馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀概述

張明國(guó)

(北京化工大學(xué)STS研究所， 北京 100029)

馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀概述

張明國(guó)

(北京化工大學(xué)STS研究所， 北京 100029)

馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀的形成是馬克思、 恩格斯概括和總結(jié)科學(xué)技術(shù)及其發(fā)展規(guī)律并創(chuàng)立科學(xué)理論體系的過(guò)程及其結(jié)果； 他們的后繼者以此為理論基礎(chǔ)， 研究科學(xué)技術(shù)及其發(fā)展規(guī)律， 促進(jìn)其與社會(huì)和諧發(fā)展并建立了科學(xué)理論體系， 發(fā)展了馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀， 中國(guó)馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀是其重要成果之一； 馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀為“揚(yáng)棄”國(guó)外學(xué)者的科學(xué)技術(shù)觀提供了理論指導(dǎo)， 為促進(jìn)科學(xué)技術(shù)與社會(huì)和諧發(fā)展指引了努力奮斗的方向。

馬克思主義； 科學(xué)技術(shù)觀； 形成； 發(fā)展

馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀是由馬克思、 恩格斯創(chuàng)立的， 為他們的后繼者所發(fā)展的， 以研究科學(xué)技術(shù)的存在及其發(fā)展規(guī)律， 促進(jìn)科學(xué)技術(shù)與社會(huì)和諧發(fā)展為目標(biāo)的理論體系。 它在時(shí)間上， 既包括馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀的形成， 也包括其發(fā)展； 它在內(nèi)容上， 既包括馬克思、 恩格斯的科學(xué)技術(shù)觀， 又包括其繼承者的科學(xué)技術(shù)觀， 尤其是中國(guó)馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀； 既包括科學(xué)技術(shù)的本質(zhì)和結(jié)構(gòu)、 模式和動(dòng)力， 也包括科學(xué)技術(shù)與社會(huì)的辯證關(guān)系。 它是馬克思主義理論的重要組成部分， 也是自然辯證法理論的重要組成部分。

新版自然辯證法概論的教學(xué)大綱[1]和教材[2]將其列為三章， 即“馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀”“馬克思主義科學(xué)技術(shù)社會(huì)論”和“中國(guó)馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀與創(chuàng)新型國(guó)家”。 如此編寫(xiě)雖然各有側(cè)重， 突出重點(diǎn)， 但是， 把本來(lái)統(tǒng)一的“馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀”(前兩者分別屬于馬克思主義的科學(xué)技術(shù)“內(nèi)觀”和科學(xué)技術(shù)“外觀”； 后者屬于馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀的中國(guó)化)割裂開(kāi)來(lái)， 既難以顯示其內(nèi)在聯(lián)系(內(nèi)容上有重復(fù)且在前兩章之間插入一章， 即“馬克思主義科學(xué)技術(shù)方法論”)， 難以達(dá)到歷史和邏輯的統(tǒng)一， 也在教學(xué)實(shí)踐中， 不便于教師講授和學(xué)生理解。 因此， 筆者通過(guò)調(diào)整其內(nèi)容和結(jié)構(gòu)并撰寫(xiě)此文， 僅供參考和借鑒。

一、 馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀的形成

馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀的形成是指馬克思、 恩格斯通過(guò)概括和總結(jié)科學(xué)技術(shù)及其發(fā)展規(guī)律， 創(chuàng)建科學(xué)的理論體系的過(guò)程及其結(jié)果。 馬克思和恩格斯的科學(xué)技術(shù)觀是其重要標(biāo)志。

(一)社會(huì)背景

1.近代科學(xué)革命和技術(shù)革命

近代科學(xué)革命包括以牛頓經(jīng)典力學(xué)為主要標(biāo)志的第一次科學(xué)革命和以19世紀(jì)自然科學(xué)全面發(fā)展為主要表征的第二次科學(xué)革命(或者還包括19世紀(jì)末—20世紀(jì)初發(fā)生的以相對(duì)論和量子力學(xué)為標(biāo)志的物理學(xué)革命)。 近代技術(shù)革命包括以紡織機(jī)和蒸汽機(jī)為主導(dǎo)技術(shù)的第一次技術(shù)革命和以電動(dòng)機(jī)和發(fā)電機(jī)為主導(dǎo)技術(shù)的第二次技術(shù)革命。 它們的成果都引起馬克思和恩格斯的關(guān)注：“任何一門(mén)理論科學(xué)中的每一個(gè)新發(fā)現(xiàn)……都使馬克思感到衷心喜悅， 而當(dāng)他看到那種對(duì)工業(yè)、 對(duì)一般歷史發(fā)展立即產(chǎn)生革命性影響的發(fā)現(xiàn)的時(shí)候， 他的喜悅就非同尋常了?！盵3]777恩格斯也如此。 例如， 他們稱(chēng)贊“星云假說(shuō)”的創(chuàng)立是在“形而上學(xué)思維觀念上打開(kāi)了第一個(gè)突破口”[4]61， 地質(zhì)“漸變論”的創(chuàng)立“把知性帶進(jìn)地質(zhì)學(xué)”[4]415， 人工合成尿素填平了無(wú)機(jī)物和有機(jī)物之間的鴻溝， 元素周期律的發(fā)現(xiàn)“完成了科學(xué)上的一個(gè)勛業(yè)”[4]469， 能量守恒與轉(zhuǎn)化定律的發(fā)現(xiàn)證明了自然界中的一切運(yùn)動(dòng)形式都能夠相互轉(zhuǎn)化， 達(dá)爾文生物進(jìn)化論的創(chuàng)立為辯證唯物主義自然觀“提供了自然史的基礎(chǔ)”[5]251， 促使馬克思“呼吁寫(xiě)一部以進(jìn)化論學(xué)說(shuō)為參照的技術(shù)史評(píng)著”[6]23； 他們稱(chēng)贊“分工、 蒸汽力和機(jī)器的運(yùn)用”， 是“工業(yè)用來(lái)?yè)u撼世界基礎(chǔ)的三個(gè)偉大杠桿”[7]406， “蒸汽、 電力和自動(dòng)走錠紡紗機(jī)甚至是比巴爾貝斯、 拉斯拜爾和布朗基諸公民更危險(xiǎn)萬(wàn)分的革命家”[8]579。 這些評(píng)價(jià)蘊(yùn)含著馬克思和恩格斯關(guān)于科學(xué)技術(shù)及其對(duì)社會(huì)發(fā)展作用的觀點(diǎn)。 他們自然以上述科學(xué)技術(shù)成果為基礎(chǔ)創(chuàng)立自己的科學(xué)技術(shù)觀。

