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    論教育評價(jià)的根本倫理準(zhǔn)則

    2017-03-17 08:06:42丁念金
    關(guān)鍵詞:教育評價(jià)人性

    摘 要:教育評價(jià)要遵循的根本倫理準(zhǔn)則是:積極地對待人性。這一根本準(zhǔn)則的主要依據(jù)有:教育評價(jià)直接涉及人的價(jià)值;人的價(jià)值基于人性;對待人性的合適態(tài)度是積極地對待。這一根本倫理準(zhǔn)則的基本內(nèi)涵有:基于對人性的基本把握;尊重作為評價(jià)對象的每一個(gè)人;致力于引導(dǎo)人性的優(yōu)化。體現(xiàn)這一根本準(zhǔn)則的主要思路有:在評價(jià)設(shè)計(jì)的總體方向上,為評價(jià)對象提供自由發(fā)展的廣闊空間;在評價(jià)內(nèi)容上,注重個(gè)人意義與社會意義的統(tǒng)一;在評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)上,讓每個(gè)評價(jià)對象都體驗(yàn)到尊嚴(yán)感;在評價(jià)方式上,注重自我評價(jià)及相應(yīng)的指導(dǎo)。

    關(guān)鍵詞:教育評價(jià);根本;倫理準(zhǔn)則;積極對待;人性

    中圖分類號:G410 文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A 文章編號:1671-6124(2016)06-0038-06

    教育評價(jià)是系統(tǒng)化教育實(shí)踐的至關(guān)重要的一環(huán)。我們可以相對地將系統(tǒng)化的教育實(shí)踐劃分為三個(gè)大的環(huán)節(jié):一是教育構(gòu)建,即在展開教育活動之前進(jìn)行各種預(yù)設(shè)性的構(gòu)建,具體包括課程構(gòu)建、師資構(gòu)建、教育環(huán)境構(gòu)建、教育制度構(gòu)建等;二是教育展開,即教育活動的實(shí)際展開,包括教學(xué)、課外活動、班級活動、團(tuán)隊(duì)活動、學(xué)校管理等;三是教育評價(jià),即在教育進(jìn)程之中和之后,對教育實(shí)踐活動及其價(jià)值進(jìn)行評判。教育評價(jià)對整個(gè)教育實(shí)踐活動有著引導(dǎo)、激勵(lì)和調(diào)控的職能。為了使教育實(shí)踐得以健康、順利、有效地發(fā)展,就需要把好教育評價(jià)關(guān),而要把好這一關(guān),就需要建立一系列的教育評價(jià)倫理的準(zhǔn)則。長期以來,教育評價(jià)備受重視,但教育評價(jià)倫理準(zhǔn)則尚未系統(tǒng)地建立起來,這就導(dǎo)致教育評價(jià)問題嚴(yán)重,而且致使教育評價(jià)成為我國教育改革與發(fā)展的桎梏。建立一系列的教育評價(jià)倫理準(zhǔn)則,已成為擺在我們面前的一項(xiàng)緊迫任務(wù)。筆者認(rèn)為,在教育評價(jià)倫理的一系列準(zhǔn)則中,根本的準(zhǔn)則是:積極地對待人性。

    一、教育評價(jià)根本倫理準(zhǔn)則的依據(jù)何在

    為什么說教育評價(jià)的根本倫理準(zhǔn)則是積極地對待人性呢?其主要依據(jù)可做以下幾點(diǎn)分析:

    1. 教育評價(jià)直接涉及人的價(jià)值

    所謂教育評價(jià),是指“在系統(tǒng)、科學(xué)、全面地搜集、整理、處理和分析教育信息的基礎(chǔ)上,對教育的價(jià)值作出判斷的過程,旨在促進(jìn)教育改革,提高教育質(zhì)量” [1 ]。簡單地說,教育評價(jià)的宗旨在于評判和提升教育的價(jià)值,而教育是培養(yǎng)人的活動,教育的價(jià)值實(shí)質(zhì)上就是人的價(jià)值,主要是人的素質(zhì)發(fā)展方面的價(jià)值。所謂素質(zhì),是指人的身心發(fā)展水平和特征,包括性格、價(jià)值觀、品德、知識、技能、智力、學(xué)習(xí)力、創(chuàng)造力、實(shí)踐力、身體素質(zhì)等。素質(zhì)是人的基本內(nèi)涵,是人從事各種活動、在社會中發(fā)揮作用的首要內(nèi)在條件,素質(zhì)發(fā)展是人內(nèi)在的深層追求,也是教育的基本宗旨,這是教育活動與其他社會活動的本質(zhì)區(qū)別。要評判教育的價(jià)值,根本的是要看一種教育對于人的素質(zhì)發(fā)展已經(jīng)起了多大的作用,并且存在多大的潛在趨勢,對人的素質(zhì)的未來發(fā)展將會起多大的作用。人的素質(zhì)發(fā)展的價(jià)值,是人的價(jià)值的基本內(nèi)容。

