芻議西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教育的本土化

方云霄

[摘 要]西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教育的本土化是眾多高校教師面臨的一個(gè)問題。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是實(shí)踐性和應(yīng)用性都很強(qiáng)的學(xué)科，但其理論、實(shí)踐往往是對歐美市場經(jīng)濟(jì)的概括和總結(jié)。因此大部分高校教師傳道授業(yè)時(shí)不可避免會(huì)脫離我國的經(jīng)濟(jì)實(shí)踐?；诖?，文章分析了經(jīng)濟(jì)學(xué)教育本土化的必要性和必然性，并提出實(shí)現(xiàn)其本土化的途徑，以期為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教育的本土化提供有益的借鑒和參考。

[關(guān)鍵詞]西方經(jīng)濟(jì)學(xué)；經(jīng)濟(jì)學(xué)教育；本土化

[DOI]10.13939/j.cnki.zgsc.2017.06.222

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是經(jīng)濟(jì)類專業(yè)的基礎(chǔ)，如何將西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的思想和中國經(jīng)濟(jì)建設(shè)的實(shí)際有機(jī)結(jié)合是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教育本土化的關(guān)鍵。

1 西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教育的本土化

經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門應(yīng)用性和實(shí)踐性都很強(qiáng)的學(xué)科，能夠用理論知識(shí)分析現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)中存在的問題并提出解決方案。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)對其理論的解釋比較到位，可讀性也比較強(qiáng)，案例也非常豐富，但卻嚴(yán)重水土不服。比如解釋原理所使用的背景多不為中國讀者所熟悉，因而造成理解困難。同時(shí)，其經(jīng)濟(jì)理論中滲透的西方式的思維方式和價(jià)值取向?qū)擞绕涫谴髮W(xué)生有潛移默化的影響。

“橘生淮北則為枳”，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)離開其歐美的經(jīng)濟(jì)土壤就會(huì)產(chǎn)生差異。如果我們盲目照搬照抄，就達(dá)不到學(xué)以致用之目的，拾人牙慧的結(jié)果必然是邯鄲學(xué)步。過分依賴西方經(jīng)濟(jì)理論必然會(huì)脫離我國的經(jīng)濟(jì)實(shí)踐，不能洋為中用。

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教育的本土化就是借鑒西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論和實(shí)踐解決中國經(jīng)濟(jì)中的現(xiàn)實(shí)問題。因此，我們應(yīng)該把西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論運(yùn)用到經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程之中，用其指導(dǎo)我們的發(fā)展和改革。只有把西方經(jīng)濟(jì)學(xué)思想本土化，并運(yùn)用到課堂之中，才能夠使莘莘學(xué)子走出象牙塔進(jìn)入社會(huì)以后不至于迷茫和彷徨。

2 西方經(jīng)濟(jì)學(xué)本土化教育的必要性

2.1 我國文化的獨(dú)特性和中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展特點(diǎn)決定了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教育必須本土化

中華文化兼容并蓄，從來就是一個(gè)開放和吸收的體系。比如佛教傳入東土之前，觀音本來是位男性，到了中國變成女性了，適應(yīng)了中國人的需要。再比如馬克思列寧主義本土化就是其與中國革命和建設(shè)相結(jié)合，產(chǎn)生了毛澤東思想和鄧小平理論兩大體系。筆者認(rèn)為，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教育亦然，也必須本土化，這是中國文化的獨(dú)特性和中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展特點(diǎn)決定的。我國自20世紀(jì)70年代末即實(shí)行改革開放，實(shí)行漸進(jìn)式的改革，從有計(jì)劃的商品經(jīng)濟(jì)到逐步完善和建立社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體系，經(jīng)濟(jì)體制逐步發(fā)生變化。而西方經(jīng)濟(jì)學(xué)畢竟誕生在歐美，業(yè)已形成一套成熟的體系。經(jīng)濟(jì)體制不斷轉(zhuǎn)變的同時(shí)，西方經(jīng)濟(jì)理論和思想也自然而然進(jìn)入大學(xué)課堂。同時(shí)我們也不斷發(fā)現(xiàn)，中國經(jīng)濟(jì)遇到的很多問題不能用西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論來解釋。因?yàn)槲鞣浇?jīng)濟(jì)學(xué)依賴于一系列嚴(yán)格的假設(shè)條件，而這些假設(shè)條件與我國的現(xiàn)實(shí)有很多差異，照搬照抄可能適得其反。因此西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教育必須本土化。