2.中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)的傳播及其影響

中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)被傳播到歐洲以后， 對(duì)當(dāng)時(shí)歐洲的社會(huì)變革起到了巨大推動(dòng)作用。 它引起馬克思和恩格斯的關(guān)注并受到高度評(píng)價(jià)。 馬克思指出： “火藥、 指南針、 印刷術(shù)——這是預(yù)告資產(chǎn)階級(jí)到來(lái)的三大發(fā)明。 火藥把騎士階層炸得粉碎， 指南針打開(kāi)了世界市場(chǎng)并建立了殖民地， 而印刷術(shù)則變成新教的工具， 總的來(lái)說(shuō)變成科學(xué)復(fù)興的手段， 變成對(duì)精神發(fā)展創(chuàng)造必要前提的最強(qiáng)大的杠桿?！盵9]338恩格斯指出， “印刷術(shù)的發(fā)明以及商業(yè)發(fā)展的迫切需要， 不僅改變了只有僧侶才能讀書(shū)寫(xiě)字的狀況， 而且改變了只有僧侶才能受高級(jí)教育的狀況”[10]21； 火藥“不僅對(duì)作戰(zhàn)方法本身， 而且對(duì)統(tǒng)治和奴役的政治關(guān)系起了變革作用”， “以前一直攻不破的貴族城堡的石墻抵不住市民的大炮； 市民的槍彈射穿了騎士的盔甲。 貴族的統(tǒng)治跟身披鎧甲的貴族騎兵隊(duì)同歸于盡了”[10]32。 這些評(píng)價(jià)也蘊(yùn)含著馬克思和恩格斯關(guān)于科學(xué)技術(shù)與社會(huì)關(guān)系的觀點(diǎn)， 他們也自然以此為基礎(chǔ)創(chuàng)立自己的科學(xué)技術(shù)觀。

(二)理論基礎(chǔ)

1.科學(xué)基礎(chǔ)

置身于近代科學(xué)革命和技術(shù)革命時(shí)代中的馬克思和恩格斯積極吸收當(dāng)時(shí)的科學(xué)技術(shù)成果， 創(chuàng)建其科學(xué)技術(shù)觀。 其主要體現(xiàn)在：馬克思閱讀格羅夫的《物理學(xué)的相互關(guān)系》、 達(dá)爾文的《生物進(jìn)化論》、 尤爾的《技術(shù)辭典》和《工廠哲學(xué)》、 貝克曼的《發(fā)明史》、 波佩的《工藝學(xué)歷史》等著作， 研究科學(xué)技術(shù)發(fā)展的歷史， 揭示其發(fā)展的規(guī)律， 并以此為基礎(chǔ)撰著了富含科學(xué)技術(shù)思想的經(jīng)典巨著——《資本論》(引用605部科學(xué)技術(shù)文獻(xiàn))。 恩格斯閱讀牛頓的《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》、 康德的《自然通史和天體論》、 肖萊馬的《有機(jī)化學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展》、 達(dá)爾文的《生物進(jìn)化論》、 柯普的《現(xiàn)代化學(xué)的發(fā)展》等著作， 研究自然界、 科學(xué)技術(shù)及其發(fā)展規(guī)律， 撰著了富含科學(xué)技術(shù)思想的經(jīng)典著作——《自然辯證法》和《反杜林論》。

2.哲學(xué)基礎(chǔ)

馬克思和恩格斯創(chuàng)建科學(xué)技術(shù)觀的哲學(xué)基礎(chǔ)是辯證唯物主義和歷史唯物主義。 (1)他們以辯證唯物主義為基礎(chǔ)， 從自然界出發(fā)認(rèn)識(shí)科學(xué)技術(shù)的本質(zhì)和特征， 主張科學(xué)是人類(lèi)對(duì)自然界物質(zhì)的“運(yùn)動(dòng)形式的反映”[4]454， 它體現(xiàn)了人對(duì)自然界的理論關(guān)系； 技術(shù)延長(zhǎng)了人的自然肢體， 它揭示了人對(duì)自然的能動(dòng)關(guān)系和實(shí)踐關(guān)系。 他們從聯(lián)系和發(fā)展的觀點(diǎn)認(rèn)識(shí)科學(xué)和技術(shù)之間的辯證關(guān)系以及科學(xué)技術(shù)發(fā)展的規(guī)律， 批判科學(xué)技術(shù)的資本主義應(yīng)用， 主張科學(xué)和技術(shù)都是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化， 技術(shù)是物化的科學(xué)、 融入資本的科學(xué)， 科學(xué)在資本主義社會(huì)成為資本致富的手段。 (2)他們以歷史唯物主義為基礎(chǔ)， 把科學(xué)技術(shù)看作一種社會(huì)現(xiàn)象和歷史存在， 考察它們的歷史演變及其與社會(huì)的辯證關(guān)系， 主張“科學(xué)是一種在歷史上起推動(dòng)作用的、 革命的力量”[11]602， “機(jī)器的發(fā)展就是人類(lèi)社會(huì)生產(chǎn)器官進(jìn)化的人類(lèi)工藝史”[12]211。