    2. 人的價(jià)值基于人性

    人的問題的基本內(nèi)容之一是人性,人的價(jià)值也是如此。人的價(jià)值是基于人性的。人性是哲學(xué)研究的基本領(lǐng)域之一 [2 ],也是一直特別受人們關(guān)注的一個(gè)領(lǐng)域。那么,什么是人性呢?關(guān)于此,人們意見分歧很大。綜合多種不同觀點(diǎn)來看,可以認(rèn)為,人性即人的相對共通的基本屬性,主要包括人的需要、人的基本機(jī)能、人的潛能、人類生存與發(fā)展的基本傾向性等。不同學(xué)者研究人性往往側(cè)重不同的具體領(lǐng)域,例如:中國古代多數(shù)學(xué)者研究人性往往注重人類生存與發(fā)展的基本傾向性,尤其是圍繞人性的善惡問題展開探討;英國休謨(David Hume)和我國清代戴震對人性的研究側(cè)重于研究人的基本機(jī)能;馬克思對人性的研究側(cè)重于人的需要;當(dāng)代人本主義哲學(xué)家對人性的研究多數(shù)側(cè)重于人的潛能,包括人性能夠達(dá)到的境界。大量的研究表明,人性與整個(gè)自然界的性質(zhì)之間存在一定的融通性,例如,中國古代的“天人合一”,其重要含義之一是指人性與自然之間的融通性。我國著名哲學(xué)家馮契把世界劃分為本然界、事實(shí)界、可能界和價(jià)值界,人直接生活在價(jià)值領(lǐng)域之中 [3 ],這些“界”之間存在連續(xù)和對應(yīng)關(guān)系,人性屬于本然界的一個(gè)領(lǐng)域,與此對應(yīng)的價(jià)值界是人的價(jià)值。

    人類的活動要基于人性,這是人們的共識。教育的活動主體是人,教育的宗旨也在于培養(yǎng)人,增進(jìn)人的價(jià)值,而要真正體現(xiàn)和增進(jìn)人的價(jià)值,就需要基于人性。教育評價(jià)要評判和增進(jìn)教育的價(jià)值,顯然應(yīng)該評判和增進(jìn)人的價(jià)值,因此應(yīng)該基于人性。如果教育評價(jià)是基于人性的,它是符合人類的根本宗旨,這種教育評價(jià)從根本上講是一種好的教育評價(jià)。因此,近年來,人們正在努力探索基于人性的價(jià)值導(dǎo)向與基于人性的評價(jià),例如,鐘啟泉教授指出,人性化的課程評價(jià)是課程評價(jià)的一種根本轉(zhuǎn)型 [4 ]。

    3. 對待人性的合適態(tài)度是積極地對待

    教育評價(jià)要基于人性,那么,怎樣基于人性呢?采取怎樣的對待人性的態(tài)度呢?簡單地講,合適的態(tài)度就是積極地對待人性,而不是消極地對待人性。為什么需要特別強(qiáng)調(diào)“積極地對待”呢?

    第一,在歷史和現(xiàn)實(shí)中,存在大量消極對待人性的情況,如果不強(qiáng)調(diào)積極地對待,就有可能重蹈歷史和現(xiàn)實(shí)的覆轍。例如,在古代中國,由于錯(cuò)綜復(fù)雜的原因,人類對待人性的主導(dǎo)性的態(tài)度是防范人性,就是采取一整套消極的辦法,來嚴(yán)厲地防范人性變惡,這套消極地防范人性的取向和辦法,造成許多嚴(yán)重的后果,如創(chuàng)造力被壓制、一定范圍內(nèi)的人性扭曲、人性反而不斷地決堤因而導(dǎo)致不斷的社會動蕩等 [5 ]。再如,歐洲中世紀(jì)對待人性的主導(dǎo)性的態(tài)度是從身體、理智和情感等方面來嚴(yán)密地控制人性,結(jié)果導(dǎo)致中世紀(jì)長期的黑暗和“冰凍”狀態(tài)。又如,在當(dāng)前我國的教育評價(jià)體系中,基本上是有意或無意地采取消極地對待人性的態(tài)度和一套辦法,將學(xué)生引向激烈而狹隘的人際競爭中,激烈的競爭是導(dǎo)致人不快樂甚至很痛苦的一種因素 [6 ],而我國現(xiàn)行教育評價(jià)體系不僅很不利于學(xué)生的全面發(fā)展,而且導(dǎo)致大量學(xué)生不快樂。