2.2 我國社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體系的不斷完善和不斷取得的舉世矚目的經(jīng)濟(jì)成就為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教育本土化提供了必要條件

西方經(jīng)濟(jì)理論是建立在對市場經(jīng)濟(jì)經(jīng)驗(yàn)總結(jié)的基礎(chǔ)之上的，其理論分析的前提自然也是市場經(jīng)濟(jì)國家。我們在建設(shè)有中國特色社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體系的探索和實(shí)踐中，宏觀調(diào)控與市場經(jīng)濟(jì)優(yōu)化配置資源相結(jié)合，不斷創(chuàng)造一系列的經(jīng)濟(jì)發(fā)展奇跡。經(jīng)濟(jì)中很多情況下滿足西方經(jīng)濟(jì)理論分析的前提和假設(shè)，但在某些節(jié)點(diǎn)，我們遇到的問題和做出的處理，又是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論無法解釋和指導(dǎo)的。

3 西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教育的本土化路徑

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程引入我國高校三十余載，其教學(xué)內(nèi)容大多還是囿于西方理論與實(shí)踐的窠臼。改革開放之初，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在我國作為一門課程開設(shè)，照貓畫虎地引入不可避免。時(shí)至今日，我國社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體系日臻完善。筆者認(rèn)為，需要從以下幾個(gè)方面來推動(dòng)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教育的本土化進(jìn)程。

3.1 因材施教

現(xiàn)在一提到西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教材，人們張口保羅·薩米爾森，閉口曼昆，再上溯就是亞當(dāng)·斯密、大衛(wèi)李·嘉圖。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)源于西方，這些人是西方人，其著作所用案例自然均以西方發(fā)達(dá)國家為主，鮮有西方經(jīng)濟(jì)學(xué)本土教材。21世紀(jì)初我國盧鋒教授的中國版《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》倒是大量利用中國經(jīng)濟(jì)生活事例闡釋現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)，但此書后來沒有再版，而且案例陳舊不能與時(shí)俱進(jìn)。梁小民教授的《寓言中的經(jīng)濟(jì)學(xué)》也是一本了解西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的好書。因此，我們也呼喚適合中國人口味的本土化的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教材的出現(xiàn)。

3.2 從各方各面挖掘案例資源

3.2.1 在傳統(tǒng)文化典籍中挖掘

比如《詩經(jīng)·齊風(fēng)·甫田》描述了公田的草荒。所謂甫田，就是井田制中的公田，庶人以偷懶為武器對付公田，導(dǎo)致公田雜草叢生。此例可以在微觀經(jīng)濟(jì)政策中講述產(chǎn)權(quán)論時(shí)作為導(dǎo)入案例。

比如大學(xué)生們在高中都學(xué)過古文《韓非子·五蠹》，其中“夫山居而谷汲者，媵臘而相遺以水；澤居苦水者，買庸而決竇”。是指“在山上居住卻要下到溪谷打水的人，在節(jié)日都把水作禮物相互贈(zèng)送，在沼澤低洼地區(qū)居住苦于水患的人，卻要雇工開挖渠道排水”。這是一個(gè)很好地講述稀缺和過剩的案例。

