論《弟子規(guī)》對藝術(shù)高職學(xué)生做人教育的啟發(fā)
——以福建藝術(shù)職業(yè)學(xué)院為例

賴 超

(福建藝術(shù)職業(yè)學(xué)院 思政部， 福建 福州 350100)

論《弟子規(guī)》對藝術(shù)高職學(xué)生做人教育的啟發(fā)
——以福建藝術(shù)職業(yè)學(xué)院為例

賴 超

(福建藝術(shù)職業(yè)學(xué)院 思政部， 福建 福州 350100)

《弟子規(guī)》中涉及了做人方面的行為規(guī)范。其中，孝悌、謹、信、泛愛眾、親仁包含了做人方面的教育，這對藝術(shù)高職學(xué)生做人教育具有借鑒的意義。

弟子規(guī)；藝術(shù)高職學(xué)生；做人教育

《弟子規(guī)》是以儒家倫理道德思想為指導(dǎo)的蒙學(xué)讀本，原名叫做《訓(xùn)蒙文》，其作者是清代的李毓秀。后來經(jīng)過清代的賈存仁修訂整理，改名為《弟子規(guī)》?！兜茏右?guī)》一書的總敘來自《論語·學(xué)而》第六章的內(nèi)容：“弟子，入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！盵1]《弟子規(guī)》一書篇幅不長，分為總敘、孝、悌、謹、信、泛愛眾、親仁、學(xué)文八個部分，詳細規(guī)定了孝敬父母、愛護兄弟、謹言慎行、誠實守信、平等博愛、修身治學(xué)等行為規(guī)范?！兜茏右?guī)》蘊含的價值主要體現(xiàn)在：重視家庭關(guān)系、社會關(guān)系和自我關(guān)系，突出了倫理道德，強調(diào)了感恩和諧和余力學(xué)文。[2]這樣一部具有教育價值的中華傳統(tǒng)文化的教材，對于藝術(shù)高職學(xué)生做人教育具有積極的借鑒意義。

隨著當(dāng)今社會政治、經(jīng)濟和科技等的不斷發(fā)展和進步，藝術(shù)高職學(xué)生的人文素質(zhì)教育尤其是“做人教育”成為教育改革的迫切需要，是黨的十八大以來新形勢下的時代呼喚。當(dāng)前，藝術(shù)高職學(xué)生在做人教育方面存在一定的問題，集中表現(xiàn)在：與父母之間的關(guān)系存在矛盾，為人處世不謹言慎行，做人不講誠信，不尊重他人，與同學(xué)、朋友之間的人際關(guān)系比較緊張等。為了較好地解決此類問題，應(yīng)當(dāng)從中華傳統(tǒng)文化中汲取做人教育的思想對藝術(shù)高職學(xué)生進行教育，讓他們學(xué)會如何做人?！兜茏右?guī)》一書中論述了如何做人的行為規(guī)范，尤其是總敘中的孝悌、謹、信、泛愛眾、親仁的內(nèi)容，相輔相成，循序漸進，說的就是做人方面的道理。做人教育的實踐途徑主要是學(xué)文。由于時代的不同，舊的價值觀念、思維方式與行為規(guī)范與當(dāng)今社會有所不同，需要我們重新審視。