    第二,積極對待人性是社會尤其是教育的責(zé)任,是教育評價(jià)的高遠(yuǎn)立意。整個(gè)自然界都存在一種進(jìn)化的趨勢和歷程,即向著更加美好的方向進(jìn)化,這是進(jìn)化論的要旨之一。基于達(dá)爾文的進(jìn)化論,物質(zhì)世界和精神世界都是在不斷進(jìn)步和進(jìn)化的過程中,都在不斷地向著完美進(jìn)步 [7 ]。人性也是如此。約翰·杜威(John Dewey)更是指出,衡量一個(gè)國家和社會制度之優(yōu)劣的根本標(biāo)準(zhǔn)是看這個(gè)國家和社會對發(fā)展人的機(jī)能、能力、品性等的功能 [8 ],這也是部分地促進(jìn)人性發(fā)展的功能。那么,人類社會如何才能促進(jìn)人性的進(jìn)化和發(fā)展呢?這首先靠教育,而教育要有效地實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo),就要借助于積極地對待人性的教育評價(jià)。只有這樣積極地對待人性的評價(jià),才是立意高遠(yuǎn)的。

    第三,人性具有巨大的改變空間,積極地對待能夠促進(jìn)人性的改善和提升。以前研究人性時(shí),往往將人性視為一種固定不變的東西,認(rèn)為人性不可改變,但大量的事實(shí)和后來大量的研究表明,人性是可以變化而事實(shí)上也是在不斷變化的。馬克思就強(qiáng)調(diào):“整個(gè)歷史也無非是人類本性的不斷改變而已?!?[9 ]約翰·杜威也借助于大量的證據(jù)強(qiáng)調(diào):“人性的確改變……關(guān)于人性的無限制的可塑性的看法是正確的……如果人性是不變的,那么,就根本不要教育了,一切教育的努力都注定要失敗了。因?yàn)榻逃饬x的本身就在改變?nèi)诵砸孕纬赡切┊愑跇阗|(zhì)的人性的思維、情感、欲望和信仰的新方式?!?[10 ]

    二、教育評價(jià)根本倫理準(zhǔn)則的基本內(nèi)涵是什么

    1. 基于對人性的基本把握

    教育評價(jià)要積極地對待人性,首先是正確地認(rèn)識和對待人性,而這就要求教育評價(jià)要基于對人性的基本把握,通過對人性的基本把握,來正確地認(rèn)識和估計(jì)人性,合適地以人性為準(zhǔn)繩來研究、策劃和實(shí)施教育評價(jià)。那么,在教育評價(jià)中,要把握人性的哪些內(nèi)容呢?

    一是把握人的需要,這里指與教育直接相關(guān)的人的需要。然而,與教育直接相關(guān)的人的需要也是很復(fù)雜的,因?yàn)槿耸亲鳛檎w的人進(jìn)入到教育領(lǐng)域的,教育往往會反映人的幾乎全部問題。整合關(guān)于需要的各種理論,可以認(rèn)為,教育直接涉及人的各種需要中,最核心的需要是個(gè)體素質(zhì)發(fā)展的需要,促進(jìn)個(gè)體素質(zhì)發(fā)展也是教育的根本性的職能。教育評價(jià)的根本任務(wù)在于評價(jià)教育在促進(jìn)學(xué)生素質(zhì)發(fā)展方面實(shí)現(xiàn)的價(jià)值如何。

    二是把握人的基本機(jī)能。人本來具有各種各樣的基本機(jī)能,這些機(jī)能是人的特性,是人性的重要組成部分。例如,英國哲學(xué)家休謨從知性、情感、道德等維度論述人性,強(qiáng)調(diào)這些方面的機(jī)能就是人性的構(gòu)成;我國清代戴震認(rèn)為人性就是人的“欲”、“情”、“知”等“血?dú)庑闹匀弧?[11 ],也是強(qiáng)調(diào)這些機(jī)能是人性的構(gòu)成。教育評價(jià)的重要任務(wù)包括評價(jià)教育是否基于人的機(jī)能、是否損害人的機(jī)能、是否有利于人的機(jī)能的發(fā)展、如何有效地促進(jìn)人的各種機(jī)能的發(fā)展。

