論陶淵明矛盾人格的文化成因

雷俊麗

（西南大學 文學院，重慶 北碚 400715）

[中國文學研究]

論陶淵明矛盾人格的文化成因

雷俊麗

（西南大學 文學院，重慶 北碚 400715）

東晉詩人陶淵明的一生，在為官與隱逸之間搖擺不定，痛苦掙扎，根源在于其人格的矛盾性和復(fù)雜性，表現(xiàn)為其理想人格與現(xiàn)實人格的沖突，仕進之心與歸隱之念的反復(fù)。陶淵明矛盾人格的形成有著深層次的文化原因，一是陶淵明具有傳統(tǒng)士大夫人格發(fā)展的局限性，二是陶淵明無力調(diào)和儒道這兩種文化的矛盾沖突。

陶淵明；矛盾人格；文化成因

“古今隱逸詩人之宗”陶淵明創(chuàng)作了大量的文學作品，開創(chuàng)了田園詩的先河，在文學史上堪稱一座豐碑?？v觀陶淵明的一生可謂是幾仕幾隱，大體上呈現(xiàn)出仕與歸隱，然后再出仕與再歸隱的循環(huán)狀態(tài)。蕭統(tǒng)稱贊陶淵明“語時事則指而可想，論懷抱則曠而且真”，蘇軾在《東坡題跋·書李簡夫詩集后》中說道，“欲仕則仕，不以求之為嫌；欲隱則隱，不以去之為高；饑則叩門而乞食，飽則雞黍以迎客；古今賢之，貴其真也?！笔捊y(tǒng)和蘇軾都指出了陶淵明欲仕欲隱的真實狀態(tài)。此外，無論是“語時事”“欲仕則仕”還是“論懷抱”“欲隱則隱”，都體現(xiàn)了陶淵明不同人格層次中的兩種不同層面，而這兩種人格層面又是矛盾的。

一、陶淵明矛盾人格的具體表現(xiàn)

（一）理想人格與現(xiàn)實行為的矛盾

以孔子、孟子為代表的思想家在塑造士大夫的理想人格時，形成了符合現(xiàn)實標準的儒家理想人格標準，具體表現(xiàn)為內(nèi)圣外王、君子、成人、圣賢、豪杰和大丈夫等。

內(nèi)圣外王是儒家奉行的最高原則，也是儒家理想人格的最高層次。內(nèi)圣是就個人的內(nèi)在道德修養(yǎng)而言的，外王則是就個人在社會中的事功與作用而言的。具體說來，內(nèi)圣外王首先要求士大夫修身立德，效仿堯舜，以儒家的“仁、義、禮、智、信”作為行為準則，具有良好的道德文化修養(yǎng)，使自己的行為成為社會行為的規(guī)范。達到這個目標之后，就鼓勵士大夫積極參與時政，用自己所學的儒家學說干預(yù)政治，實現(xiàn)兼濟天下，安邦興國的抱負。

陶淵明出身于東晉的一個世代書香兼官僚的家族，從小接受儒家文化的教育，耳濡目染，內(nèi)心深處接受著儒家“內(nèi)圣外王”的理想人格。他對儒家理想人格的接受表現(xiàn)在以下幾個方面：

第一，從陶淵明對他兒子的期望可以看出他對儒家理想人格的接受。他在《命子》《責子》和《與子儼等疏》等篇目中寫道：“溫恭朝夕，念茲在茲。尚想孔伋，庶其企而！”“夙興夜寐，愿爾斯才。爾之不才，亦已焉哉！”“然汝等雖不同生，當思四海皆兄弟之義。鮑叔、管仲，分財無猜；歸生、伍舉，班荊道舊?！盵1]這表明，他希望兒子們發(fā)奮讀書，溫恭謙和，謹遵兄悌弟義，而這些都是儒家教育士大夫的重要內(nèi)容。陶淵明用這些思想教育自己的孩子充分體現(xiàn)了他對儒家思想的認同。