一、孝悌與孝敬父母、愛護兄弟方面

《弟子規(guī)》關(guān)于“孝悌”的內(nèi)容主要包括“入則孝”與“出則悌”兩部分?！叭雱t孝”規(guī)定了做人要孝敬父母的四項基本要求。具體包括：“父母呼，應(yīng)勿緩；父母命，行勿懶。父母教，須敬聽；父母責(zé)，須順承?！惫湃苏J為，聽到父母呼喚，回答不能遲緩；父母指派差遣時，要趕快做不能偷懶；父母諄諄教導(dǎo)時，應(yīng)當(dāng)恭敬地聆聽；父母指責(zé)和批評時，必須接受順從。在現(xiàn)實生活中，子女聽到父母的呼喚和吩咐時，做事情比較拖拉；在聽從父母的意見時，心不在焉，口頭上應(yīng)付了事；在接受父母的教導(dǎo)時，往往出現(xiàn)較為叛逆的心理。從現(xiàn)實情況看，藝術(shù)高職學(xué)生在與父母相處時，兩者存在一定的矛盾。從成長的環(huán)境來看，藝術(shù)高職學(xué)生存在長期性的、較大程度的對父母的依賴，無論是在生活方面還是處理事情方面。但是，藝術(shù)高職學(xué)生的獨立意識又比較強。在這樣的情況下，就會出現(xiàn)與父母鬧矛盾的問題。比如，子女給父母打電話時，說話的語氣、態(tài)度較為蠻橫、強硬，一點都沒有尊重父母的意愿。在受到父母的責(zé)罰時，更是大發(fā)脾氣，拍桌子、摔東西等行為時有發(fā)生。這完全違背了《弟子規(guī)》孝敬父母的內(nèi)容。筆者認為，作為子女對待父母的態(tài)度應(yīng)當(dāng)有所恭敬，認真聆聽父母的教導(dǎo)，做錯事情時應(yīng)該自我反省并接受父母的責(zé)備。對于當(dāng)代的藝術(shù)高職學(xué)生，“入則孝”不僅僅是指以上的四項基本要求，還應(yīng)包括以下內(nèi)容：其一，當(dāng)父母生病時，要細心照料父母的生活起居。其二，要考慮父母的心理感受和適當(dāng)?shù)男枨?。其三，要幫助父母做些力所能及的家?wù)事。最后，應(yīng)當(dāng)努力學(xué)習(xí)回報父母的養(yǎng)育之恩，成為合格的人才。通過對學(xué)院藝術(shù)高職學(xué)生的調(diào)查與訪談了解到，95%的藝術(shù)高職學(xué)生認為在家沒有必要幫父母做家務(wù)事，僅有5%的學(xué)生在家?guī)椭改缸黾覄?wù)事。80%的藝術(shù)高職學(xué)生頭腦中沒有孝敬父母的意識以及不懂得如何孝敬自己的父母。這表明，藝術(shù)高職學(xué)生缺乏對孝敬父母方面的認識。孝敬父母除了這四項基本要求之外，更為重要的是做人的道德方面?！吧碛袀?，貽親優(yōu)，德有傷，貽親羞?！比绻优纳眢w受到損傷或者身體不適，會讓父母擔(dān)憂，這還僅僅停留在較淺的要求上。如果子女的道德出現(xiàn)了問題，或者說做人方面出現(xiàn)了問題，那么，父母不僅僅只是傷心，而且還會感到羞愧。從這一層面上講，藝術(shù)高職學(xué)生應(yīng)當(dāng)樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，時刻注意培養(yǎng)自己的道德修養(yǎng)?！俺鰟t悌”規(guī)定了做人要友愛兄弟的要求。友愛兄弟的具體要求是兄對弟要友善，弟對兄要恭敬，兄弟彼此和睦，孝道體現(xiàn)其中。藝術(shù)高職學(xué)生大多數(shù)是嬌生慣養(yǎng)，以自我為中心，較少關(guān)愛自己的兄弟姐妹，較少關(guān)注兄弟姐妹的感受?！俺鰟t悌”從更高的做人要求來看，表現(xiàn)在待人接物方面要與人和諧相處、尊敬長輩。

總之，“孝悌”是儒家倫理道德思想的基礎(chǔ)?！鞍偕菩橄取笔侵腥A民族優(yōu)良的道德傳統(tǒng)。試想一下，如果一個人連基本的孝悌規(guī)范都沒有做好，不孝敬父母，不愛護兄弟，怎么能指望這樣的人愛國愛民呢？