    三是把握人的學(xué)習(xí)與發(fā)展的潛能。人是具有學(xué)習(xí)與發(fā)展的巨大潛能的,這是人性的一個(gè)重要方面。教育的基本宗旨在于促進(jìn)學(xué)生素質(zhì)的充分發(fā)展,那么,怎樣才算是促進(jìn)了學(xué)生素質(zhì)的充分發(fā)展呢?如何發(fā)現(xiàn)學(xué)生學(xué)習(xí)與發(fā)展進(jìn)程中與理想狀態(tài)的差距從而進(jìn)行合理的評價(jià)呢?這就需要對人的學(xué)習(xí)與發(fā)展的潛能有比較合理的把握。這樣,我們才能評判現(xiàn)實(shí)中的教育在多大程度上促進(jìn)了學(xué)生的學(xué)習(xí)、實(shí)現(xiàn)了學(xué)生的發(fā)展。

    四是對人類生存與發(fā)展的基本傾向性有一個(gè)總體的把握,例如,對人性的善惡有一個(gè)整體的把握。中國古代的人性論文獻(xiàn),多數(shù)是從善惡角度來探討人性的,但關(guān)于人性的善惡有多種不同的觀點(diǎn)。同時(shí),我們看到,人們會形成各種不同的品性、各種不同的人格,等等,將這些觀念和現(xiàn)象整合起來就可以發(fā)現(xiàn),原來人性具有高度的復(fù)雜性,其表現(xiàn)之一就是人類生存與發(fā)展的基本傾向性很復(fù)雜。我們要評判教育對人性的變化發(fā)展起了怎樣的作用,就需要對人類生存與發(fā)展的傾向性有一個(gè)總體的把握。

    2. 尊重作為評價(jià)對象的每一個(gè)人

    大量事實(shí)和研究表明,每個(gè)人都有尊重的需要。正如伊斯雷爾·謝弗勒(Israel Scheffler)所強(qiáng)調(diào)的,人類具有共同的人性,即獲得基本的尊重的需要,無論在何種情況下,都應(yīng)該珍視人的尊嚴(yán),并將此放在首要的地位 [12 ]。我國臺灣學(xué)者殷海光也強(qiáng)調(diào),文化發(fā)展的一個(gè)重要方向是尊重每一個(gè)人 [13 ]。尊重的需要是植根于人性的,這一需要應(yīng)該在社會生活的各個(gè)領(lǐng)域受到重視,包括在教育評價(jià)活動中。尤其是,教育本身是增強(qiáng)人類尊嚴(yán)感和價(jià)值的一種活動,對這種活動之價(jià)值的評價(jià),就更加應(yīng)該注重人的尊重的需要了。這里,最重要的是要落實(shí)到尊重教育評價(jià)中的每一個(gè)評價(jià)對象。較長時(shí)間以來,我們較多的教育評價(jià)活動沒有足夠關(guān)注評價(jià)對象被尊重的需要,而有時(shí)是把評價(jià)對象視為工具、視為為社會服務(wù)的工具,我們的許多評價(jià)工作是以管理為本,而不是以人為本的。現(xiàn)在,我們應(yīng)該實(shí)現(xiàn)根本性的轉(zhuǎn)變,即轉(zhuǎn)向以人為本,尊重每一個(gè)評價(jià)對象,使每一個(gè)評價(jià)對象都在評價(jià)活動中體驗(yàn)到尊嚴(yán)感。

    3. 致力于引導(dǎo)人性的優(yōu)化

    為什么要進(jìn)行教育評價(jià)?其根本目的在于有效地促進(jìn)人的發(fā)展,而人的深層發(fā)展是人性的優(yōu)化,教育評價(jià)應(yīng)該積極地作用于此。

