中國哲學(xué)中的辯證思維對(duì)傳統(tǒng)法律的影響

楊青

摘 要：哲學(xué)是一個(gè)民族思想的集中表現(xiàn)，對(duì)一個(gè)民族的法律有重要的影響，辯證思維是中國古代哲學(xué)中最重要的組成部分，中國哲學(xué)中的辯證思維主要有整體思維、矛盾思維等，這些辯證思維全面影響了中國傳統(tǒng)法律，法律理念、法典編纂體例以及司法制度等方面都受到了辯證思維的影響。

關(guān)鍵詞：辯證思維；整體；矛盾；法律

中圖分類號(hào)：D920.4 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2017）02-0139-02

愛因斯坦認(rèn)為，如果把哲學(xué)理解為在最普遍和最廣泛的形式中對(duì)知識(shí)的追求，那么哲學(xué)就可以被認(rèn)為是全部科學(xué)之母；德國著名詩人諾瓦利斯也認(rèn)為，哲學(xué)是全部科學(xué)之母，所以，對(duì)于法律而言，哲學(xué)也是其基礎(chǔ)，哲學(xué)思想深刻地影響著一個(gè)國家的法律制定。一個(gè)民族的法律思想、法律制度、法律原則、法律規(guī)則等都有其哲學(xué)的烙印，正如弗里德曼所說，法典背后有強(qiáng)大的思想運(yùn)動(dòng)。在西方，由于古希臘羅馬自然哲學(xué)的影響，西方誕生了最早的自然法思想；在中世紀(jì)神學(xué)的影響下，西方形成了教會(huì)法以及神法思想；19世紀(jì)，西方出現(xiàn)了功利主義哲學(xué)、分析哲學(xué)等哲學(xué)思想，法律上則形成了社會(huì)法學(xué)、分析法學(xué)等；而在現(xiàn)代，結(jié)構(gòu)法學(xué)、批判法學(xué)、行為主義法學(xué)等也都受到了現(xiàn)代哲學(xué)思想的影響，這些都說明每一個(gè)時(shí)代的哲學(xué)思想都深刻影響著其法律的發(fā)展。中國的哲學(xué)思想是豐富多彩的，儒家、道家、法家、佛教等共同形成了中國人的哲學(xué)觀，也影響了中華法系的形成，辯證思維是中國哲學(xué)思想的重要組成部分，其對(duì)我國的法律有著重要的影響，本文將對(duì)這一問題進(jìn)行探討。

一、中國哲學(xué)中的辯證思維

辯證法體現(xiàn)在人類思維中就是辯證思維，辯證思維是通過對(duì)世界萬事萬物的觀察而得到的，根據(jù)這些觀察從而形成一些基本的關(guān)于世界的觀點(diǎn)看法，形成自己的認(rèn)識(shí)思維，進(jìn)而指導(dǎo)人們的其他活動(dòng)，辯證思維是人們認(rèn)識(shí)世界的一種基本方式，與邏輯思維的“非此即彼”不同，辯證思維的核心在于辯證。辯證思維自從人類開始認(rèn)識(shí)世界時(shí)就已經(jīng)存在了，雖然這時(shí)人們并不知道這就是辯證思維，而只是在生產(chǎn)生活中無意識(shí)地運(yùn)用辯證思維思考問題、解決問題。

西方哲學(xué)史上有豐富的辯證法思想，而且形成了一定的理論體系以及思想傳統(tǒng)。亞里士多德研究了辯證思維的形式；康德提出了“二律背反”問題及其在認(rèn)識(shí)上的困境，表明人類科學(xué)發(fā)展中遇到的問題必須運(yùn)用辯證思維來解決；黑格爾通過對(duì)思維的辯證性進(jìn)行研究從而建立了自己的邏輯體系；馬克思系統(tǒng)地提出了唯物辯證法，從而為人們認(rèn)識(shí)世界提供了正確的理論基礎(chǔ)。中國的辯證思維研究雖然沒有形成系統(tǒng)的理論基礎(chǔ)，中國古代也很少使用辯證思維這一詞匯，但是中國傳統(tǒng)哲學(xué)中存在豐富的辯證法思想，辯證思維是中國傳統(tǒng)哲學(xué)最重要的特點(diǎn)之一，中國人很早就在運(yùn)用辯證思維，而且留下了豐富的思想資料，陰陽調(diào)和的思想就是這一思想最典型的體現(xiàn)。

