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    “陰”與“陽(yáng)”辯證和諧視野下的王船山詩(shī)學(xué)觀

    2017-03-16 01:01:40吳鵬
    名作欣賞·下旬刊 2017年2期
    關(guān)鍵詞:船山周易詩(shī)學(xué)

    吳鵬

    摘 要:本文研究船山先生的《易》道觀念與所立詩(shī)學(xué)思想之間的關(guān)系。筆者以為,《周易》中“陰”與“陽(yáng)”的和諧觀念,對(duì)船山先生的詩(shī)論產(chǎn)生了重大影響。他在文學(xué)批評(píng)活動(dòng)中倡導(dǎo)“文”與“道”、“言”與“意”的和諧也受到了《周易》的影響??傮w而言,“陰”與“陽(yáng)”的和諧對(duì)于船山先生的詩(shī)論可謂影響深遠(yuǎn)。

    關(guān)鍵詞:“陰”與“陽(yáng)” 詩(shī)學(xué)本體論 “主”與“賓” 和諧

    王船山,字而農(nóng),號(hào)姜齋、又號(hào)夕堂,湖廣衡州府衡陽(yáng)縣(今湖南衡陽(yáng))人。他與顧炎武、黃宗羲并稱明清之際三大思想家,生于大明萬歷四十七年(1619),卒于清康熙三十一年(1692),是我國(guó)明末清初著名的政治家、軍事家與文學(xué)家。

    作為晚明之際的治《易》學(xué)大師,船山先生立足于“《易》之本意”“天人之理”與“孔子所贊”的理念,秉承晚明以來新興崛起的“經(jīng)世致用”的學(xué)風(fēng),對(duì)漢代以來的術(shù)數(shù)理論進(jìn)行梳理,在堅(jiān)持原則的基礎(chǔ)上適時(shí)改造了宋《易》觀念,使得《易》從象數(shù)到義理、從起源到流變、從卜筮原書到后代的闡發(fā)形成了一個(gè)氣勢(shì)恢宏的龐大系統(tǒng),為《易》學(xué)史的發(fā)展做出了重要的貢獻(xiàn)。因此,本文以《易》為構(gòu)建船山先生詩(shī)歌觀念、詩(shī)學(xué)本體(美學(xué)本體)與詩(shī)歌史觀的核心理念,探討船山先生的詩(shī)歌創(chuàng)作與文學(xué)批評(píng)活動(dòng)的《易》學(xué)特色,并對(duì)一些由此而產(chǎn)生的關(guān)鍵的詩(shī)歌藝術(shù)范疇進(jìn)行分析,了解其與《易》的內(nèi)在結(jié)構(gòu),試圖還原一個(gè)真實(shí)的晚明詩(shī)歌史觀的側(cè)面。

    一、“陰”與“陽(yáng)”的和諧:船山詩(shī)學(xué)的本體理論

    “陰”與“陽(yáng)”這一對(duì)哲學(xué)范疇自先秦出現(xiàn)以來就廣泛受到學(xué)者的關(guān)注?!吨芤住は缔o上》中就強(qiáng)調(diào):“一陰一陽(yáng)謂之道,繼之者善也,成之者性也?!蓖瑫r(shí)也強(qiáng)調(diào):“成象之謂乾,效法之謂坤。極數(shù)之來之謂占。通變之謂事。陰陽(yáng)不測(cè)謂之神?!惫湃苏J(rèn)為,天象與人事無時(shí)無刻不處于陰陽(yáng)的變化之中,無論是天上的星辰還是鋪展開來的地形,都能夠繼承這種陰陽(yáng)之道,能夠做出相對(duì)配合的行動(dòng)。這些行動(dòng)理所應(yīng)當(dāng)包括人的詩(shī)歌創(chuàng)作活動(dòng)與文學(xué)批評(píng)活動(dòng)。船山先生在對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的批評(píng)活動(dòng)中,也是時(shí)時(shí)帶有“陰”與“陽(yáng)”的相互對(duì)立的觀念,并透露出對(duì)“易”之道的尊崇,他在《詩(shī)經(jīng)·》中強(qiáng)調(diào):