第二，陶淵明身體力行地實踐儒家理想人格。從陶淵明詩歌中的“潛弱冠薄宦”“少時壯且厲，撫劍獨行游”“或大濟于蒼生”等都可以看出陶淵明確實渴望建功立業(yè)，兼濟天下。在現(xiàn)實生活中，陶淵明也是按照儒家“內(nèi)圣外王”的理想人格要求自己的。他積極進入官場，施展抱負?！端螘る[逸傳》記載陶淵明“以親老家貧，起為祭酒，不堪吏職，少日自解歸。州召主簿不就，躬耕自資，遂抱嬴疾”。清代丁宴《晉陶靖節(jié)年譜》記載陶淵明做官依據(jù)，認為陶淵明在隆安四年庚子到隆安五年辛丑之間擔任鎮(zhèn)軍參軍，在義熙元年乙巳和義熙二年丙午之間擔任建威將軍參軍?！赌鲜贰分杏涊d陶淵明“后為鎮(zhèn)軍、建威參軍，謂親朋曰：‘聊欲弦歌，以為三徑之資可乎？’執(zhí)事者聞之，以為彭澤令”。可以看出，陶淵明早年曾積極入仕，分別擔任江州祭酒、鎮(zhèn)軍參軍、建威將軍參軍和彭澤縣令等官職。然而，當他真正進入官場，才發(fā)現(xiàn)儒家倡導(dǎo)的理想入仕生活與現(xiàn)實中經(jīng)歷的實際情況是有很大距離與落差的。因此，他在在進入仕途后不久就辭職了。

陶淵明辭職的原因主要有：第一，社會政治黑暗，無法施展抱負?！胺菜医?，皆出自小豎，郡守長吏，多為道子所建樹，既為揚州總錄，勢傾天下。自是朝野奔湊，中書令王國寶，性卑佞，特為道子所寵呢，官以賄遷?！睎|晉后期，司馬道子專權(quán)，朝政腐敗，任用奸佞，排擠有識之士，讓陶淵明發(fā)出“大道既已喪”的感慨。鑒于當時的社會形勢，陶淵明意識到建功立業(yè)、安邦興國無望，所以決心辭職；第二，為了躲避政治動亂，保全自身。擔任鎮(zhèn)軍參軍期間，陶淵明看到桓玄的不臣之心，他害怕陷入其中不能脫身。為了躲過這場政治動亂，恰逢母親病逝，陶淵明便立即離開了桓玄幕府；第三，厭倦官場紛爭，喜好自然純真。在擔任建威參軍時，他看到同僚之間的相互傾扎，厭倦了官場紛爭，加上本性熱愛自然就解職而去；第四，個性直率，不屈志節(jié)很難適應(yīng)官場的生活。據(jù)《宋書·隱逸傳》記載，“執(zhí)事者聞之，以為彭澤令。公田悉令吏種秫稻。妻子固請種粳，乃使二頃五十畝種秫，五十畝種粳?？で捕洁]至，縣吏白應(yīng)束帶見之。潛嘆曰：‘我不能為五斗米折腰向鄉(xiāng)里小人?！慈战庥【R去職?！?/p>

（二）仕進之心與歸隱之念的反復(fù)

龔斌在《陶淵明傳論》一文中指出“陶淵明在仕途前后總共十年左右，期間忽而仕，忽而隱，每次出仕的時間都不長，在仕與隱的矛盾中痛苦和徘徊。直到辭去彭澤縣令，才徹底告別仕途，走上堅持隱逸的道路。”[2]

陶淵明的一生呈現(xiàn)出仕與歸隱，然后再出仕與再歸隱的循環(huán)模式，這源于他仕進之心與歸隱之念的矛盾。陶淵明的仕進之心主要源于兩個方面：第一，祖輩們的功績鼓舞著少年陶淵明的出仕愿望。陶淵明是東晉大司馬陶侃之后，門第顯赫，到了其叔輩一代還做著類似于太守這樣的官職，到了他這一代，由于其父早逝，家庭貧寒促使他積極進入仕途。從《命子》中的“桓桓長沙，伊勛伊德”“嗟余寡陋，瞻望弗及”[1]就可以看出，祖輩們的功績是促使陶淵明進入仕途、建功立業(yè)、光耀門楣的動力；第二，儒家文化的積極入仕思想對陶淵明的一生產(chǎn)生了深遠的影響，使他將“修己以利百姓”和“兼濟天下”作為職責和努力的目標，并積極進入仕途，展現(xiàn)自我抱負。

陶淵明的仕進之心貫穿了他的一生。少年時，他效仿圣賢，志向遠大，積極入仕，有著濟世安民和兼濟天下的決心，渴望以己之力造福百姓；中年時期的陶淵明把自己的進仕之心寄托在了孩子的身上，希望他們學習先賢，振興祖業(yè)，光耀門楣；回歸田園之后的陶淵明雖然整天與田園莊稼相伴，但也不時發(fā)出“丈夫志四海，我愿不知老”“憶我少壯時，無樂自欣豫。猛志逸四海，騫翩思遠翥”[1]的感慨。