中國的辯證思維誕生于中國獨(dú)特的地理環(huán)境以及特殊的文化環(huán)境，與中國的歷史、地理、經(jīng)濟(jì)等密切相關(guān)，具有濃厚的中國特色，不同于西方的辯證思維。中國獨(dú)特的辯證法思想對(duì)我國古代的法律產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響，中國古代法律中的很多方面都體現(xiàn)中國古代的辯證思維，從而使中國傳統(tǒng)法律具有了自己獨(dú)特的性質(zhì)，孕育出了與眾不同的中華法系。

二、整體性思維對(duì)中國傳統(tǒng)法律的影響

（一）中國哲學(xué)中的整體性思維

中華文明誕生于黃河流域，充足的水源以及肥沃的土壤孕育了中國古代的農(nóng)耕文明，自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是中國古代的主要經(jīng)濟(jì)模式，農(nóng)業(yè)與氣候、水文等密切相關(guān)，農(nóng)業(yè)的發(fā)展離不開良好的自然環(huán)境，所以中國人形成了對(duì)自然的深厚感情以及對(duì)自然的崇拜，對(duì)于人與自然的關(guān)系抱有美好的幻想，形成了“天人一體”的觀念，形成了整體性的思想。古代哲人沒有把人與自然分裂開來考慮，而是把人與自然看作是一個(gè)整體，從整體上進(jìn)行把握。這種整體思想在中國古代的影響是非常廣泛的，中醫(yī)理論把人體看作是一個(gè)統(tǒng)一的整體，反對(duì)“頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳”，而是從相互聯(lián)系的系統(tǒng)關(guān)系中把握疾病的治療；在中國人的國家觀念中，國家也是一個(gè)整體，大一統(tǒng)思想是中國古代最重要的政治理念，即使中國歷史上有過國家分裂的情況出現(xiàn)，但是國家民族的統(tǒng)一始終是歷史發(fā)展的主流；整體性思想表現(xiàn)在生活中就是普通民眾對(duì)于自然的敬畏以及熱愛，努力調(diào)和人和自然的關(guān)系；整體性的思想表現(xiàn)在法律上就是中國古代諸法合體以及法律淵源的單一性。

（二）整體性思維對(duì)傳統(tǒng)法律的影響

1.諸法合體的統(tǒng)一法典

中華法系雖然具有廣闊的時(shí)空性，涉及的范圍也很廣泛，但就其內(nèi)容的屬性來說，卻是比較單一的，基本上只是一個(gè)刑事性的法律體系[1]。中國傳統(tǒng)法律沒有發(fā)展出現(xiàn)代意義上的部門法，憲法、刑法、民法、訴訟法等所有的法律規(guī)范都統(tǒng)一于一部刑事法律體系，所有的行為都通過刑罰手段進(jìn)行調(diào)節(jié)。這種法典編纂體例受到了整體性思維的影響，“大一統(tǒng)”“法自君出”是我國古代政治哲學(xué)的要求，所以把各種社會(huì)關(guān)系綜合在一部法律中進(jìn)行調(diào)節(jié)，這是我國整體思想對(duì)政治的影響在法律上的反映，也是整體性思想直接對(duì)法律施加影響的結(jié)果。張晉藩認(rèn)為，法典所采取的體例，或者是混合編纂，或者是單獨(dú)編纂，是立法技術(shù)問題，是特定時(shí)代立法者的選擇[2]。中國在整體性、統(tǒng)一性思想的影響下，古代立法者選擇了混合編纂的立法方式，形成了一部部統(tǒng)一的法典，從《法經(jīng)》《唐律疏議》到《大清律例》，兩千多年的中國一直延續(xù)著諸法合體的編纂體例，直到清末修律才改變了中國傳統(tǒng)的法典模式，諸法合體的立法體例貫穿整個(gè)中國古代法典，這種立法模式受到中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響，整體性的思維方式對(duì)這種立法體例的形成以及延續(xù)也發(fā)生了重要的作用。