    靜而專,坤之德也,陰禮也。陰禮成而天下作以成物。故曰,后妃之美也。是故成天下之物者莫如專;靜以動(dòng)處,不喪其動(dòng),則物莫之有遺矣。,微物也;采之,細(xì)事也……目無旁營(yíng),心無遽獲,專之至也。夫茍浮情以往,幾幸以求,盈目皆是而觸手旋非,取物已勤而服躬不審,則違捋之緒……故君子觀于而知德焉。專者,靜之能也;靜之能,物之干也。斯所以崇德而廣業(yè)也。

    事實(shí)上,《》本身并沒有附加任何深刻的哲學(xué)觀念,《毛詩(shī)》云:“,后妃之美也。和平,則婦人樂有子矣?!笨追f達(dá)《疏》為:“若天下離亂,兵役不息,則我躬不閱,于此之時(shí),豈思子也!今天下和平,于是婦人有子樂也?!保孔r可以看出,《毛詩(shī)》與孔《疏》都將此詩(shī)的意義集中于文王行教化后。當(dāng)?shù)厝松钇錁啡谌诘木跋?,透露出?dāng)時(shí)的人對(duì)于文王之化的信任與對(duì)美好生活的無限期待。但是,船山先生在這里則運(yùn)用了“陰”之德來敘述這首詩(shī),他認(rèn)為此詩(shī)主題與《關(guān)雎》相同,為“后妃之德”,但他卻認(rèn)為婦女之所以快樂,乃在于對(duì)“陰”德的遵守,只有服從了《易》道中的“陰”的本德,天下才能“化”。

    根據(jù)《易》本經(jīng)之含義,“陰”與“陽(yáng)”最為重要的性質(zhì)就在于“動(dòng)”與“靜”的和諧一致?!吨芤住は缔o上》已有“一陰一陽(yáng)謂之道”等闡釋,船山先生在解釋這句話的時(shí)候曾說:“‘道謂天道也?!庩?yáng)者太極所有之實(shí)也凡兩間之所有,為形為象,為精為氣,為清為濁……動(dòng)靜者,陰陽(yáng)交感之幾也。動(dòng)者陰陽(yáng)之動(dòng),靜者陰陽(yáng)之靜也?!彼稳迤毡檎J(rèn)為,從“自無極而太極”悟出“太極”的狀態(tài)乃“無極”,就是天地萬物混而為一的狀態(tài)。船山先生也認(rèn)同這種觀點(diǎn),他認(rèn)為,“陽(yáng)”乃是太極所“動(dòng)”的動(dòng)機(jī),而“陰”乃是太極所“靜”的靜態(tài)因素,“陽(yáng)”與“陰”甚至包括“乾”與“坤”都是太極相對(duì)運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物。

    但是,船山先生說陰陽(yáng)的相互對(duì)立與結(jié)合,并不意味著“主”與“賓”之間相互關(guān)系的改變。幾乎所有注《易》的人都將崇陽(yáng)抑陰作為原則,《周易》也清晰地表達(dá)了這一點(diǎn)。船山先生也強(qiáng)調(diào):“則于‘天尊地卑而得其定性之必然矣。唯其健,故混淪無際,函地于中而統(tǒng)之,雖至清至虛,而有形有質(zhì)者皆其所役使,是以尊而無尚,唯其順,故雖堅(jiān)凝有實(shí)體之可憑?!标?yáng)剛之“乾”若想成事,也必須陰德之“坤”得以輔助。同時(shí),陰德能夠使人堅(jiān)定地向著目標(biāo)前進(jìn),它也是“有形有質(zhì)”的實(shí)體所必備的條件。由此可知,“乾”乃健碩之德,“坤”乃陰柔堅(jiān)定之德的象征,二者雖然按地位來說并不平等,但是在真正的圣人眼中卻是必須融合為一的。