二、謹與謹言慎行方面

《弟子規(guī)》關(guān)于謹?shù)膬?nèi)容主要包括日常生活的起居、衣物的整理、飲食、行走、敲門應(yīng)答等方面。謹也是對言語方面的要求，出言謹慎。比如，《論語·學(xué)而》第十四章說：“敏于事而慎于言”，意思就是做事情要勤勞，說話卻謹慎。再如，《論語·為政》第十四章說：“先行其言而后從之”，說的是對于要說的話，先落實了，再說出來。這二者闡述的都是對言行謹慎的基本要求。從立身處世的角度看，藝術(shù)高職學(xué)生應(yīng)當(dāng)謹言慎行，遵守法律和道德的底線，接受社會的約束，不能毫無畏懼之心。在實踐中發(fā)現(xiàn)，學(xué)院90%的藝術(shù)高職學(xué)生較少注意自己的言行，喜歡模仿網(wǎng)絡(luò)流行的一些不當(dāng)言論，隨意地脫口而出，從而造成不良的影響。另外，學(xué)院的藝術(shù)高職學(xué)生較少地了解法律的基本規(guī)定，85%的藝術(shù)高職學(xué)生認為平時一些不恰當(dāng)?shù)难孕胁粫|犯法律?！俺鹪纾姑哌t，老易至，惜此時?！边@句話告訴我們，清晨要盡量早起，晚上入睡太遲就會導(dǎo)致人的歲月易老，應(yīng)當(dāng)珍惜時間。學(xué)院的藝術(shù)高職學(xué)生在校住宿期間，生活沒有規(guī)律，晚上較遲入睡，早上又睡懶覺；宿舍不整潔，床鋪不及時整理；飲食不規(guī)律，經(jīng)常不吃早餐或吃飯時間無限制。“置冠服，有定位，勿亂頓，致污穢?！边@是對我們衣物整理的要求。脫下的衣帽鞋襪，存放位置要固定，不要亂丟亂放，以免弄臟弄亂。如果藝術(shù)高職學(xué)生懂得養(yǎng)成日常的行為習(xí)慣，就不會出現(xiàn)宿舍不整潔的現(xiàn)象。“對飲食，勿揀擇，食適可，勿過則?！边@要求我們?nèi)粘Ｉ畹娘嬍硲?yīng)當(dāng)全面，不能挑挑揀揀；要適當(dāng)有所節(jié)制，不要過量無限。在學(xué)校生活期間，藝術(shù)高職學(xué)生的飲食經(jīng)常沒有規(guī)律，往往出現(xiàn)身體不適的后果。此外，學(xué)院70%的藝術(shù)高職學(xué)生在為人處世方面我行我素，組織紀(jì)律觀念淡薄，沒有嚴(yán)格遵守學(xué)校的規(guī)章制度，上課遲到、曠課、睡覺、吃零食、玩手機等已經(jīng)成為普遍現(xiàn)象。這些都與《弟子規(guī)》謹?shù)膬?nèi)容相違背。從更高的要求講，謹還要求我們做到修身自律，養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。[3]

