約翰·杜威和沛西·能教學(xué)觀之比較

周 琴

(海南師范大學(xué) 教育與心理學(xué)院，?？?571158)

約翰·杜威和沛西·能教學(xué)觀之比較

周 琴

(海南師范大學(xué) 教育與心理學(xué)院，海口 571158)

約翰·杜威和沛西·能都提出了學(xué)生是自由的個(gè)體，強(qiáng)調(diào)教師在教學(xué)活動(dòng)中的主導(dǎo)作用,重視學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，看到了游戲的教育價(jià)值以及審美價(jià)值。但是，他們的教育思想仍有其不同的方面，主要表現(xiàn)在教育起源和教育對(duì)象以及課程內(nèi)容的著重點(diǎn)上。

約翰·杜威；沛西·能；教學(xué)觀；教育思想

杜威是美國(guó)實(shí)用主義哲學(xué)的代表人物。他針對(duì)當(dāng)時(shí)學(xué)校中忽視兒童自由、體罰盛行等現(xiàn)象，提出了教育即生長(zhǎng)、教育即生活、教育即經(jīng)驗(yàn)的改造等觀點(diǎn)，把教育看作是實(shí)現(xiàn)民主社會(huì)的重要途徑之一。沛西·能是英國(guó)的著名教育家和哲學(xué)家，針對(duì)19世紀(jì)中葉以來(lái)重視社會(huì)、輕視個(gè)人的社會(huì)教育思潮，提出了發(fā)展個(gè)性、尊重個(gè)人價(jià)值的教育理論，認(rèn)為學(xué)校培養(yǎng)學(xué)生個(gè)性化的職能與社會(huì)化職能并不矛盾?！霸谏鐣?huì)里，每個(gè)人可以自由地從共同的生活條件中吸取他的天性所需要的東西，并且用他最特長(zhǎng)的東西去豐富這個(gè)共同的生活條件。”[1]

一、約翰·杜威和沛西·能教學(xué)觀的相似之處

(一)強(qiáng)調(diào)教師的主導(dǎo)作用

杜威宣揚(yáng)以“兒童中心”取代“教師中心”和“教材中心”，徹底改變當(dāng)時(shí)壓制兒童自由的傳統(tǒng)教育。然而他并沒(méi)有忽視教師的主導(dǎo)作用，堅(jiān)信教師對(duì)兒童放棄領(lǐng)導(dǎo)是不對(duì)的，正當(dāng)?shù)姆椒ㄊ歉鶕?jù)社會(huì)方向去引導(dǎo)兒童，讓兒童通過(guò)參與社會(huì)生活得到經(jīng)驗(yàn)，從而成為優(yōu)良的社會(huì)成員。所以，“教師應(yīng)是兒童生活生長(zhǎng)和經(jīng)驗(yàn)改造的啟發(fā)者和誘導(dǎo)者，教師的主導(dǎo)作用在于選擇有價(jià)值的活動(dòng)?！盵2]沛西·能認(rèn)為教育是自由的，兒童是自由的。學(xué)校教室里壓制性的紀(jì)律是自由的對(duì)立物。然而兒童的自由只有服從方法的控制，自由的高級(jí)價(jià)值才會(huì)產(chǎn)生，才會(huì)使兒童獲得更多的自由發(fā)展，才不會(huì)導(dǎo)致學(xué)生放縱，也不會(huì)使學(xué)生完全受到壓抑。因此，“教師的主導(dǎo)作用體現(xiàn)在創(chuàng)造并維持一個(gè)環(huán)境，在這個(gè)環(huán)境中，以正確的方向謹(jǐn)慎地指導(dǎo)著兒童，并運(yùn)用鼓勵(lì)、暗示、批評(píng)等方法喚醒學(xué)生對(duì)文藝和科學(xué)的沖動(dòng)。”[1]