    將此類道理回溯到對(duì)《》的闡釋之中,我們可以看到,作為“陰之德”的詩(shī)歌主題也成為具有“陽(yáng)”性質(zhì)的君子的必備品質(zhì)。船山先生強(qiáng)調(diào):“以動(dòng)處,不喪其動(dòng),則物莫之有遺矣?!弊鳛椤办o”性質(zhì)的“陰之德”完整地保存在了君子的品德里。《》本身并不強(qiáng)調(diào)絕對(duì)的“陰之德”,而是要求每一個(gè)立志成為君子的人要注意自己言行品德的細(xì)節(jié)方面,并在注重細(xì)節(jié)的同時(shí)要保持自己的剛健之德,只有這樣才能成為一名具有“天德”的謙謙君子。從此詩(shī)所反映的道理而言,“坤”乃“靜”,而與其相對(duì)的“乾”乃“動(dòng)”,船山先生通過一系列的哲理闡述與文學(xué)解釋,認(rèn)為“乾”與“坤”之德必須相互融合。根據(jù)上文所強(qiáng)調(diào)的,“乾”只是人行為的動(dòng)機(jī)方面,而“坤”乃是行為的成事方面,“乾”如果缺少了“坤”的“無不載”之德就不能成事。同樣的,“坤”若是沒有了“乾”的支持也就會(huì)陷于無事可做的境地,也許會(huì)由此失去向上的動(dòng)力并最終走向衰落。

    另外,從對(duì)《詩(shī)》的闡釋中我們還可以得知,“陰”與“陽(yáng)”的比例協(xié)調(diào)也可以體現(xiàn)為“詩(shī)”之“正”。對(duì)于《詩(shī)》的闡釋自古有變風(fēng)、變雅之說。船山先生以為,決定變風(fēng)、變雅的因素在于《詩(shī)》中所體現(xiàn)的“情”是否為正。在闡釋《邶風(fēng)·匏有苦葉》時(shí),他說道:

    情者,陰陽(yáng)之幾也;物者,天地之產(chǎn)也。陰陽(yáng)之幾動(dòng)于心,天地之產(chǎn)響于外。故外有其物,內(nèi)可有其情矣;內(nèi)有其情,外必有其物矣……天地不匱其產(chǎn),陰陽(yáng)不失其情,斯不亦至足而無俟他求者乎?均是物也,均是情也,君子得甘焉,細(xì)人得苦焉;君子得涉焉,細(xì)人得濡焉。無他,擇與不擇而已矣。

    從上述材料中可以看出,船山先生通過借用《易》學(xué)的相關(guān)概念對(duì)《詩(shī)》的產(chǎn)生做了解釋:他認(rèn)為《詩(shī)》乃是自然之情的產(chǎn)物。運(yùn)用“陰”與“陽(yáng)”的對(duì)立而言,一旦外物發(fā)生變化,其“陰”與“陽(yáng)”之間的關(guān)系會(huì)自然發(fā)生一定的變化。同樣的,作詩(shī)的人也會(huì)因此而改變心境,對(duì)外在之情做出了自己的理解。從“陰”與“陽(yáng)”和諧的角度來講,這能夠成就君子的一番事業(yè),但是從“陰”與“陽(yáng)”不和諧的角度來講,就會(huì)“失德”,其后果也是極為嚴(yán)重的?;氐健囤L(fēng)·匏有苦葉》上,聯(lián)系此詩(shī)的背景,可知此詩(shī)毛《傳》解釋為:“刺衛(wèi)宣公也。公與夫人共為淫亂?!睆拇较壬慕忉屢部梢钥闯鏊麑⑵淅斫鉃橐皇状淘?shī)。正是由于外在的變化使得政治環(huán)境不得人意,因此作者于心中將此變化闡釋在了這首詩(shī)中,體現(xiàn)了其對(duì)于國(guó)君失國(guó)、偏失正道的嘆惋,用以表達(dá)自己的情懷。

    另外,“情”是否“正”則在于“陰”與“陽(yáng)”比例的協(xié)調(diào),于引文可知,“動(dòng)不可靜”或者“靜不可動(dòng)”都會(huì)導(dǎo)致陰陽(yáng)和諧狀態(tài)的失衡,從而導(dǎo)致情感上的躁進(jìn)或者怯懦。若要想至心平氣和之狀,就要保證像自然之天一樣,動(dòng)靜有常,使得自己的心境保持中和一致,寵辱不驚,喜怒有制,這樣才能保持剛正的情懷,成就一名謙謙君子的身份。