(三)思想來(lái)源

馬克思和恩格斯創(chuàng)立科學(xué)技術(shù)觀的思想來(lái)源主要有：(1)近代理性主義。 馬克思和恩格斯“繼承了近代理性主義傳統(tǒng)(包括近代經(jīng)驗(yàn)論和近代唯理論)”[13]157， 并能夠辯證地認(rèn)識(shí)和處理實(shí)證與思辨、 經(jīng)驗(yàn)和理論的關(guān)系。 他們既吸收了近代經(jīng)驗(yàn)論思想， 主張“感性必須是一切科學(xué)的基礎(chǔ)”， “科學(xué)只有從自然界出發(fā)， 才是現(xiàn)實(shí)的科學(xué)”[14]308， 又反對(duì)將經(jīng)驗(yàn)極端化和庸俗化， 反對(duì)把科學(xué)看作經(jīng)驗(yàn)的歸納。 馬克思指出， 作為科學(xué)基礎(chǔ)的感性， “不是由‘日常的經(jīng)驗(yàn)’構(gòu)成的， 而是以科學(xué)實(shí)驗(yàn)和工業(yè)這兩大實(shí)踐活動(dòng)為基礎(chǔ)的”[13]157。 他既吸收近代唯理論思想， 指出“實(shí)證科學(xué)原則上是理論建構(gòu)的”[13]158， 又反對(duì)科學(xué)中的思辨， 注重科學(xué)研究中的理論思維。 (2)德國(guó)古典哲學(xué)。 馬克思和恩格斯批判地繼承了自康德以來(lái)的哲學(xué)家的科學(xué)技術(shù)的論述尤其是康德對(duì)牛頓力學(xué)的批判； 批判地運(yùn)用黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯物主義思想， 對(duì)科學(xué)技術(shù)及其發(fā)展進(jìn)行了辯證分析。 馬克思同意黑格爾關(guān)于“科學(xué)并不是現(xiàn)成的， 而是一個(gè)正在形成中的東西”[15]32的觀點(diǎn)； 他稱(chēng)費(fèi)爾巴哈“創(chuàng)立了真正的唯物主義和實(shí)在的科學(xué)”[14]314。 恩格斯批判地運(yùn)用黑格爾闡發(fā)的“辯證運(yùn)動(dòng)規(guī)律”， “對(duì)數(shù)學(xué)和自然科學(xué)進(jìn)行概括性的敘述”[4]13。 (3)空想社會(huì)主義。 空想社會(huì)主義者一方面贊揚(yáng)科學(xué)技術(shù)對(duì)人類(lèi)的巨大價(jià)值， 另一方面揭示了資本主義社會(huì)中的科學(xué)技術(shù)的“非道德化”。 馬克思吸取空想社會(huì)主義者關(guān)于文明制度“隨著工業(yè)的發(fā)展而敗壞風(fēng)俗”[16]290(傅立葉)等觀點(diǎn)， 形成了他的技術(shù)異化或勞動(dòng)異化理論。

(四)主要內(nèi)容

1.基本觀點(diǎn)

(1)馬克思的科學(xué)技術(shù)觀。 第一， 科學(xué)的本質(zhì)及其特征。 他認(rèn)為， 科學(xué)是實(shí)驗(yàn)的科學(xué)， 科學(xué)是社會(huì)發(fā)展的一般精神成果， 科學(xué)是應(yīng)用于生產(chǎn)的科學(xué)， 科學(xué)是被資本用作致富手段的科學(xué)， 科學(xué)是關(guān)于人的科學(xué)， 科學(xué)是一般社會(huì)生產(chǎn)力； 科學(xué)主體是個(gè)人和共同體； 科學(xué)對(duì)象是科學(xué)實(shí)踐的客體或產(chǎn)物； 科學(xué)理論以科學(xué)概念為基礎(chǔ)， 由抽象、 具體和中間環(huán)節(jié)構(gòu)成演繹邏輯體系； 自然科學(xué)以工藝學(xué)為橋梁與人的科學(xué)發(fā)生關(guān)聯(lián)， 自然科學(xué)和人的科學(xué)將統(tǒng)一于歷史科學(xué)； 科學(xué)具有實(shí)證性、 客觀性、 可重復(fù)性等特征； 科學(xué)體現(xiàn)人和自然界的理論關(guān)系。 第二， 技術(shù)的本質(zhì)和特征。 他認(rèn)為， 技術(shù)是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化， 它延長(zhǎng)了人的自然肢體， 它是人實(shí)踐的中介， 它是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)， 它是現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力； 它具有中介性、 實(shí)踐性、 能動(dòng)性、 目的性、 延續(xù)性等特征， 它體現(xiàn)出人和自然界的實(shí)踐關(guān)系； 技術(shù)“發(fā)明是一種建立在許多微小改進(jìn)基礎(chǔ)之上的技術(shù)積累的社會(huì)過(guò)程， 而不是少數(shù)天才人物個(gè)人英雄主義的杰作”[6]23。第三， 科學(xué)和技術(shù)的關(guān)系。 他認(rèn)為， 科學(xué)和技術(shù)是統(tǒng)一的， 即都是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化； 技術(shù)是物化的科學(xué)， 是科學(xué)的一種特定形態(tài)。 第四， 科學(xué)技術(shù)與社會(huì)的關(guān)系。 他指出，“科學(xué)是一種在歷史上起推動(dòng)作用的、 革命的力量”[11]602， 自然科學(xué)推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展， 自然科學(xué)改造人的生活并解放人； 技術(shù)推動(dòng)生產(chǎn)力、 生產(chǎn)關(guān)系的革命， 它是社會(huì)發(fā)展的重要標(biāo)志， “手推磨產(chǎn)生的是封建主的社會(huì)， 蒸汽機(jī)產(chǎn)生的是資本家的社會(huì)”[7]602； “借助于蒸汽機(jī)、 鐵路、 電報(bào)和各種機(jī)器征服自然的過(guò)程中， 在一個(gè)世紀(jì)里工業(yè)資產(chǎn)階級(jí)成功地超越了過(guò)去所有時(shí)代的文明所取得的成就”， 資本家“靠從不間斷的技術(shù)革新打破停滯穩(wěn)定的社會(huì)， 代之以一個(gè)充滿(mǎn)動(dòng)力的社會(huì)”[6]121； 技術(shù)異化來(lái)自技術(shù)的資本主義應(yīng)用； 技術(shù)將向合乎人性的人復(fù)歸。