總之，《弟子規(guī)》中“謹”對藝術(shù)高職學(xué)生做人教育的基本要求在于謹言慎行。

三、信與誠實守信方面

《弟子規(guī)》中關(guān)于信的要求是做人要講誠信。誠信是中華民族的傳統(tǒng)美德，是一個人立足社會的基礎(chǔ)?！墩撜Z·學(xué)而》第四章說：“與朋友交而不信乎？”說的就是同朋友交往要講誠信?！墩撜Z·為政》第二十二章說：“人而無信，不知其可也?！闭f的也是做人要講誠信的道理?！兜茏右?guī)》中的“凡出言，信為先，詐與妄，奚可焉！惟其是，勿佞巧?！备嬖V我們：凡是開口說話，要以誠信為先，如果欺詐荒誕，那怎么可以呢！應(yīng)當(dāng)實話實說，不能花言巧語。這要求我們做人應(yīng)當(dāng)樹立誠實守信的原則，不能花言巧語欺騙別人。現(xiàn)實生活中，藝術(shù)高職學(xué)生的誠信缺失主要表現(xiàn)在做人方面不講誠信。比如同學(xué)之間借款拖欠不還，與同學(xué)之間的約定不遵守承諾，考試?yán)檬謾C作弊、考場夾帶等。再如，上課遲到，學(xué)院95%的學(xué)生認為這只是小事情。殊不知，如果沒有養(yǎng)成守時的觀念，將來工作也是經(jīng)常遲到，那么后果可想而知。用人單位又怎么會錄用不講信用的人呢？做人講究誠信還體現(xiàn)在日常的人際關(guān)系與一言一行當(dāng)中。藝術(shù)高職學(xué)生在與同學(xué)相處時，應(yīng)當(dāng)“見人善，即思齊。見人惡，即內(nèi)省?！痹谝姷絼e人善良的行為舉止時，就要向他們學(xué)習(xí)，即使存在一定的差距，也要逐漸看齊?！拔┑聦W(xué)，惟才藝，不如人，當(dāng)自勵?！彼囆g(shù)高職學(xué)生做人應(yīng)當(dāng)注重品德學(xué)問方面，培養(yǎng)自身的才藝和技能。發(fā)現(xiàn)自己不如別人的時候，應(yīng)當(dāng)自我激勵。即使比不上別人，也不能感到自卑或者生氣?！耙娢凑妫疠p言；知未的，勿輕傳?！边@句話告訴我們，沒有弄清楚的事情，不能輕易發(fā)表言論；聽到并不確切的消息，不能輕易傳播。

總之，《弟子規(guī)》中“信”對藝術(shù)高職學(xué)生做人教育的基本要求在于誠實守信。

四、泛愛眾與平等博愛方面

《弟子規(guī)》中的“泛愛眾”的意思是要有博愛大眾的胸懷?！胺彩侨?，皆須愛，天同覆，地同載”說的是所有一切的人，都須相親相愛，共享一片藍天，同有大地承載。筆者認為，做人應(yīng)當(dāng)平等待人，尊重他人，要與人為善。藝術(shù)高職學(xué)生在處理同學(xué)、朋友之間的人際關(guān)系時，沒有從尊重對方的角度考慮，造成雙方之間的關(guān)系比較緊張。比如，不尊重他人，直呼其名，在處理問題的時候采取較為過激的手段，情緒比較沖動，這些都導(dǎo)致了不能與周圍的同學(xué)、朋友建立良好的人際關(guān)系。藝術(shù)高職學(xué)生在人際交往方面應(yīng)當(dāng)以一種平等博愛的心態(tài)與人相處，學(xué)會善待他人?！靶懈哒?，名自高，人所重，非貌高?！边@句話要求我們在日常的做人行為規(guī)范中，要注重品德的高尚，而不是外在的容貌。才學(xué)達到一定的水平，自然就會聞名天下。人們佩服一個人的才學(xué)，并不是因為他的言語驚人。這對藝術(shù)高職學(xué)生具有啟發(fā)的意義?，F(xiàn)實生活中，學(xué)院85%的藝術(shù)高職學(xué)生過多注重自身的外表，忽略了綜合素質(zhì)的培養(yǎng)，應(yīng)當(dāng)加強道德、文化、法律、心理等內(nèi)容的學(xué)習(xí)?！凹河心?，勿自私；人有能，勿輕訾?！边@要求我們做人時不能自私，不要隨便地說人壞話。藝術(shù)高職學(xué)生大多都有自身的才能，但是從來不與別人分享，生怕別人的水平超越自己。在看到別人的才藝水平比自己高時，往往又產(chǎn)生嫉妒的心理，隨意詆毀和否定他人?！叭擞卸?，切莫揭；人有私，切莫說?！边@要求我們在與人交往的時候，不能隨意揭穿別人的缺點，別人的隱私不能到處宣傳?！皩⒓尤耍葐柤?，己不欲，即速已。”這句話與孔子的“己所不欲，勿施于人”的意思相接近。強加于別人的事情，首先要問問自己，自己都不愿意的事情，就要馬上停止。藝術(shù)高職學(xué)生在與同學(xué)、朋友相處時，往往會把自己的意愿強加于人，沒有考慮到別人的內(nèi)心感受，這在一定程度上也是不尊重人的表現(xiàn)。