    事實(shí)和研究表明,人性存在善的傾向性,也存在惡的傾向性。關(guān)于惡的傾向性,許多思想家有分析。例如,裴斯泰洛齊(J. H. Pestalozzi)指出:人性具有愚昧、粗心、無知、懈怠、輕佻、妄信、膽怯等惡的傾向,還有可能形成詭詐、狡猾、惡毒、猜疑、強(qiáng)暴、冒險(xiǎn)、尋仇、殘忍等品質(zhì)的傾向性,我們需要通過教育、政治等手段來抑制這些惡的傾向 [14 ],來改善人性,這就是優(yōu)化人性的工作。所謂優(yōu)化人性,就是消除或減弱人性中的消極因素及其力量,增強(qiáng)人性中的積極因素及其力量,從而使人性逐漸地趨向于完善的過程。

    人性中具有許多惡的傾向性,這正是導(dǎo)致許多社會問題的深層根源之一。就中國而言,古代由于主要是消極地防范人性,而較少地去疏導(dǎo)和優(yōu)化人性,因此不但導(dǎo)致了人們熟知的人性扭曲現(xiàn)象,而且使整個(gè)社會經(jīng)常缺乏發(fā)展活力且丑惡現(xiàn)象大量發(fā)生。到了近現(xiàn)代,人們有感于傳統(tǒng)社會中出現(xiàn)的人性扭曲現(xiàn)象,因此大力提倡改造人性,例如,梁啟超從新制度、新政府、新國家的角度提出系統(tǒng)地轉(zhuǎn)向“新民” [15 ],林礪儒在《兒童保育與人性改造》一文中特別強(qiáng)調(diào)通過整體性的教養(yǎng)來改造兒童的人性,盡管他強(qiáng)調(diào)人性的改造依賴于社會的改造 [16 ]。在筆者看來,就對待人性的態(tài)度而言,改造人性是一種過于激烈的做法,這種做法在我國并未獲得成功。

    筆者認(rèn)為,對待人性的合適態(tài)度是優(yōu)化人性。大量事實(shí)和研究表明,人性是需要優(yōu)化的,也是能夠優(yōu)化的。我們的教育,不僅要引導(dǎo)學(xué)習(xí)者充分有效地掌握知識技能等,而且要從更深的層次去優(yōu)化學(xué)生的人性品質(zhì),教育評價(jià)應(yīng)該在優(yōu)化人性上起一個(gè)積極引導(dǎo)和推進(jìn)的作用。

    三、教育評價(jià)根本倫理準(zhǔn)則如何體現(xiàn)

    1. 在評價(jià)設(shè)計(jì)的總體方向上,為評價(jià)對象提供自由發(fā)展的廣闊空間

    評價(jià)要積極地對待人性,最根本的是要為人的發(fā)展尤其是人性的發(fā)展提供廣闊的空間。思想家、教育家們早就認(rèn)識到,人性是有待于發(fā)展的,例如,早在中世紀(jì)晚期,夸美紐斯就提出了在教育中發(fā)展人性的主張 [17 ];當(dāng)代我國臺灣學(xué)者賈馥茗強(qiáng)調(diào),教育要“以發(fā)展人性為本” [18 ]。當(dāng)然,我們還需要在發(fā)展人性的基礎(chǔ)上優(yōu)化人性。無論是發(fā)展人性還是進(jìn)一步優(yōu)化人性,都有一個(gè)前提:要為人性的生長提供廣闊的空間?!叭诵圆皇且患軝C(jī)器,不能按照一個(gè)模型鑄造出來,又開動它毫厘不爽地去做替它規(guī)定好了的工作;它毋寧像一棵樹,需要生長并且從各方面發(fā)展起來,需要按照那使它成為活東西的內(nèi)在力量的趨向生長和發(fā)展起來。” [19 ]那么,如何才能不壓制人性、不窄化人性,而是為人性的生長提供廣闊的空間呢?特別重要的是為每個(gè)人提供廣闊的自由發(fā)展的空間。為此,馬克思曾強(qiáng)調(diào)未來共產(chǎn)主義社會的基本原則是“每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展” [20 ],這既是目的本身,又是社會發(fā)展、繁榮與和諧的一個(gè)根本條件,今天,我們應(yīng)該向著這個(gè)方向前進(jìn),首先應(yīng)該在教育評價(jià)領(lǐng)域向這個(gè)方向努力,為評價(jià)對象(學(xué)生、教師等)提供廣闊的發(fā)展空間,這一方面能夠認(rèn)可評價(jià)對象的更加廣闊的發(fā)展,從而促進(jìn)評價(jià)對象的更加廣闊的發(fā)展,另一方面擴(kuò)大評價(jià)對象的滿意感和成就感,從而增進(jìn)社會和諧。