(2)恩格斯的科學(xué)技術(shù)觀。 第一， 科學(xué)技術(shù)的本質(zhì)和特征。 他認(rèn)為， 科學(xué)的對(duì)象是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)形式， 科學(xué)具有可檢驗(yàn)性、 可證實(shí)性、 真理性等特征， 科學(xué)分為研究無(wú)機(jī)物的科學(xué)和研究有機(jī)物的科學(xué)， 分為經(jīng)驗(yàn)科學(xué)和理論科學(xué)， “物理學(xué)、 化學(xué)、 生物學(xué)都是絕對(duì)的以地球?yàn)橹行牡摹盵17]112-113的科學(xué)， 科學(xué)發(fā)展的模式是從分化走向綜合； 技術(shù)的本質(zhì)是人的目的和自然規(guī)律的統(tǒng)一； 技術(shù)揭示出人對(duì)自然的能動(dòng)關(guān)系。 第二， 科學(xué)技術(shù)與社會(huì)的關(guān)系。 他指出， 科學(xué)的發(fā)展“歸功于生產(chǎn)”[9]427， 社會(huì)革命尤其是科學(xué)革命推動(dòng)科學(xué)從神學(xué)中被解放出來(lái)， 科學(xué)實(shí)驗(yàn)促使科學(xué)從哲學(xué)中被分化出來(lái)， 自然科學(xué)推動(dòng)哲學(xué)前進(jìn)， “隨著自然科學(xué)領(lǐng)域中每一個(gè)劃時(shí)代的發(fā)現(xiàn)， 唯物主義也必然要改變自己的形成”[18]224， 科學(xué)家如果蔑視理論思維， 將走向神靈世界并受到懲罰； 技術(shù)(工業(yè))是實(shí)驗(yàn)科學(xué)的基礎(chǔ)， 技術(shù)的需要“比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)”[19]668， 技術(shù)的發(fā)展改變?nèi)说闹橇Γ?工業(yè)(技術(shù))推動(dòng)哲學(xué)家前進(jìn)， 技術(shù)異化根源于資本主義制度。

2.主要特征

(1)辯證性。 馬克思和恩格斯不僅重視研究科學(xué)和技術(shù)的本質(zhì)及其特征， 而且重視研究它們的辯證關(guān)系以及它們和社會(huì)的辯證關(guān)系。 他們不僅關(guān)注科學(xué)技術(shù)對(duì)社會(huì)的正面作用， 而且關(guān)注科學(xué)技術(shù)對(duì)社會(huì)的負(fù)面作用。 他們關(guān)注社會(huì)對(duì)科學(xué)技術(shù)的作用， 如認(rèn)為技術(shù)異化是資本主義社會(huì)制度的必然產(chǎn)物， 在勞動(dòng)共和國(guó)的社會(huì)制度下， 科學(xué)技術(shù)的作用將得到充分的積極的正面發(fā)揮。

(2)批判性。 馬克思和恩格斯在辯證地論述科學(xué)技術(shù)的同時(shí)， 更注重批判科學(xué)技術(shù)的資本主義社會(huì)應(yīng)用。 他們主張科學(xué)技術(shù)對(duì)社會(huì)的負(fù)面作用不是科學(xué)技術(shù)本身造成的， 而是資本主義社會(huì)制度造成的， 只有推翻資本主義社會(huì)， 科學(xué)技術(shù)的作用才能得到積極的正面發(fā)揮。

(3)歷史性。 馬克思和恩格斯不是孤立地看待科學(xué)技術(shù)， 而是把它放在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境中， 即放在當(dāng)時(shí)的社會(huì)革命尤其是科學(xué)技術(shù)革命的歷史背景中來(lái)看待的， 從而否定了形而上學(xué)的科學(xué)技術(shù)觀。

(4)實(shí)踐性。 馬克思和恩格斯的科學(xué)技術(shù)觀是建立在科學(xué)技術(shù)發(fā)展的實(shí)踐基礎(chǔ)上， 并伴隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展的。 他們?cè)诳疾炜茖W(xué)技術(shù)革命的過(guò)程中， 看到了科學(xué)技術(shù)對(duì)社會(huì)的積極作用； 在考察工人在機(jī)器大工業(yè)生產(chǎn)的異化勞動(dòng)中， 看到了技術(shù)異化及其社會(huì)危害， 主張通過(guò)社會(huì)革命糾正技術(shù)異化的頑疾， 使之更有利于社會(huì)發(fā)展。

二、 馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀的發(fā)展

馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀的發(fā)展是指馬克思和恩格斯的后繼者以其科學(xué)技術(shù)觀為基礎(chǔ)， 研究科學(xué)技術(shù)及其發(fā)展規(guī)律， 促進(jìn)科學(xué)技術(shù)與社會(huì)和諧發(fā)展建立的科學(xué)理論體系。 它包括列寧等蘇聯(lián)領(lǐng)導(dǎo)者的科學(xué)技術(shù)觀和中國(guó)馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀。 筆者僅論述中國(guó)馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀。

(一)揚(yáng)棄國(guó)外學(xué)者的科學(xué)技術(shù)觀

中國(guó)馬克思主義研究者依據(jù)馬克思和恩格斯的科學(xué)技術(shù)觀， 在分析和批判國(guó)外學(xué)者的科學(xué)技術(shù)觀的基礎(chǔ)上， 剔除其糟粕， 攝取其精華， 為建構(gòu)中國(guó)馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀創(chuàng)造了前提(限于篇幅， 這里僅簡(jiǎn)述)。