(二)強(qiáng)調(diào)興趣的重要性

杜威指出，興趣是生長(zhǎng)中的信號(hào)，有了興趣就有了學(xué)習(xí)的動(dòng)力。要想增強(qiáng)兒童的興趣，應(yīng)該增強(qiáng)學(xué)科本身的興趣，盡量將教材與兒童的日常生活聯(lián)系起來(lái)，而不是運(yùn)用外在的快樂(lè)行賄，引誘兒童的注意。因此，教師只有富有同情心地去觀察并發(fā)現(xiàn)兒童的興趣，才能夠進(jìn)入兒童的生活，才能知道用什么教材使他們學(xué)習(xí)得最起勁兒、最有效果。沛西·能認(rèn)為無(wú)論教什么學(xué)科，教學(xué)的第一步應(yīng)該是學(xué)生樂(lè)于研究，以奠定愛(ài)的基礎(chǔ)，而不是使學(xué)習(xí)成為苦工。“教師對(duì)學(xué)生的愛(ài)和理解是一個(gè)人生長(zhǎng)和擴(kuò)張的原則，它促使人去發(fā)現(xiàn)。因此學(xué)校教育的中心任務(wù)是鼓勵(lì)愛(ài)的情操?！盵1]只有學(xué)生具有了愛(ài)的情操，和教師有了共同的情感，他們才會(huì)帶著興趣去學(xué)習(xí)。

(三)強(qiáng)調(diào)游戲的價(jià)值

1.游戲與工作緊密聯(lián)系

杜威認(rèn)為游戲和工作都是主動(dòng)的作業(yè)，他們之間并不是嚴(yán)格對(duì)立的。如果兒童能夠預(yù)見(jiàn)結(jié)果并能夠采取持續(xù)的努力，游戲就變成了工作?！坝螒虿皇且晃兜仨б馔嫠?，而是需要有所引導(dǎo)。教育的意義就在于實(shí)現(xiàn)兒童的游戲向工作的轉(zhuǎn)化。”[3]沛西·能也認(rèn)為游戲與工作之間沒(méi)有嚴(yán)格的界限。如果對(duì)于一個(gè)活動(dòng)，你能夠想?yún)⒓泳蛥⒓?，或者可以隨意改變條件，那么就把它看作了自由的游戲；如果這種游戲活動(dòng)是不問(wèn)兒童的意愿強(qiáng)加于他的，這就變成了工作。游戲和工作看似對(duì)立，但是如果人的自發(fā)性能控制這些約束的條件，工作就具有了游戲的性質(zhì)。

2.游戲與藝術(shù)緊密聯(lián)系

“任何活動(dòng)，只要它能夠產(chǎn)生對(duì)象，而對(duì)于這些對(duì)象的知覺(jué)就是一種直接為我們所享受的東西，并且這些對(duì)象的活動(dòng)又是一個(gè)不斷產(chǎn)生可為我們所享受的對(duì)于其他事物的知覺(jué)的源泉，就顯現(xiàn)出了藝術(shù)的美?！盵3]因此，杜威認(rèn)為教育的藝術(shù)就在于提供學(xué)生健康的娛樂(lè)場(chǎng)所，解除身心壓迫，然而只有游戲等活動(dòng)才能讓兒童表現(xiàn)真實(shí)的自己，喚醒本能的想象力。沛西·能認(rèn)為藝術(shù)和游戲相似，因?yàn)樗鼈兌际亲园l(fā)性的愉快的發(fā)揮。那些真正的詩(shī)人、畫家、音樂(lè)家、演員等藝術(shù)家，他們?cè)趧?chuàng)作的時(shí)候不在于是否能得到觀眾的喜愛(ài)，不考慮作品是否有多大的價(jià)值，而在于享受在藝術(shù)工作過(guò)程中的快樂(lè)。

二、約翰·杜威和沛西·能教學(xué)觀的不同之處

(一)教育起源不同

杜威認(rèn)為一個(gè)“群體”與“種族”的社會(huì)生活要繼續(xù)下去，青少年就必須知曉生活中的知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)，然而這些經(jīng)驗(yàn)需要在人與人相處的這個(gè)社會(huì)群體里進(jìn)行溝通才能形成。也只有通過(guò)教育這個(gè)中介才能達(dá)到溝通的目的，生活經(jīng)驗(yàn)的延續(xù)決定了教育的必要性。因此，杜威主張教育起源于生活。沛西·能認(rèn)為人甚至是低級(jí)動(dòng)物生來(lái)都有一個(gè)特殊的技能，即擁有印跡情結(jié)。人和動(dòng)物的成長(zhǎng)都具有回憶性質(zhì)，螃蟹的祖先長(zhǎng)了兩只螯，它們的后代因?yàn)橛浀盟鼈兊淖嫦乳L(zhǎng)了螯，所以自己也要長(zhǎng)螯，兒童身體的身長(zhǎng)也顯露了個(gè)人的祖先很久以前所造成的印跡情結(jié)，年輕的一代記得以前的祖先需要學(xué)習(xí)生活經(jīng)驗(yàn)，所以學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)知識(shí)。因此，沛西·能認(rèn)為教育起源于本能的印跡情結(jié)。

