖中，雍正帝及其家人隨從在畫作中的服飾裝扮、肢體動作等造型及場景，明顯與其公開的身份地位職業(yè)不符，即與今天我們所說的Cosplay如岀一脈，或者說清雍正帝是Cosplay的鼻祖也不為過。筆者以自己的讀書繪畫經(jīng)驗和有限文史知識，欲對這一有趣現(xiàn)象、即清雍正帝系列行樂圖的表現(xiàn)語言進(jìn)行簡要概說。

一、清雍正帝系列行樂圖的繪制背景簡述

行樂圖在中國美術(shù)史上很多見，多表現(xiàn)人物在非正式場合、身著非正式服飾，儀態(tài)自然，處于休閑娛樂的狀態(tài)中。唐、宋、明代皆有很多帝王將相的行樂圖傳世，比較著名者如南唐顧閎中《韓熙載夜宴圖》、明商喜《宣宗宮中行樂圖》等。清雍正帝系列行樂圖也不例外，皆為表現(xiàn)雍親王（雍正帝）在非宮廷場合、著非正式服飾，進(jìn)行著游樂、勞作、休憩等活動，自然平實。故宮博物院所藏的雍正行樂圖系列有很多幅，有一部分是雍正帝（愛新覺羅胤禛）還是雍親王身份時所作，如表現(xiàn)在農(nóng)田勞作的《耕織圖》系列等；在雍正之父即康熙皇帝的晚年，有眾多皇子參與爭奪皇儲的斗爭空前白熱化，處于政治漩渦中的雍親王胤禛，與家人隨從在《耕織圖》中一道化身為農(nóng)夫、躬耕勞作，雖然畫面是虛擬的，但所隱喻的主人公志向和宮斗背景下的自我價值觀呈現(xiàn)，莫不給予康熙帝心靈上的慰藉；雍親王胤禛最終勝出、榮登皇位，系列行樂圖的作用自然不可謂全無。成為皇帝后，雍正帝雷厲風(fēng)行的懲貪手腕和對政敵的無情打擊使其在歷史上留下了多疑、狠辣的名聲，而系列行樂圖作品的傳世，卻又讓世人分明看到了一個熱愛生活和藝術(shù)、富有情調(diào)和人文關(guān)懷的雍正皇帝。

二、清雍正帝系列行樂圖的表現(xiàn)語言初探

清順治帝、康熙帝都有行樂圖傳世，雍正帝系列行樂圖的驚世駭俗之處，就在于絕大部分圖中的人物著裝都不是清政權(quán)所認(rèn)可的官方服飾或滿洲便服，而是民間漢人服飾、前朝服飾，還有少量西洋服飾裝扮等，由此足以將現(xiàn)代的“Cosplay”這個洋詞匯用在雍正帝身上，稱其為Cosplay之鼻祖。眾所周知，誕生于白山黑水間的清朝入關(guān)后強(qiáng)令漢人“剃發(fā)易服”，曾引發(fā)民間的普遍反抗、造成了大量悲劇，隨后統(tǒng)治者為暫時緩和矛盾又提出“十從十不從”，由此在清初，民間基本保留了明代日常服飾，但官方和士大夫階層男子都必須按滿洲人習(xí)俗剃發(fā)結(jié)辮、身著官方認(rèn)可的具有滿洲特色的服飾，以示臣服。在雍正帝系列行樂圖作品中，除表現(xiàn)耕織農(nóng)作場景中的服飾大致可取材民間外，其他休閑、娛樂活動造型中的雍正帝及隨從都身著宋代或明代風(fēng)格的士大夫服飾，聯(lián)想到清朝對民間反清活動的嚴(yán)厲鎮(zhèn)壓和濫用文字獄的時代背景，在雍正帝行樂圖中的漢人服飾大行其道，可謂驚世駭俗并直接影響了以后的乾隆帝系列行樂圖的創(chuàng)作，證明了包括服飾禮儀在內(nèi)的中華文明和傳統(tǒng)文化的強(qiáng)大生命力，自然是這一系列作品的亮點。

三、清雍正帝系列行樂圖的價值綜述

清雍正帝執(zhí)政的時代，正是清朝統(tǒng)治階級在鞏固政權(quán)后除舊布新、養(yǎng)精蓄銳的時期，同時也是西方文明對中國的影響開始逐步加大了的時期。清雍正帝系列行樂圖的繪制表現(xiàn)，完全采用中國筆墨、中國元素、中國精神，其創(chuàng)作表現(xiàn)的語言十分中國化；雖并非真實場景、有娛樂性質(zhì)和粉飾太平，但系列作品描繪了田園風(fēng)光桑麻之樂，其不問政事的姿態(tài)也在中國美術(shù)史上留下了一片美麗的花絮。不具備歷史文獻(xiàn)價值的清雍正帝系列行樂圖，其創(chuàng)作技法和表現(xiàn)方式也并無代表性，卻讓故宮博物院嚴(yán)謹(jǐn)古板的形象偷偷行樂了一回，讓世人知曉歷史也很有趣，或許這正是其價值之所在。

清雍正帝系列行樂圖，非歷史文獻(xiàn)、也非中國美術(shù)史中有代表意義的作品，但其純中國傳統(tǒng)化的表現(xiàn)元素和筆墨，是清代背景下繪畫作品的一個亮點；而雍正帝敢于突破時代局限，玩一把Cosplay，也讓歷史也突然變得有趣，令人贊嘆。筆者寫此文謹(jǐn)作概說，在今后的學(xué)習(xí)積累中將繼續(xù)完善觀點。

參考文獻(xiàn)：

[1]張麗.明代容像的繪制表現(xiàn)及技法淺析[J].戲劇之家，2016（10）.