1.揚(yáng)棄國(guó)外學(xué)者的科學(xué)觀

(1)科學(xué)的本質(zhì)和特征。 牛頓以因果決定論取代目的創(chuàng)造論， 他主張科學(xué)通過(guò)觀察、 實(shí)驗(yàn)等方法解釋事物運(yùn)動(dòng)的原因和結(jié)果， 具有一定的借鑒意義。 愛(ài)因斯坦主張科學(xué)是主觀性和客觀性的統(tǒng)一。 他既反對(duì)極端的經(jīng)驗(yàn)主義又反對(duì)極端的理性主義， 凸顯出辯證性特征。 維納所持有的關(guān)于自然科學(xué)中的機(jī)遇(偶然性)是客觀存在的觀點(diǎn)具有補(bǔ)充作用。 哈貝馬斯關(guān)于科學(xué)技術(shù)是統(tǒng)治社會(huì)的意識(shí)形態(tài)的思想雖然關(guān)注了科學(xué)技術(shù)的社會(huì)作用， 但他極端擴(kuò)大了它的社會(huì)功能， 回避了它的資本主義應(yīng)用。 海德格爾認(rèn)為科學(xué)是人存在的方式， 是形而上學(xué)思維方式的產(chǎn)物。 他雖然看到了科學(xué)的社會(huì)作用， 但過(guò)分強(qiáng)化了科學(xué)的思辨性而忽視其實(shí)踐性特征。 后現(xiàn)代主義者認(rèn)為， 科學(xué)無(wú)獨(dú)立的文化基礎(chǔ)， 科學(xué)不追求真理， 科學(xué)知識(shí)沒(méi)有客觀性， 科學(xué)價(jià)值沒(méi)有中立性， 取消科學(xué)劃界， 科學(xué)和宗教不是對(duì)立的。 他們顛覆了傳統(tǒng)科學(xué)觀， 走向了極端和全面的“反動(dòng)”。

(2)科學(xué)的劃界和分類(lèi)。 第一， 科學(xué)劃界的標(biāo)準(zhǔn)。 邏輯實(shí)證主義學(xué)派主張以證實(shí)為標(biāo)準(zhǔn)， 批判理性主義學(xué)派主張以證偽為標(biāo)準(zhǔn)。 他們只注重評(píng)判科學(xué)知識(shí)本身而忽視其社會(huì)歷史因素的影響。 歷史主義學(xué)派主張以社會(huì)歷史因素為標(biāo)準(zhǔn)， 但同時(shí)強(qiáng)調(diào)評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的心理和宗教因素， 具有唯心主義的色彩。 無(wú)政府主義學(xué)派則主張科學(xué)劃界無(wú)標(biāo)準(zhǔn)， 反對(duì)科學(xué)劃界， 否認(rèn)科學(xué)研究方法存在的合理性， 凸顯其極端片面性和后現(xiàn)代主義的特征。 第二， 科學(xué)的分類(lèi)。 其內(nèi)容如下：科學(xué)=理論的科學(xué)+實(shí)踐的科學(xué)+創(chuàng)造的科學(xué)(亞里士多德)； 科學(xué)=記憶的科學(xué)+想象的科學(xué)+理智的科學(xué)(培根)； 科學(xué)=數(shù)學(xué)+無(wú)機(jī)體物理學(xué)+天文學(xué)+物理學(xué)+化學(xué)+有機(jī)體物理學(xué)+生理學(xué)(圣西門(mén))； 科學(xué)=數(shù)學(xué)+無(wú)機(jī)體物理學(xué)+天文學(xué)+物理學(xué)+化學(xué)+有機(jī)體物理學(xué)+生理學(xué)+社會(huì)學(xué)(孔德)。 這些分類(lèi)大都受其所處時(shí)代科學(xué)發(fā)展的影響， 對(duì)于理解科學(xué)的本質(zhì)和結(jié)構(gòu)具有一定的參考和借鑒意義。

(3)科學(xué)發(fā)展的模式。 邏輯實(shí)證主義學(xué)派提出了科學(xué)發(fā)展的線性累積模式：經(jīng)驗(yàn)→歸納→假說(shuō)→科學(xué)理論； 批判理性主義學(xué)派提出了科學(xué)發(fā)展的證偽模式：P1(問(wèn)題)→TT(試探性理論)→EE(批判檢驗(yàn))→P2(新問(wèn)題)。 他們只關(guān)注科學(xué)發(fā)展的內(nèi)在邏輯而忽視其外部因素的影響。 歷史主義學(xué)派提出了“范式”轉(zhuǎn)換模式：前范式(前科學(xué))→范式(常規(guī)科學(xué))→范式轉(zhuǎn)換(科學(xué)革命)→新范式(新常規(guī)科學(xué))和“科學(xué)綱領(lǐng)”轉(zhuǎn)換模式：科學(xué)綱領(lǐng)進(jìn)化→科學(xué)綱領(lǐng)退化→科學(xué)綱領(lǐng)轉(zhuǎn)換→新科學(xué)綱領(lǐng)進(jìn)化。 他們強(qiáng)調(diào)了科學(xué)發(fā)展的外部社會(huì)和歷史因素而忽視其內(nèi)在發(fā)展的邏輯。 日本學(xué)者提出了“三階段”模式：現(xiàn)象論→實(shí)體論→本質(zhì)論， 強(qiáng)調(diào)了科學(xué)發(fā)展的實(shí)踐因素并將其與認(rèn)識(shí)活動(dòng)相結(jié)合， 具有一定的借鑒和參考價(jià)值。