    二、“文”與“道”、“言”與“意”的和諧

    除了作為詩(shī)歌觀念本體的“陰”與“陽(yáng)”相互對(duì)立和諧之外,“文”與“道”、“言”與“意”之間的關(guān)系也是船山詩(shī)學(xué)的一個(gè)重要的問題。嚴(yán)格來說,二者并不是一個(gè)體統(tǒng)之內(nèi)的概念,但是在船山先生看來,二者有著內(nèi)在的聯(lián)系。從上文來說,“陰”與“陽(yáng)”的和諧能夠視為一個(gè)時(shí)期盛世的標(biāo)志。同樣地,“文”與“道”的和諧在某種程度上也能夠預(yù)示“言”與“意”的和諧,船山先生說:“‘書不盡言,言不盡意,是故有微言以明道。微言絕而大道隱。托之者將亂之,亂之者將叛之,而大道終將隱于天下?!兑住吩唬骸魂幰魂?yáng)謂之道?;蛟?,摶聚而合一之也;或曰,分析而各一之也。嗚呼!此微言之所以絕也?!彼J(rèn)為,無論是“書”還是“言”都不能完全言盡《易》之大道,《易》中所闡釋的微言大義必須依靠圣人所做的努力。但是囿于時(shí)代的戰(zhàn)亂或者仁德倫理的喪失,圣人所著的微言大義沒有引起別人的重視,“大道”逐漸隱沒在日益昏沉的道德淪喪之中。

    中國(guó)古代歷來重視探討文與道之間的關(guān)系,許多人相信一個(gè)時(shí)代的“文”能否反映“正道”,是這個(gè)時(shí)代是否為“盛世”的標(biāo)準(zhǔn)。作為哲學(xué)家與文學(xué)家的船山先生當(dāng)然也對(duì)此進(jìn)行了深入的探討,他強(qiáng)調(diào):“夏尚忠,忠以用性;殷尚質(zhì),質(zhì)以用才;周尚文,文以用情。質(zhì)文者,忠之用,情才者,性之撰也。夫無忠而以起文,猶夫無文而以將忠,圣人之所不用也。是故文者,白也,圣人之以自白而天下白也。隱匿天下之情,則將勸天下以匿情矣?!贝较壬J(rèn)為在這三代的禮樂文化里,周代的以“文”為主的制度最能體現(xiàn)出人心的本質(zhì)。這就在于推崇“文”能夠更好地切中人心之“性”,在體用上也能讓“性”得以彰顯,讓人盡忠,并且讓“才”得到最大的發(fā)揮。因此,船山先生提出他理想的“文”:能夠讓圣人在毫無保留的情況之下治理國(guó)家。這不但表示了“文”是人心的反映,也突出了“文”的社會(huì)功能,它能使圣人的教化完整地保留在樂舞合一的詩(shī)歌之中,使得中國(guó)古代士人的終極理想——“大道”得以實(shí)現(xiàn)。

    同時(shí),根據(jù)船山先生的觀點(diǎn),“文”與“道”的關(guān)系也體現(xiàn)在“文”與“意”之間的關(guān)系上。作為表示自然現(xiàn)象的“文”在中國(guó)古代人的觀念中一直沒有消失。關(guān)于這個(gè)問題,船山先生有著十分中肯的論述:

    天下之物,天下之事,天下之變,一本于太極陰陽(yáng)動(dòng)靜之機(jī),貞邪、誠(chéng)妄、興衰、利害,皆剛?cè)崃唤诲e(cuò)固然之理……周公覆因卦中六位陰陽(yáng)之動(dòng)而為之象辭,則以明一時(shí)一事之相值,各有至精允協(xié)之義,為天所禍福于人,人所自蹈于吉兇之定理,于爻之動(dòng)幾顯著焉。彖與象皆系乎卦而以相引申,故曰“系辭”……而王弼曰“得意忘象,得言忘象”不亦舛乎!

    從此可以看出,船山先生是完全支持言能盡意的,他認(rèn)為《易》所顯示出來的符號(hào)不僅僅是一套符號(hào),也是用以象征天地變化、顯示人生、明人倫之理的重要手段。因此,世間萬物的一切狀態(tài)都能通過這種抽象的符號(hào)得以演繹,其無所不包,無所不含,正因?yàn)槿绱?,“文”與“道”才能和諧地統(tǒng)一。