2.單一的法律淵源

中國古代的法律在淵源上也體現(xiàn)了整體性的哲學(xué)思想，也可以說體現(xiàn)了整體性思想影響下的大一統(tǒng)思想。中國古代的法律淵源在形式上有：律、令、科、比、格、式、敕、例等，雖然這些法律淵源從形式上以及字面意思上看是不相同的，但是這些法律形式在本質(zhì)上都是由最高權(quán)力機(jī)關(guān)發(fā)布，皇帝直接發(fā)布或者通過皇帝以及國家最高權(quán)力機(jī)關(guān)的認(rèn)可才具有效力。為了保證中央以及皇帝對(duì)于權(quán)力的掌控，古代國家發(fā)展出了立法形式的單一淵源，通過對(duì)生殺大權(quán)的掌控來控制國家的權(quán)利。

三、強(qiáng)調(diào)同一、忽視斗爭的矛盾觀對(duì)傳統(tǒng)法律的影響

（一）強(qiáng)調(diào)同一、忽視斗爭的矛盾觀

矛盾是對(duì)立統(tǒng)一的，西方哲學(xué)思想中重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的是矛盾的斗爭性，在古希臘以及古羅馬，早期西方哲學(xué)家的思想是通過互相辯論發(fā)展起來的，蘇格拉底、柏拉圖等留下的哲學(xué)著作都是以對(duì)話的形式表現(xiàn)的，這種互相斗爭、互相辯論的思維模式使西方形成了以斗爭為主的辯證哲學(xué)思維。但是與西方國家不同，我國的傳統(tǒng)哲學(xué)中主要強(qiáng)調(diào)的是矛盾的同一性，對(duì)矛盾的斗爭性是不重視的。道家主張“清靜無為”，主張什么也不做，那么矛盾自然也就沒有了；儒家強(qiáng)調(diào)中庸，認(rèn)為任何矛盾我們都可以找到一個(gè)調(diào)和點(diǎn)，通過調(diào)和矛盾，從而實(shí)現(xiàn)矛盾雙方的互相轉(zhuǎn)化，實(shí)現(xiàn)矛盾對(duì)立面的和諧一致，這種注重矛盾同一性、忽視斗爭性所導(dǎo)致的后果就是竭力取消矛盾、消滅矛盾、尋求和諧。

（二）矛盾思想對(duì)傳統(tǒng)法律的影響

1.無訟、厭訟的法律文化

“法律根植于文化中，它在一定的文化范圍內(nèi)對(duì)特定社會(huì)在特定的時(shí)間和地點(diǎn)提出的特定要求產(chǎn)生反應(yīng)[3]?！敝袊軐W(xué)中的矛盾觀對(duì)中國傳統(tǒng)法律的形成與發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響，在社會(huì)生活中發(fā)生的人與人之間的糾紛也是一種矛盾，這種矛盾如果不及時(shí)解決將導(dǎo)致社會(huì)的不和諧。中西方對(duì)待矛盾的觀點(diǎn)不同，所以造成中西方對(duì)待糾紛的態(tài)度也是不同的，中國的同一性思維強(qiáng)調(diào)和諧，“無訟”是我們的價(jià)值理想，通過調(diào)解化解矛盾，最終消滅矛盾，是我們處理糾紛的主要準(zhǔn)則；注重斗爭性的思維觀則發(fā)展出了西方豐富的訴訟思想，形成了西方人注重通過訴訟的方式維護(hù)自己權(quán)利的歷史傳統(tǒng)以及法律文化，通過法庭辯論、法庭斗爭解決當(dāng)事人之間的糾紛是西方社會(huì)處理矛盾的主要方式。