2.揚(yáng)棄國(guó)外學(xué)者的技術(shù)觀

(1)技術(shù)的本質(zhì)。 E.卡普關(guān)注了技術(shù)與自然和人體之間的聯(lián)系， 提出了器官投影說(shuō)：技術(shù)是人體器官的外化， 向大自然的“投影”， 對(duì)自然的“置換”。 他注重分析技術(shù)的內(nèi)在成分， 是工程主義技術(shù)觀的代表。 海德格爾認(rèn)為現(xiàn)代技術(shù)的本質(zhì)是“座架”； 埃呂爾認(rèn)為技術(shù)是一種自主的、 理性的有效活動(dòng)。 他們極端夸大了技術(shù)的自主性及其對(duì)社會(huì)作用的絕對(duì)性， 成為人文主義技術(shù)觀的代表。 杜威主張技術(shù)是科學(xué)的技巧， 是制造人工物的過(guò)程。 他強(qiáng)調(diào)了技術(shù)的工具主義特征， 消除了技術(shù)主體和客體的分離， 具有一定的借鑒意義。 J.博德里亞和B.拉圖爾都主張技術(shù)沒(méi)有單數(shù)只有復(fù)數(shù)； F.費(fèi)雷主張技術(shù)是智慧的實(shí)用性實(shí)現(xiàn)； J.皮特主張技術(shù)是一種人類(lèi)的勞作。 他們都承認(rèn)技術(shù)具有解釋的相對(duì)性和人為約定性， 表現(xiàn)出相對(duì)主義的特征， 具有一定的借鑒意義。 日本技術(shù)論研究者圍繞“技術(shù)是什么”的問(wèn)題， 相繼提出了方法技能說(shuō)(技術(shù)是一種操作方法和技能)、 勞動(dòng)手段說(shuō)(技術(shù)是勞動(dòng)手段的總和)、 知識(shí)應(yīng)用說(shuō)(人對(duì)自然規(guī)律的有意識(shí)的運(yùn)用)等觀點(diǎn)。 他們過(guò)分強(qiáng)調(diào)技術(shù)中的某一個(gè)要素而忽視其他要素的存在和作用， 雖然促使對(duì)技術(shù)本質(zhì)的研究， 但他們的觀點(diǎn)具有片面性， 難以全面把握技術(shù)的本質(zhì)。

(2)技術(shù)的分類(lèi)。 芒福德把技術(shù)分成單一技術(shù)和綜合技術(shù)， 強(qiáng)調(diào)了技術(shù)及其發(fā)展的人本性特征， 對(duì)實(shí)現(xiàn)技術(shù)向人性的復(fù)歸具有啟示作用。 埃呂爾關(guān)注到了技術(shù)的體系化特征， 他將技術(shù)系統(tǒng)分成通信系統(tǒng)、 航空系統(tǒng)、 電力生產(chǎn)和分配系統(tǒng)、 市政系統(tǒng)、 軍事防御系統(tǒng)； 羅波爾把技術(shù)和社會(huì)的相互作用看成是一個(gè)系統(tǒng)(“社會(huì)-技術(shù)”系統(tǒng))， 主張?jiān)撓到y(tǒng)由人工產(chǎn)品或?qū)嵨锵到y(tǒng)、 生產(chǎn)該系統(tǒng)的人的活動(dòng)和設(shè)施、 使用該系統(tǒng)的人的行為等組成。 他們的技術(shù)分類(lèi)對(duì)于理解現(xiàn)代技術(shù)的本質(zhì)和結(jié)構(gòu)具有一定的借鑒意義。

(3)技術(shù)發(fā)展的模式。 技術(shù)自主論者提出了技術(shù)發(fā)展的自主模式：技術(shù)是自主、 自我決定、 自我創(chuàng)生、 自我推進(jìn)、 自我擴(kuò)展的。 他們忽視了技術(shù)發(fā)展的社會(huì)動(dòng)因。 技術(shù)建構(gòu)論者的則提出了技術(shù)發(fā)展的社會(huì)建構(gòu)模式：技術(shù)是被社會(huì)建構(gòu)出來(lái)的， 社會(huì)因素在技術(shù)發(fā)展中起到?jīng)Q定作用。 他們忽視了技術(shù)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)因。 日本學(xué)者從技術(shù)史的角度， 并以其各時(shí)期發(fā)生的技術(shù)革命為依據(jù)， 提出了技術(shù)發(fā)展的體系模式：第一技術(shù)體系(蒸汽機(jī)等)→第二技術(shù)體系(電力和內(nèi)燃機(jī))→第三技術(shù)體系(電子計(jì)算機(jī)等)， 具有一定的啟示意義。

3.揚(yáng)棄國(guó)外學(xué)者的科學(xué)技術(shù)社會(huì)論

(1)科學(xué)技術(shù)對(duì)社會(huì)的作用。 A.托夫勒認(rèn)為科學(xué)技術(shù)以掀起“浪潮”的形式推動(dòng)社會(huì)發(fā)展至今：第一次浪潮(農(nóng)業(yè)革命)→第二次浪潮(工業(yè)革命)→第三次浪潮(信息革命)。 D.貝爾認(rèn)為科學(xué)技術(shù)促進(jìn)社會(huì)發(fā)生如下演變：前工業(yè)社會(huì)(漁業(yè)社會(huì)、 農(nóng)業(yè)社會(huì))→工業(yè)社會(huì)→后工業(yè)社會(huì)(信息社會(huì)或知識(shí)社會(huì))。 他們都從歷史的角度， 宏觀概述了科學(xué)技術(shù)影響社會(huì)發(fā)展的歷程及其結(jié)果， 具有一定的借鑒意義。 法蘭克福學(xué)派認(rèn)為， 科學(xué)技術(shù)成為統(tǒng)治社會(huì)的意識(shí)形態(tài)， 它使人變成了“單向度人”， 使社會(huì)變成了“單向度社會(huì)”； 生態(tài)馬克思主義學(xué)派認(rèn)為， 科學(xué)技術(shù)的資本主義應(yīng)用導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)， 資本主義通過(guò)生態(tài)危機(jī)換取和延緩經(jīng)濟(jì)危機(jī)。 他們雖然看到了科學(xué)技術(shù)對(duì)資本主義社會(huì)的影響及其后果， 具有警示意義， 但夸大了科學(xué)技術(shù)對(duì)社會(huì)的作用， 忽視了影響資本主義社會(huì)發(fā)展及其后果的社會(huì)制度因素， 從而削弱了對(duì)資本主義的社會(huì)批判力。 技術(shù)統(tǒng)治主義者或?qū)＜抑螄?guó)論者主張， 科學(xué)精英或技術(shù)專(zhuān)家統(tǒng)治社會(huì)， 不需要公眾參與社會(huì)治理； 唯科學(xué)主義者主張用科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)衡量人類(lèi)的認(rèn)識(shí)和生活， 從而衍生出科學(xué)技術(shù)樂(lè)觀論和科學(xué)技術(shù)萬(wàn)能論。 他們都極端夸大科學(xué)技術(shù)對(duì)社會(huì)的影響力， 具有片面性等特點(diǎn)。