    那么,要求教育評價(jià)為評價(jià)對象提供廣闊的發(fā)展空間是否可行呢?筆者認(rèn)為是可行的。國家建立一個(gè)相對完整的教育評價(jià)資源庫,它包括了個(gè)體發(fā)展的幾乎各個(gè)領(lǐng)域的評價(jià)內(nèi)容、評價(jià)指標(biāo)、評價(jià)工具、評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)、評價(jià)結(jié)果分值等,各個(gè)個(gè)體可以自主地選擇多個(gè)評價(jià)內(nèi)容領(lǐng)域參與或接受評價(jià),之后我們對其評價(jià)結(jié)果進(jìn)行得分加總,之后,在此基礎(chǔ)上,評判個(gè)體在發(fā)展上取得的總體成效、優(yōu)勢與劣勢等,并發(fā)現(xiàn)、分析和解決個(gè)體在發(fā)展上的問題從而有力地促進(jìn)個(gè)體的更好發(fā)展;或者基于此而引導(dǎo)個(gè)體選擇未來發(fā)展方向,為個(gè)體提供適合于未來發(fā)展的相應(yīng)的準(zhǔn)入條件和配備教育資源。以這樣的教育評價(jià)為指針,在相關(guān)指導(dǎo)之下,個(gè)體會基于自己的條件和興趣廣闊地學(xué)習(xí),從而實(shí)現(xiàn)廣闊的發(fā)展。我們應(yīng)該用這樣的發(fā)展空間廣闊的教育評價(jià)設(shè)計(jì),取代現(xiàn)行狹窄的、刻板化的、劃一的標(biāo)準(zhǔn)化測試之類的評價(jià)設(shè)計(jì)。另外,大量事實(shí)和研究表明,個(gè)體發(fā)展的潛能極其巨大,如果實(shí)現(xiàn)教學(xué)思路的整體性轉(zhuǎn)變,是可以顯著提高學(xué)習(xí)質(zhì)量和效率的 [21 ],再加上評價(jià)體系的一系列革新,那么人的全面而個(gè)性化的發(fā)展是可以實(shí)現(xiàn)的。

    2. 在評價(jià)內(nèi)容上,注重個(gè)人意義與社會意義的統(tǒng)一

    好的教育評價(jià)應(yīng)該具有充分的意義。我們現(xiàn)在的教育評價(jià)體系,立足點(diǎn)是社會意義,個(gè)人意義是附屬于社會意義的,至于社會意義應(yīng)該基于什么,教育評價(jià)設(shè)計(jì)者們則審思不夠。例如,我國現(xiàn)代教育評價(jià)中對學(xué)生評價(jià)的重心是學(xué)業(yè)考試,而學(xué)生應(yīng)對學(xué)業(yè)考試的基本目的是為了獲得社會資格和資源,這是基于社會的認(rèn)定、選拔和排序功能 [22 ]。眾所周知,大量的學(xué)生對現(xiàn)在的學(xué)業(yè)考試興趣較弱,甚至感到很痛苦和無奈,沒有看到其充分的個(gè)人意義,同時(shí),這種學(xué)業(yè)考試的社會意義也并不豐富、并不高遠(yuǎn)。

    積極地對待人性的教育評價(jià)思路,應(yīng)該做到個(gè)人意義與社會意義的統(tǒng)一。如何實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)呢?這特別需要注重三點(diǎn):第一,在已經(jīng)較長時(shí)間地廣泛提倡素質(zhì)教育的今天,教育評價(jià)的重心不應(yīng)該再是學(xué)業(yè)考試,而應(yīng)該轉(zhuǎn)向素質(zhì)發(fā)展評價(jià),即全面地評價(jià)具體的素質(zhì)及其發(fā)展進(jìn)程。因?yàn)樗刭|(zhì)發(fā)展既具有豐富、直接而深遠(yuǎn)的個(gè)人意義,又具有豐富、直接而深遠(yuǎn)的社會意義;人的素質(zhì)是社會發(fā)展與和諧的重要條件。同時(shí),社會的美好核心的是人的美好,而人的美好的核心內(nèi)涵是人的素質(zhì)的美好,學(xué)生等各類人群對這一點(diǎn)的認(rèn)識是可以喚醒的。第二,學(xué)業(yè)考試當(dāng)然還可以繼續(xù)保留,但應(yīng)該從素質(zhì)發(fā)展評價(jià)的理念、視野和思路來調(diào)整學(xué)業(yè)考試的設(shè)計(jì),而不能再停留于過去那一套刻板、劃一、表面化的答題式考試。第三,教育評價(jià)體系(包括素質(zhì)發(fā)展評價(jià))應(yīng)該體現(xiàn)個(gè)性化理念 [23 ],注重個(gè)體完整個(gè)性的發(fā)展和自主選擇,通過此在評價(jià)中充分展現(xiàn)每個(gè)人的長處,充分體現(xiàn)個(gè)人意義及豐富社會意義。這可以基于上述教育評價(jià)資源庫的設(shè)計(jì)、實(shí)際運(yùn)作和評價(jià)內(nèi)容的妥善設(shè)計(jì)來實(shí)現(xiàn)。