3.2.2 在文學(xué)著作中挖掘

比如，根據(jù)霍達(dá)的《穆斯林的葬禮》改編的電影《月落玉長河》中有一個(gè)片段：蒲綬昌從博雅宅的子孫手中以極低的價(jià)格買來三件絕世玉玦，當(dāng)時(shí)有幾位美國的、法國的、意大利的朋友，都慕名前去賞玉。蒲老板旁征博引，證明是商代玉塊無疑，并且估價(jià)每件五萬元，三件就是十五萬元了。當(dāng)時(shí)，好幾個(gè)人都想把東西買下來，可誰也沒料到蒲老板說蒲綬昌只賣其中一件。而且當(dāng)眾毀掉了其中的兩件，剩下的一件就成了無與倫比的珍寶，身價(jià)立時(shí)猛漲，最后沙蒙·亨特以五十萬元的高價(jià)買到了。這是用來講述供給和需求價(jià)格彈性的一個(gè)很好的例子。

再比如《多收了三五斗》中豐年不豐收，谷賤傷農(nóng)，也是用來講述需求價(jià)格彈性很好的例子。

3.2.3 在影視劇中挖掘

王志文主演的電影《家丑》中的老爺因?yàn)閮鹤硬恍?，就培養(yǎng)管家為繼承人，結(jié)果更是不盡如人意。可以這個(gè)電影講現(xiàn)代企業(yè)制度和家族化企業(yè)管理，講述微觀經(jīng)濟(jì)政策中的股權(quán)激勵(lì)機(jī)制。

電視連續(xù)劇《大宅門》中有一集講述，趙五爺和屠二爺帶年輕的白景琦去安國采購藥材，發(fā)現(xiàn)某中藥材進(jìn)價(jià)太貴，就市場上放風(fēng)百草廳大量進(jìn)購此種藥材。因?yàn)榘准依咸?hào)是進(jìn)藥大戶，此舉必然會(huì)導(dǎo)致藥材供給過多。最后白家老號(hào)大賺了一筆，讓年輕的七老爺大長見識(shí)，學(xué)了一手。這是用來講述供給與需求的很好的案例。

3.2.4 在寓言故事中挖掘

講市場失靈中公共產(chǎn)品的搭便車現(xiàn)象時(shí)可以舉濫竽充數(shù)的例子。

3.3 講述身邊的事

要將發(fā)生在身邊的新聞或事情作為案例引入課堂之中，激發(fā)學(xué)生的主動(dòng)性和積極參與的熱情，讓學(xué)生感覺到案例就在身邊，觸手可及。中華文化從古便有“遠(yuǎn)者取諸物，近者取諸身”的說法。

3.3.1 選擇一則發(fā)生在身邊的新聞或事件

報(bào)紙、電視和網(wǎng)絡(luò)等媒體曾經(jīng)曝光，筆者所在城市的婦幼醫(yī)院周邊部分人員非法攬客，有償提供停車位的情況曾一度引起市民關(guān)注。婦幼醫(yī)院周邊一帶總是很擁堵，加之不少前來就醫(yī)的車輛找不到停車位。因此，一些不法商販在路中間穿行，逐車詢問、攬客。這些人員非法攬客的行為，不僅對正常的交通秩序造成影響，還極易引發(fā)交通事故。其所謂的停車場實(shí)為公共區(qū)域，其私占公共停車位的行為亦不合法。筆者曾經(jīng)親臨現(xiàn)場錄制視頻，拍攝照片，并在課堂上播放，學(xué)生們頓感親切，可觸摸。

3.3.2 課堂上引入非法攬客的案例師生共同分析

此案例可以放在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的第一堂課，引入“稀缺”的概念。讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到，正是因?yàn)橄∪睂?dǎo)致一些人非法攬客，但是這種做法是不對的。此案例還可以在微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的最后一章《微觀經(jīng)濟(jì)政策·市場失靈》中再次引入。

總之，引入和研究西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論就是為了指導(dǎo)我們的社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體系的建設(shè)。實(shí)現(xiàn)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教育本土化是高校教師義不容辭的責(zé)任。我們要在加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的基礎(chǔ)上，不斷探索和改進(jìn)高等院校西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)方法和模式，因地制宜使西方經(jīng)濟(jì)學(xué)為我所用。

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