(2)社會(huì)對(duì)科學(xué)技術(shù)的作用。 第一， 從精神文化的角度規(guī)范科學(xué)共同體的行為。 胡克要求科學(xué)共同體致力于擴(kuò)展確證無(wú)誤的知識(shí)并為社會(huì)服務(wù)； 默頓強(qiáng)調(diào)科學(xué)家具有普遍主義、 公有主義、 無(wú)私利性和有條理的懷疑主義的文化和精神氣質(zhì)。 但是， 他們都因忽視規(guī)范科學(xué)共同體行為的社會(huì)制度要素而使其限于空泛。 第二， 從道德和倫理的角度規(guī)范科學(xué)共同體的行為。 它要求科學(xué)共同體從事人體試驗(yàn)研究， 要遵守《紐倫堡法典》《赫爾辛基宣言》《東京宣言》等規(guī)約； 它要求科學(xué)共同體從事動(dòng)物實(shí)驗(yàn)研究， 要減少其不必要的痛苦和數(shù)量并盡量尋求替代動(dòng)物的材料； 它要求科學(xué)研究要以增進(jìn)人類(lèi)的福祉及其生存環(huán)境的可持續(xù)為目的， 要對(duì)其應(yīng)用的自然和社會(huì)后果負(fù)責(zé)。 這些規(guī)范雖然在短時(shí)期內(nèi)難以實(shí)現(xiàn)， 但其規(guī)范的本身具有合理性且有未來(lái)意義。 第三， 關(guān)注科學(xué)技術(shù)不平衡運(yùn)行的社會(huì)成因。 女性主義者認(rèn)為， 社會(huì)性別文化的偏見(jiàn)導(dǎo)致科學(xué)技術(shù)的性別分層； 生物殖民主義者認(rèn)為， 殖民主義國(guó)家的科學(xué)不能給殖民地國(guó)家?guī)?lái)發(fā)展； 后殖民主義者或后殖民科學(xué)者認(rèn)為， 欠發(fā)達(dá)國(guó)家如果盲目引進(jìn)發(fā)達(dá)國(guó)家的科學(xué)技術(shù)將會(huì)阻礙其發(fā)展； 社會(huì)建構(gòu)主義者認(rèn)為， 科學(xué)技術(shù)是社會(huì)建構(gòu)的， 是科學(xué)技術(shù)共同體成員之間的談判和妥協(xié)的結(jié)果； 默頓認(rèn)為， 清教為科學(xué)的合法化提供基礎(chǔ)， 從而推動(dòng)了科學(xué)的體制化(“默頓論題”)； 李約瑟提出了近代科學(xué)為什么沒(méi)有在中國(guó)產(chǎn)生的“李約瑟難題”， 促使研究者從科學(xué)技術(shù)與社會(huì)角度進(jìn)行研究。

(二)建構(gòu)中國(guó)馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀

1.科學(xué)技術(shù)戰(zhàn)略

以毛澤東、 鄧小平、 江澤民、 胡錦濤、 習(xí)近平為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)者把馬克思和恩格斯科學(xué)技術(shù)觀的基本理論和中國(guó)科學(xué)技術(shù)發(fā)展的實(shí)際情況相結(jié)合， 與時(shí)俱進(jìn)， 開(kāi)拓創(chuàng)新， 形成了如下具有時(shí)代性、 實(shí)踐性、 科學(xué)性、 創(chuàng)新性、 自主性、 人本性等特點(diǎn)的科學(xué)技術(shù)戰(zhàn)略：(1)不搞科學(xué)技術(shù)， 生產(chǎn)力水平無(wú)法提高； 開(kāi)展群眾性的技術(shù)革新和技術(shù)革命運(yùn)動(dòng)； 建立宏大的工人階級(jí)科技隊(duì)伍； 必須有分析、 有批判地學(xué)習(xí)資本主義國(guó)家先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)和企業(yè)管理方法。 (2)科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力； 科學(xué)技術(shù)為經(jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)； 尊重知識(shí)， 尊重人才； 發(fā)展高科技， 實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化； 實(shí)施科技體制改革； 學(xué)習(xí)和引進(jìn)國(guó)外先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)成果。 (3)科學(xué)技術(shù)是先進(jìn)生產(chǎn)力的集中體現(xiàn)和主要標(biāo)志； 創(chuàng)新是國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力； 人才是推動(dòng)科技進(jìn)步、 技術(shù)創(chuàng)新的關(guān)鍵； 實(shí)施科教興國(guó)戰(zhàn)略； 實(shí)施科技體制改革和科技法制建設(shè)； 科技進(jìn)步不能危害人類(lèi)自身。 (4)提高自主創(chuàng)新能力， 實(shí)施人才強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略， 建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家； 深化科技體制改革； 注重科技與環(huán)境和諧發(fā)展； 大力發(fā)展民生科學(xué)技術(shù)。 (5)科技是改變世界的力量； 科技創(chuàng)新是提高社會(huì)生產(chǎn)力水平和綜合國(guó)力的戰(zhàn)略支撐； 人是科技創(chuàng)新的關(guān)鍵因素； 深化科技體制改革， 增強(qiáng)科技創(chuàng)新活力； 實(shí)施創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)戰(zhàn)略、 “四個(gè)全面”發(fā)展戰(zhàn)略和“一帶一路”戰(zhàn)略， 貫徹“五大發(fā)展”理念， 堅(jiān)定不移地走科技強(qiáng)國(guó)之路， 走中國(guó)特色自主科技創(chuàng)新道路。

2.科學(xué)技術(shù)思想

中國(guó)馬克思主義研究者根據(jù)馬克思和恩格斯科學(xué)技術(shù)觀的基本理論， 貫徹上述科技發(fā)展戰(zhàn)略， 結(jié)合中國(guó)科學(xué)技術(shù)發(fā)展的實(shí)際情況， 形成了比較系統(tǒng)的科學(xué)技術(shù)觀。