    3. 在評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)上,讓每個(gè)評價(jià)對象都體驗(yàn)到尊嚴(yán)感

    真正健全的社會,應(yīng)該讓每個(gè)人都能夠體驗(yàn)到作為人的尊嚴(yán)感。在教育評價(jià)倫理上應(yīng)該特別注重這一點(diǎn)。過去的教育評價(jià)體系,往往把主要的努力用于以整齊劃一的評價(jià)及其標(biāo)準(zhǔn)來甄選評價(jià)對象,為了甄選工作的方便,所制訂的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn),使得許多評價(jià)對象遭受挫折和失敗,從而缺乏尊嚴(yán)感。久而久之,就導(dǎo)致多數(shù)人缺乏尊嚴(yán)感、自信心和進(jìn)取心,這既不利于個(gè)人的發(fā)展,也不利于社會的健全、和諧和發(fā)展。按照“積極地對待人性”這一根本倫理準(zhǔn)則,我們需要重新考慮教育評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的設(shè)計(jì)思路。

    那么,在教育評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的設(shè)計(jì)思路上,如何做到讓每個(gè)評價(jià)對象都體驗(yàn)到尊嚴(yán)感呢?這特別要注重以下幾點(diǎn):第一,在總體上,評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)不宜太高而應(yīng)該適度,使絕大多數(shù)評價(jià)對象都達(dá)到“及格”或“體面”的水平,在此前提之下甄選出優(yōu)秀的人員,或激勵(lì)所有評價(jià)對象都在現(xiàn)在基礎(chǔ)上繼續(xù)前進(jìn);第二,在必要的情況下,教育標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該彈性化,每個(gè)評價(jià)內(nèi)容領(lǐng)域的標(biāo)準(zhǔn)設(shè)計(jì),一般應(yīng)該給出彈性變化的空間,在將每個(gè)個(gè)體接受的多個(gè)內(nèi)容領(lǐng)域的評價(jià)進(jìn)行整合或組合時(shí),將評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)作出適當(dāng)?shù)亩嘣?、彈性化的變化,例如必要時(shí)可以降低標(biāo)準(zhǔn)或者適當(dāng)增加評價(jià)對象的相對優(yōu)勢領(lǐng)域的權(quán)重,使本來發(fā)展水平比較低的評價(jià)對象也能夠在教育評價(jià)上體驗(yàn)到一定的成就感,從而形成積極的自我概念;第三,評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)還應(yīng)該具有引領(lǐng)性,即評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)要留出并指明進(jìn)一步提高的開放的空間,以指導(dǎo)評價(jià)對象不斷地前進(jìn),這能夠指導(dǎo)評價(jià)對象不斷發(fā)展,從深層來講,能起到優(yōu)化人性的作用。

    4. 在評價(jià)方式上,注重自我評價(jià)及相應(yīng)的指導(dǎo)

    在教育評價(jià)中,怎樣真正落實(shí)尊重每一個(gè)人,有效地促進(jìn)每個(gè)人的進(jìn)步并從而優(yōu)化人性的宗旨呢?這就要在評價(jià)方式上注重自我評價(jià)及相應(yīng)的指導(dǎo)。過去,多數(shù)教育評價(jià)是“防評價(jià)對象”的,評價(jià)對象在許多情況下只是被動地接受評價(jià),甚至成為“防”的對象?,F(xiàn)在,應(yīng)該進(jìn)行一個(gè)大的轉(zhuǎn)變,要讓評價(jià)對象積極地參與評價(jià),并注重評價(jià)對象的自我評價(jià)。這直接地看,是對人性的尊重;間接而長期地看,更有利于發(fā)揮人性中正能量的作用,優(yōu)化人性。