陶淵明雖然早年擁有積極的進仕之心，但是，當他真正看清官場后，加上熱愛自然，心中便早早有了歸隱之念。

弱齡寄事外，委懷在琴書。被褐欣自得，屢空常晏如。時來茍冥會，宛轡憩通衢。投策命晨裝，暫與園田疏。眇眇孤舟逝，綿綿歸思紆。我行豈不遙，登降千里余。目倦川途異，心念山澤居。望云慚高鳥，臨水愧游魚。真想初在襟，誰謂形跡拘。聊且憑化遷，終返班生廬。（《始作鎮(zhèn)軍參軍經(jīng)曲阿》）[1]

這首詩作于陶淵明赴任鎮(zhèn)軍參軍，從潯陽赴京口途中經(jīng)劉裕的故鄉(xiāng)曲阿之時，借詩言志抒懷。首先寫詩人本性自然，熱愛田園生活，再寫出仕情況，表達了對田園生活的懷念與不舍。全詩集中表達了詩人欲仕又隱，暫仕終隱的矛盾心態(tài)和感情。一方面詩人寄情于琴書之中，無意于仕途官場；另一方面劉裕起兵匡復(fù)晉室，詩人擔心劉裕會如法炮制桓玄代晉自立的陰謀，激起了他為國貢獻的熱情。如此，詩人便陷入了既擔心出仕有違自己的天性與初衷，同時又想有一番作為的矛盾心態(tài)。

陶淵明的一生在進仕與歸隱之間反復(fù)糾結(jié)也有其必然性：一方面，他受家學影響，積極入世，渴望實現(xiàn)抱負，然而現(xiàn)實社會卻沒有給他提供施展抱負的政治環(huán)境，只能選擇退居隱逸；另一方面，他本性自然，渴望回歸田園，有強烈的歸隱之情。因此，當陶淵明厭倦官場后，回歸田園也是意料之中的事了。

二、陶淵明矛盾人格的深層次文化原因

（一）傳統(tǒng)士大夫人格發(fā)展的局限性

士大夫是中國封建社會中的一個特殊群體，有著獨特的人格文化，其人格發(fā)展具有時代局限性。儒、道等派別對于人格發(fā)展都有多種解釋，而這幾種解釋往往又自相矛盾。中國傳統(tǒng)士大夫從小受到這些思想的熏陶，且這種復(fù)雜的思想往往使得他們陷于無盡的矛盾與痛苦之中。這種矛盾思想在孔子身上表現(xiàn)得尤為突出?？鬃訛樾麄髯约旱恼沃鲝埛e極入世，奔走于列國，卻不被國君賞識。孔子認為他沒有辦法實現(xiàn)政治抱負，主要是因為社會混亂，政治腐敗。為此，孔子提出：“篤信好學，守死善道。危邦不入，亂邦不居。天下有道則見，無道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也。”[3]他渴望改變天下混亂的局面，建立禮儀有序、天下為公的大同社會?？鬃颖旧碜钍侵鲝埛e極出仕，然而也是他提出“天下有道則見，無道則隱”。[3]這兩種觀念本身就很難統(tǒng)一。天下無道的現(xiàn)實本就是孔子汲汲于世，奔走於諸侯之間的動因，然而后來卻又變成了他主張歸隱的前提?？梢姡鬃尤胧琅c隱逸的主張是十分矛盾的。

陶淵明的矛盾人格形態(tài)正是傳統(tǒng)士人人格發(fā)展缺陷的典型。陶淵明處于動亂不定的東晉社會，士人的人格文化尚未成熟，未能形成自己的一套理論體系，加上這時期的儒家學派哲學思想仍處于緩慢發(fā)展階段，思想家們的人格思想還存在著多面性與復(fù)雜性，對陶淵明這樣的傳統(tǒng)士大夫人格發(fā)展并沒有任何實際的理論指導(dǎo)。更糟糕的是，儒家學派對于人格發(fā)展有著多種矛盾的解釋，這給了陶淵明巨大的困擾。這些復(fù)雜的思想使得他陷于無盡的矛盾與痛苦之中。

陶淵明在痛苦的煎熬中曾寄希望于道家思想，企圖在老莊哲學中找到精神解脫之路。但是儒家思想對他的影響已經(jīng)根深蒂固，加之他并沒有勇氣沖破儒家思想的牢籠，也不能完全拋棄儒家的思想內(nèi)涵，因此，只能時而入仕時而隱逸，在為官時默默忍受官場中看不入眼的行為，希冀著隱逸之樂與田園之樂。當他真正歸隱時，在享受隱逸的田園之樂時，又心存魏闕。