    在具體的詩(shī)學(xué)與文學(xué)批評(píng)活動(dòng)之中,船山先生仍然堅(jiān)持文能載道的觀念。無論是對(duì)于《詩(shī)》的闡釋還是對(duì)從楚辭開始的具體的詩(shī)歌作品的闡釋,都留下了其對(duì)于文道關(guān)系的論述。在《古詩(shī)評(píng)選》中,他對(duì)南朝齊梁以來的詩(shī)人提出批評(píng)的同時(shí),也指出了一些詩(shī)人具有的寄興之處,如對(duì)于謝莊的《北宅秘園》的評(píng)價(jià)就很有代表性:

    物無遁情,字無虛設(shè)。兩間之固有者,自然之華,因流動(dòng)生變而成其綺麗……相與浮浪于千年之間。而寒陋之夫,乃始以削除為傲岸,標(biāo)風(fēng)骨之目,以趨入于喬野。兩者互爭(zhēng),人為搖蕩,遂使藝苑迭承,如瘧者之寒熱,承時(shí)各盛,操觚之士,奔命楚晉,迄無止息。嗚呼!亦安得起元嘉、孝建之詩(shī)人,而與觀于文質(zhì)之中耶!

    從上述材料中可以看出,船山先生一方面表示文與道之間互不可分。他認(rèn)為任何好的詩(shī)歌都應(yīng)該有所寄托、有所寄興,不可能空有其情而無其實(shí)。古人所創(chuàng)造的詩(shī)歌之所以有真情實(shí)感,就是在于吟詠出了自然之情,“情”到了,具有“鬼斧天工”之感的句子自然也會(huì)顯現(xiàn)出來。那么,如何才能實(shí)現(xiàn)二者的融合呢?船山先生認(rèn)為《詩(shī)經(jīng)》中所創(chuàng)造出來的興象意味與表達(dá)方式乃是其心目中理想的狀態(tài)。他提出:“有求盡于意而辭不溢,有求盡于辭而意不溢,立言者必有其度,而各從其類。意必盡而儉于辭,用之于《書》;辭必盡而儉于意,用之于詩(shī);其定體也。兩者相貿(mào),各失其度,匪但其辭之不令也?!闭嬲荏w現(xiàn)出作者情感的好詩(shī)在于將兩者完美地融合在一起。過于強(qiáng)調(diào)詩(shī)中所表達(dá)出來的意義只能減損詩(shī)歌的藝術(shù)性,從而招致人的反感;而過于強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌中的辭藻則會(huì)有賣弄文字之嫌,而忽視了詩(shī)的“興”的內(nèi)涵。我們不能說這里的“意”單單是具有作者感情的表達(dá),它是作者在創(chuàng)作活動(dòng)中所賦予的帶有“興”的創(chuàng)造,即感發(fā)人群體觀念、凝聚人心的社會(huì)意義。

    綜上所述,從船山先生《易》視角而言,其詩(shī)學(xué)觀念體現(xiàn)在兩個(gè)方面:一是通過“陰”與“陽(yáng)”的和諧觀念體現(xiàn)其本體上的調(diào)和。船山先生認(rèn)為,“陰”與“陽(yáng)”都是君子所具備的基本素質(zhì),君子之“文”乃在于陰陽(yáng)比例協(xié)調(diào),“文”中的陽(yáng)剛的象天之德能夠與陰柔的細(xì)膩融合在一起,才能體現(xiàn)好的“文”的本體。二是“文”與“道”、“言”與“意”之間的和諧關(guān)系。船山先生同樣認(rèn)為與《易》所體現(xiàn)的大道一樣,它們之間的關(guān)系應(yīng)該處于一種和諧的狀態(tài)之中。值得注意的是,正如《周易》所揭示的那樣,詩(shī)歌之“美”不僅包括了文道之統(tǒng)一,同時(shí)也內(nèi)在地包括了“言”與“意”的結(jié)合。

    引自《周易正義》,此處引用的是原文以說明《周易·系辭上》“文”之間的關(guān)系,并不涉及船山先生的觀點(diǎn),為嚴(yán)謹(jǐn)起見,故引用十三經(jīng)本《周易注疏》以示區(qū)別,事實(shí)上據(jù)筆者比較,二者在文字上并無差別。

    ② 以上兩條引自《毛詩(shī)注疏》,上海古籍出版社2013年版,第66-67頁(yè)。

    作 者:吳 鵬,首都師范大學(xué)文學(xué)院在讀博士研究生,研究方向:文藝美學(xué)、古代文論。

    編 輯:趙 斌 E-mail:948746558@qq.com

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