(二)教育對(duì)象不同

杜威的教育主要針對(duì)當(dāng)時(shí)美國(guó)教育壓抑兒童創(chuàng)新思想的發(fā)展，針對(duì)以教師為中心的傳統(tǒng)模式而提出新的“兒童中心論”思想，他的教育對(duì)象是所有的兒童。他說(shuō): “現(xiàn)在我們的教育正在發(fā)生的變化是重心的轉(zhuǎn)移。在這種情況下，兒童變成了太陽(yáng)，教育的各種措施圍繞著這個(gè)中心旋轉(zhuǎn)?！盵2]沛西·能的教育主要是針對(duì)人們個(gè)性的發(fā)展受到限制而言的。表面上看，他的教育對(duì)象是擴(kuò)大了的，即所有的男女兒童。實(shí)際上，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)，只有資產(chǎn)階級(jí)才有機(jī)會(huì)成為可以實(shí)現(xiàn)形成自身個(gè)性的教育對(duì)象。同樣，對(duì)于個(gè)性的培養(yǎng)，沛西·能認(rèn)為動(dòng)物也是教育對(duì)象之一。

(三)課程內(nèi)容著重點(diǎn)不同

杜威認(rèn)為多種多樣的學(xué)科把兒童的世界割裂了，應(yīng)該注意學(xué)科的聯(lián)系性，“學(xué)?？颇肯嗷ヂ?lián)系的真正中心不是科學(xué)，不是文學(xué)，不是地理，而是兒童本身的社會(huì)活動(dòng)。”[4]杜威強(qiáng)調(diào)手工作業(yè)等活動(dòng)的重要性，因?yàn)檫@些手工作業(yè)代表社會(huì)活動(dòng)的類型和基本形態(tài)，它們能夠?qū)和胝降恼n程中。沛西·能把活動(dòng)融入正式課程之中，認(rèn)為每一門科目既有實(shí)踐方面也有理論方面。在藝術(shù)和手工勞動(dòng)等科目方面，實(shí)踐方面較理論方面明顯，但是學(xué)會(huì)欣賞建筑和圖畫等的美依然很重要；在科學(xué)方面，我們也應(yīng)該注重自然研究、注重實(shí)驗(yàn)室工作；文學(xué)科目的實(shí)踐方面也應(yīng)包括學(xué)生寫作及演戲等。沛西·能認(rèn)為文學(xué)是相當(dāng)重要的，因?yàn)闀谌说男睦锏於ㄋ鼈儓?jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，它們比任何東西都具有更大的力量，來(lái)提高對(duì)生活意義和生活價(jià)值的認(rèn)識(shí)。

三、兩者的教學(xué)觀對(duì)教學(xué)活動(dòng)的啟示

(一)在教學(xué)活動(dòng)中認(rèn)清師生的地位

師生都是教學(xué)活動(dòng)中的主體，學(xué)生和教師不是非此即彼的關(guān)系，而是相互依存的關(guān)系。教與學(xué)是統(tǒng)一的，教師的教離不開(kāi)學(xué)生的學(xué)，學(xué)生的學(xué)也離不開(kāi)教師的教。作為主體的學(xué)生是自由的，專制的權(quán)威會(huì)壓迫學(xué)生的創(chuàng)造力，將會(huì)使社會(huì)亦步亦趨。但是缺乏一定的限制，則會(huì)變成放縱任性，不受約束。作為主體的教師還具有一個(gè)主導(dǎo)作用，即將學(xué)生的自由引向一個(gè)好的方向發(fā)展。教師的主導(dǎo)不能體現(xiàn)在專制的權(quán)威上，而應(yīng)體現(xiàn)在教師的人格魅力和精深的學(xué)術(shù)上?，F(xiàn)在的教學(xué)強(qiáng)調(diào)學(xué)生的自學(xué)研究，然而一節(jié)課中不應(yīng)該是學(xué)生的自導(dǎo)自演，不然何來(lái)啟發(fā)性。當(dāng)學(xué)生遇到疑難問(wèn)題時(shí)，教師還應(yīng)作出適當(dāng)?shù)刂敢?。因此，在教學(xué)過(guò)程中既要反對(duì)絕對(duì)的教師中心論，也要反對(duì)絕對(duì)的兒童中心論。