強(qiáng)調(diào)矛盾同一性的哲學(xué)思想形成了中國無訟、厭訟的法律文化，道家主張按照自然而生活，通過無為消滅矛盾產(chǎn)生的根源，消極地避免爭議的發(fā)生，達(dá)到和諧的生活；儒家在我國歷史上首次提出了無訟的法律思想，和諧是儒家的主要思想，倡導(dǎo)人與人之間和睦相處，對(duì)于矛盾與糾紛要互相忍讓，通過協(xié)商解決糾紛，而不是動(dòng)用法律讓官府來解決，訴訟在儒家的觀念中是可恥的，儒家是中國古代的正統(tǒng)思想，儒家的這種訴訟觀也一直作為主流的法律思想影響著整個(gè)封建社會(huì)，成為我國傳統(tǒng)法律文化的基本價(jià)值取向和終極目標(biāo)，對(duì)我國古代法制發(fā)展和我國傳統(tǒng)的法律意識(shí)都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，使我國形成了根深蒂固的無訟思想。

2.重視調(diào)解的司法方式

中西方對(duì)待矛盾的態(tài)度不同，導(dǎo)致中西方解決矛盾的方式也是有差異的，解決糾紛的主要方式有調(diào)解和訴訟，在中國和諧思想以及無訟理念的影響下，中國發(fā)展出了豐富的調(diào)解思想以及關(guān)于調(diào)解的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。中國人的矛盾觀形成了我們在面對(duì)沖突時(shí)尋求同一與平衡的價(jià)值觀，通過調(diào)解的方式恢復(fù)被破壞的秩序，這就是中國調(diào)解的精髓，這種司法理想適應(yīng)中國的哲學(xué)思想以及中國統(tǒng)治者對(duì)社會(huì)的統(tǒng)治需要，因此得到了歷代統(tǒng)治者的大力倡導(dǎo)，從而在中國獲得了極大的發(fā)展，形成了各種調(diào)解形式，例如官府調(diào)解、民間調(diào)解以及官批民調(diào)。民間調(diào)解是指第三人介入糾紛，對(duì)爭議的雙方從情理法上進(jìn)行說服教育，從而解決糾紛的一種活動(dòng)，民間一些德高望重的人士以及宗族首領(lǐng)都是中國古代進(jìn)行民間調(diào)解的主體，同時(shí)親友、鄰里也可以主持調(diào)解。由于家族在中國古代的重要地位，所以宗族調(diào)解是古代解決民間糾紛中最普遍的一種方式，家法族規(guī)是解決糾紛的主要依據(jù)。由于統(tǒng)治者對(duì)于調(diào)解的倡導(dǎo)以及官員政績的需要，所以歷代的官府對(duì)于民間調(diào)解都是積極支持的。

此外，由于統(tǒng)治者對(duì)于無訟以及和諧的追求，訟清獄結(jié)、糾紛少、社會(huì)和諧也是考核官員政績的重要標(biāo)準(zhǔn)，所以面對(duì)民眾的訴訟案件，地方各級(jí)官吏首先要做的事就是對(duì)雙方進(jìn)行勸解，而且這種調(diào)解方式具有一定的強(qiáng)制性，官府處于主導(dǎo)性的地位，利用自己的地位以及權(quán)力對(duì)當(dāng)事人施加壓力，重點(diǎn)并不是通過調(diào)解維護(hù)當(dāng)事人的權(quán)利，而是在于消除糾紛、教化民眾、維護(hù)社會(huì)的和諧。

參考文獻(xiàn)：

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