    在教育評價(jià)中,為什么要注重評價(jià)對象的自我評價(jià)呢?第一,教育評價(jià)是隨時(shí)隨地進(jìn)行著的,幾乎所有的審慎的行為舉止,一般都包含著評價(jià) [24 ],如此繁多而復(fù)雜的評價(jià),許多情況下,只有借助于自我評價(jià),才能順利地實(shí)施,離開自我評價(jià),誰有這么多的時(shí)間和精力來開展?第二,教育評價(jià)是評判人的價(jià)值,人的價(jià)值是元價(jià)值,而元價(jià)值應(yīng)該是“自決自明”的,即由評價(jià)對象自己決定、自己證明的 [25 ],至少半數(shù)以上的情況應(yīng)該如此。第三,評價(jià)對象一般能夠進(jìn)行自我評價(jià)的,例如學(xué)生,一般都能夠?qū)ψ约旱膶W(xué)習(xí)做出切實(shí)的、持續(xù)不斷的自我評價(jià) [26 ],而且,自我評價(jià)與對外評價(jià)活動一樣是人類的本質(zhì)特征,具有普遍性、非私人性和可靠性 [27 ],只需加以妥善的設(shè)計(jì)。第四,自我評價(jià)有助于增加評價(jià)對象的自我認(rèn)識能力、自主性品質(zhì)和責(zé)任感,從而有效地自我引導(dǎo)和激勵(lì),實(shí)現(xiàn)持續(xù)不斷的素質(zhì)發(fā)展和深層的人性優(yōu)化。

    當(dāng)然,在增加自我評價(jià)方面,一般還需要注重如下幾點(diǎn):第一,評價(jià)要有一些精巧的設(shè)計(jì),包括顯性或隱性地相互印證的設(shè)計(jì),以提高自我評價(jià)和整個(gè)評價(jià)的客觀性;第二,在注重自我評價(jià)的同時(shí),他人評價(jià)仍然不可少,兩者要相互配合、相互補(bǔ)充;第三,要加強(qiáng)對自我評價(jià)的指導(dǎo),例如評價(jià)專家和教師對學(xué)生的指導(dǎo)。對學(xué)生的自我評價(jià)的指導(dǎo),內(nèi)容是豐富的,一般可以包括如下指導(dǎo)內(nèi)容:其一是揭示這項(xiàng)評價(jià)的多方面的重要意義;其二是明確地說明這項(xiàng)評價(jià)的要求,以及提出這些要求的意義;其三是如何開展自我評價(jià);其四是如何積極地對待自我評價(jià)的結(jié)果,利用自我評價(jià)的結(jié)果來促進(jìn)自己的進(jìn)一步發(fā)展。特別需要注意的是,對學(xué)生自我評價(jià)的指導(dǎo)要有連續(xù)性,盡量做到一次的指導(dǎo)對以后的自我評價(jià)還起作用,而要盡量避免每次的指導(dǎo)都從零開始。

    上面四條思路的落實(shí)有一定難度,但是可以看出,從理論上講,這四條思路都是可行的,只是需要經(jīng)過較長時(shí)間的逐漸推進(jìn)。有效推進(jìn)的一個(gè)重要條件是加強(qiáng)相關(guān)的研究。如果缺乏研究,那么就容易出現(xiàn)盲目性,容易出現(xiàn)低效、疏忽甚至錯(cuò)誤。而通過加強(qiáng)研究,就可以充分發(fā)揮人類的認(rèn)識能力和潛能,基于合適的、不斷提升的認(rèn)識,充分了解存在的問題及其根源,分析事物發(fā)展的可能空間和解決問題的最佳途徑,從而取得充分的行動效果,并且可持續(xù)地前進(jìn)。孫中山的心理建設(shè)理論(“行易知難”學(xué)說)就強(qiáng)調(diào):在科學(xué)昌明的年代,必須先“知”后“行”,這才能避免低效和錯(cuò)誤,帶來事半功倍的效果 [28 ]。在當(dāng)前和未來,要體現(xiàn)教育評價(jià)的根本倫理準(zhǔn)則,實(shí)現(xiàn)教育評價(jià)的合理化和全面有效化,就需要從多個(gè)方面加強(qiáng)研究。本文只是此進(jìn)程中的一點(diǎn)理論研究,將來,研究需要不斷地拓展、加深和具體化。

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