(二)在教學(xué)活動(dòng)中激起學(xué)生的興趣

1.通過(guò)教材和生活的結(jié)合激趣

教材是從統(tǒng)一的角度進(jìn)行編制的，缺少了靈活多變的效用。但是作為一位教育者，應(yīng)當(dāng)擔(dān)當(dāng)結(jié)合統(tǒng)一教材整合教學(xué)內(nèi)容的任務(wù)，使書本內(nèi)容能夠與學(xué)生的生活實(shí)際結(jié)合，而不是干癟的文字。因此，教學(xué)過(guò)程中應(yīng)使教材與當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)土風(fēng)情以及學(xué)生已有的知識(shí)水平結(jié)合起來(lái)。在我國(guó)大力提倡素質(zhì)教育和課程改革之際，加強(qiáng)學(xué)習(xí)和生活實(shí)踐的聯(lián)系，讓學(xué)生的學(xué)習(xí)來(lái)源于生活并經(jīng)過(guò)生活的檢驗(yàn)更好地理解知識(shí)、理解生活。

2.通過(guò)師生間的愛(ài)激趣

雅斯貝爾斯曾說(shuō)過(guò)：“教育是師生之間的靈肉相互交流的一種活動(dòng)?！边@種交流應(yīng)該是一種愛(ài)的交流。師生間最重要的是建立共同的情感傾向。常言道：“親其師，信其道?！彼悦總€(gè)教師都應(yīng)該對(duì)學(xué)生有深深的愛(ài)，這種愛(ài)不僅在學(xué)習(xí)上，還在生活中，這樣每個(gè)學(xué)生對(duì)教師才能信任、親近和尊敬，才能通過(guò)心靈的溝通建立起教育學(xué)生的感情基礎(chǔ)。

(三)在教學(xué)活動(dòng)中注重游戲的價(jià)值

游戲活動(dòng)適合兒童的天性。教師不應(yīng)該讓學(xué)生的學(xué)校活動(dòng)與校外生活有如此大的差距。同樣地，教師也不應(yīng)該讓課外活動(dòng)與課內(nèi)活動(dòng)有這么大的差別。游戲，并不只是課外學(xué)生的嬉戲打鬧。它在教學(xué)活動(dòng)中具有重要的價(jià)值。首先，要利用好游戲的教育價(jià)值。對(duì)兒童的游戲進(jìn)行引導(dǎo)，將游戲?qū)雽W(xué)習(xí)之中，為更好地學(xué)習(xí)奠定基礎(chǔ)。其次，要利用好游戲的審美價(jià)值。游戲的過(guò)程就是藝術(shù)的過(guò)程，應(yīng)該利用游戲中的假想，使兒童快樂(lè)地學(xué)習(xí)知識(shí)，盡情發(fā)揮自己的才能。最后，不能盲目地選擇游戲活動(dòng)，應(yīng)結(jié)合學(xué)生實(shí)際和教材的文本內(nèi)容選擇合適的游戲活動(dòng)。

[1]沛西·能.教育原理[M].王承緒，譯.北京:人民教育出版社,1991:268,112,171,196.

[2]杜威.民本主義與教育[M].北京:人民教育出版,2001:15.

[3]龐飛.杜威的游戲思想及其教育[J].濟(jì)南大學(xué)學(xué)報(bào),2015(3).

[4]杜威.杜威教育名篇[M].趙祥麟，王承緒，編譯.北京:教育科學(xué)出版社,2006:6.

〔責(zé)任編輯：錢曉玲〕

10.3969/j.issn.1008-6714.2017.03.007

2016-12-26

周琴(1990—)，女，重慶開(kāi)縣人，教育學(xué)原理專業(yè)碩士研究生，從事教育基本理論研究。

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