總之，《弟子規(guī)》中“泛愛眾”對藝術(shù)高職學(xué)生做人教育的基本要求在于平等博愛。

五、親仁與學(xué)習(xí)榜樣方面

《弟子規(guī)》中的“親仁”就是親近有道德、有學(xué)問的人，向他們學(xué)習(xí)。“同是人，類不齊，流俗眾，仁者稀?！币馑际钦f，世上同樣是人，但是每個人的品行、道德都不相同。大眾世俗的人眾多，真正有仁德的賢者是比較少的?！澳苡H仁，無限好。德日進，過日少?！蹦軌蛎刻煲匀蕿槟繕?biāo)去學(xué)習(xí)，自然是美好的。只有這樣，品德才會不斷進步，過失就會不斷減少。如果不親近有仁德、有學(xué)問的人，那么就會接觸到不好的言行，從而給自身帶來禍害。在當(dāng)代社會，藝術(shù)高職學(xué)生應(yīng)當(dāng)向道德模范、感動中國人物、凡人善舉等一些具有高尚道德情操的人學(xué)習(xí)，以他們?yōu)榘駱樱囵B(yǎng)自身高尚的道德素養(yǎng)，弘揚社會主義核心價值觀，傳播社會正能量。

總之，《弟子規(guī)》中“親仁”對藝術(shù)高職學(xué)生做人教育的基本要求在于向具有高尚道德的人學(xué)習(xí)。

綜上，我們分析了孝悌、謹、信、泛愛眾、親仁與藝術(shù)高職學(xué)生做人教育之間的關(guān)系問題。那么，通過何種途徑才能實現(xiàn)呢？馬克思指出：“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和。”[6]也就是說，人是具有社會實踐性的，只有通過學(xué)文這一種實踐的途徑，才能看出一個人的品質(zhì)究竟怎樣。“不力行，但學(xué)文，長浮華，成何人！”如果不去努力實踐，只學(xué)習(xí)書面上的知識，這樣只會增長浮華的習(xí)氣，最后不知道會成為什么樣的人。藝術(shù)高職學(xué)生想要提高自身的道德境界，只有通過親身實踐的方法才能到達一定的目標(biāo)。

“勿自暴，勿自棄，圣與賢，可馴致?！薄兜茏右?guī)》教導(dǎo)我們學(xué)習(xí)要發(fā)奮圖強，不能自暴自棄，只有循序漸進，才能達到圣賢的境界。

[1] 楊伯峻.論語譯注[M].北京：中華書局，2012.

[2] 陳志遠.《弟子規(guī)》與當(dāng)今大學(xué)生的思想教育[J].遵義師范學(xué)院學(xué)報，2015(3).

[3] 李旺珍.中華傳統(tǒng)文化與大學(xué)生社會主義核心價值觀培育——以學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》為例[J].河池學(xué)院學(xué)報，2015(1).

[4] 李永紅.高職藝術(shù)類專業(yè)人文素質(zhì)課程調(diào)研現(xiàn)狀分析[J].四川省干部函授學(xué)院學(xué)報，2011(4).

[5] 徐鳳琴.高等藝術(shù)院校人文素質(zhì)教育問題反思[J].沈陽農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版),2012(5).

[6] 馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯文集第1卷[M].北京:人民出版社,2009:501.

[責(zé)任編輯 宋占業(yè)]

2016-10-10

福建省中青年教師教育科研項目資助(項目編號：JAS151000)

賴超(1979-)，男，福建福州人，福建藝術(shù)職業(yè)學(xué)院講師，研究方向：馬克思主義理論與思想政治教育。

10.3969/j.issn.1671-7864.2017.03.006

G715

A

1671-7864(2017)03-0018-03