（二）儒道兩種文化的交叉影響與矛盾沖突

陶淵明在思想上表現(xiàn)出進仕之心與隱逸之念的反復(fù)，在行動上表現(xiàn)出理想行為與現(xiàn)實行為的矛盾，還由于深受儒家積極入世思想和道家消極避世思想的影響。以孔子、孟子為代表的儒家思想家創(chuàng)造了一套針對儒家士大夫的社會道德要求。“學而優(yōu)則仕”，孔子認為，士大夫?qū)W習的目的就是為了入世為官，安邦興國、建功立業(yè)是士大夫?qū)W習最根本的動力。孟子也懷著平治天下的愿望，認為“士之仕也，猶農(nóng)夫之耕也”“士之失位也，猶諸侯之失國也”，把積極入世做官當成知識分子應(yīng)盡的義務(wù)。

陶淵明出身于東晉世家大族，從小接受儒家思想文化的教育，儒家入世思想在陶淵明心中占有重要的位置，也是他積極入世，進入仕途的思想支柱和精神支柱。然而，當時興起的玄學思想和道家思想對陶淵明的影響也很深遠。道家思想主張消極避世，追求超脫，主張崇尚自然、隨心逍遙和任情率真的思想，但追求此思想的前提是遠離官場。以莊子為代表的道家思想家是反對做官的，莊子認為在官場很容易讓人喪失本性，因而他主張回歸自然，主張隱逸。當時玄學則追求自然，追求精神自由，保持人的自然本性不喪失?？傊?，道玄思想都主張回歸自然，達到精神超脫。

道家思想家反對做官、主張歸隱的思想正好與儒家的積極入世、建功立業(yè)、用自己學說干預(yù)政治的主張形成了尖銳的矛盾。陶淵明在受到儒家入世思想影響的同時，也受到道玄遠離官場，回歸自然思想的影響?！板羞b從羈役，一心從兩端?！盵1]這兩種思想對人格理念有多種矛盾解釋，而陶淵明身陷其中，無法調(diào)和其思想的矛盾性，因此導(dǎo)致了他時而為官時而隱逸。

三、結(jié)語

作為詩人，陶淵明創(chuàng)作了大量的文學作品，留下了寶貴的文學財富。作為士大夫，陶淵明深受儒家思想、道家思想及玄學思想的影響，他的一生在隱逸與入仕之間反反復(fù)復(fù)。受時代限制，陶淵明身上具有魏晉時期士大夫人格發(fā)展的缺陷，他無法調(diào)和入仕為官與歸隱自然的矛盾思想，因此也就無法擺脫矛盾糾結(jié)的人生。

[1]陶淵明.陶淵明詩集.徐正英，阮素雯注評[M].鄭州：中州古籍出社，2012.

[2]龔斌.陶淵明傳論[M].上海：華東師范大學出版社，2000.

[3]孔丘.孝經(jīng).陳凱書編譯[M].北京：中國紡織出版社，2007：1.

[3]張秋升.中國儒學史研究[M].山東：齊魯出版社，2004：12.

[5]楊伯峻.孟子譯注[M].北京：中華書局，2008：11.

[6]張覺.荀子譯注[M].上海：上海古籍出版社，2012：8.

[7]杜景華.陶淵明傳[M].天津：百花文藝出版社，2004.

[8]李錦全.陶潛評傳[M].南京：南京大學出版社，1998：12.

[9]袁行霈.陶淵明研究[M]北京：北京大學出版社，1997：7.

[10]洪安全.中國歷代思想家(先秦卷)[M].北京：九州文藝出版社，2011：3.

[11]朱義祿.儒家理想人格與中國文化[M].上海：復(fù)旦大學出版社，2006：10.

[12]唐凱麟.成人與成圣——儒家倫理道德精粹[M]湖南：湖南大學出版社，2003：9.

On the CulturalCausesof Tao Yuanm ing'sContradictory Personality

LEIJun-li

(Collegeof LiberalArts,SouthwestUniversity,BeibeiChongqing 400715,China)

Asa poet in the Eastern Jin Dynasty,Tao Yuanm ing's life hasbeing hesitated between a herm it and a Chancelloris,deriving from the contradiction and complexity of his character.Not only the conflict between"ideal personality"and"external personality" existsin Tao Yuanm ing'sm ind,butalso the conflictofhisattitude towardsin the thoughtsin the heartof the paperw ith the retirementof the again and again.During hislife,hisfeelings,thinking and behavior isfullof contradictions.Firstly,he hasthe lim itation of the traditional Confucian personality development,secondly,Tao yuanm ing tomediate Confucianism two kindsofculturalconflict.

Tao Yuanming;contradictory personality;culturalcauses

I206.2

A

1671-1084（2017）02-0103-04

DOI 10.16221/j.cnki.issn1671-1084.2017.02.024

2017-03-03

雷俊麗，西南大學2015級在讀碩士研究生，研究方向為中國古代文學。