(1)科學(xué)觀。 第一， 科學(xué)是人類(lèi)認(rèn)識(shí)自然界的知識(shí)體系， 是產(chǎn)生知識(shí)體系的認(rèn)識(shí)活動(dòng)， 是一種社會(huì)建制， 是一種文化現(xiàn)象； 科學(xué)體現(xiàn)了人對(duì)自然界的理論關(guān)系。 第二， 科學(xué)具有客觀性與實(shí)證性、 探索性與創(chuàng)造性、 通用性與共享性、 通過(guò)技術(shù)體現(xiàn)等特征。 第三， 現(xiàn)代科學(xué)的體系結(jié)構(gòu)由學(xué)科結(jié)構(gòu)和知識(shí)結(jié)構(gòu)組成， 前者由基礎(chǔ)科學(xué)、 技術(shù)科學(xué)和工程科學(xué)組成， 后者由科學(xué)事實(shí)、 科學(xué)概念、 科學(xué)定律、 科學(xué)假說(shuō)和科學(xué)理論等組成。 第四， 科學(xué)的發(fā)展表現(xiàn)為漸進(jìn)與飛躍、 分化與綜合、 繼承與創(chuàng)新的統(tǒng)一。

(2)技術(shù)觀。 第一， 技術(shù)是改造自然界的手段和方法的總和； 技術(shù)理論是科學(xué)理論與工程實(shí)踐的中介； 技術(shù)進(jìn)步是變革社會(huì)的重要力量； 技術(shù)體現(xiàn)了人對(duì)自然界的實(shí)踐關(guān)系。 第二， 技術(shù)具有自然性與社會(huì)性、 物質(zhì)性與精神性、 中立性與價(jià)值性、 主體性與客體性、 躍遷性與累積性等特征。 第三， 現(xiàn)代技術(shù)的體系結(jié)構(gòu)由門(mén)類(lèi)結(jié)構(gòu)和形態(tài)結(jié)構(gòu)組成， 前者由實(shí)驗(yàn)技術(shù)、 基本技術(shù)和產(chǎn)業(yè)技術(shù)構(gòu)成， 后者由經(jīng)驗(yàn)形態(tài)技術(shù)、 實(shí)體形態(tài)技術(shù)和知識(shí)形態(tài)技術(shù)構(gòu)成。 第四， 技術(shù)發(fā)展的基本動(dòng)力是社會(huì)需求與技術(shù)發(fā)展的矛盾， 其直接動(dòng)力是技術(shù)目的與技術(shù)手段的矛盾； 科學(xué)進(jìn)步是技術(shù)發(fā)展的重要推動(dòng)力； 文化對(duì)技術(shù)發(fā)展有張力作用。

(3)科學(xué)技術(shù)社會(huì)論。 第一， 科學(xué)技術(shù)研究活動(dòng)發(fā)生如下轉(zhuǎn)變： 基礎(chǔ)理論研究(純理論研究)→基礎(chǔ)應(yīng)用研究(應(yīng)用導(dǎo)向的基礎(chǔ)理論研究)； 非戰(zhàn)略性基礎(chǔ)研究(自主獨(dú)立性基礎(chǔ)研究)→戰(zhàn)略性基礎(chǔ)研究(國(guó)家戰(zhàn)略導(dǎo)向的基礎(chǔ)研究)； 學(xué)院科學(xué)(大學(xué)科學(xué))→后學(xué)院科學(xué)(產(chǎn)業(yè)科學(xué)和政府科學(xué))； 高校獨(dú)立研究→“官產(chǎn)學(xué)”協(xié)同研究； “機(jī)械連帶”式研究(用相同的儀器研究相同的對(duì)象)→“有機(jī)連帶”式研究(用不同的儀器研究相同的對(duì)象)； 正式學(xué)術(shù)交流(規(guī)范建制的學(xué)術(shù)交流)→非正式學(xué)術(shù)交流(無(wú)形學(xué)院和創(chuàng)新者網(wǎng)絡(luò))。 第二， 科學(xué)技術(shù)的發(fā)展走向社會(huì)建制化， 建構(gòu)包括組織機(jī)構(gòu)、 社會(huì)體制、 組織機(jī)制和行為規(guī)范等社會(huì)建制。 第三， 科學(xué)技術(shù)的運(yùn)行需要社會(huì)(政治、 經(jīng)濟(jì)、 文化、 教育等)的支撐； 它要符合國(guó)家目標(biāo)， 依賴(lài)科學(xué)和民主的決策機(jī)制和公共政策的制定與實(shí)施； 它需要協(xié)調(diào)科學(xué)文化與人文文化的沖突， 抵制“科學(xué)主義”和“反科學(xué)主義”等思潮的影響。

三、 馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀的意義

(一)為中國(guó)馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀的創(chuàng)建奠定了基礎(chǔ)

鄧小平正是以馬克思關(guān)于科學(xué)是生產(chǎn)力即“生產(chǎn)力中也包括科學(xué)”的理論為基礎(chǔ)， 提出了“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的論斷； 以江澤民、 胡錦濤和習(xí)近平等為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)者也正是以馬克思和恩格斯關(guān)于科學(xué)技術(shù)應(yīng)用的社會(huì)批判理論(勞動(dòng)異化或技術(shù)異化理論等)和生態(tài)批判理論為基礎(chǔ)， 提出了可持續(xù)發(fā)展觀、 科學(xué)發(fā)展觀、 生態(tài)文明建設(shè)理論、 “五大發(fā)展”理念等科學(xué)技術(shù)觀， 豐富和發(fā)展了馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀。

(二)為“揚(yáng)棄”國(guó)外學(xué)者的科學(xué)技術(shù)觀提供了指導(dǎo)

伴隨著改革開(kāi)放的深入， 國(guó)外一些科學(xué)技術(shù)思潮尤其是非馬克思主義甚至反馬克思主義的科學(xué)技術(shù)思潮紛紛傳入國(guó)內(nèi)， 給我們?cè)谛碌臍v史形勢(shì)下， 堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀既帶來(lái)了機(jī)遇也提出了挑戰(zhàn)。 因此， 我們必須以馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀為基礎(chǔ)， 分析與批判國(guó)外學(xué)者的科學(xué)技術(shù)思潮， 吸取其精華， 剔除其糟粕， 進(jìn)一步促進(jìn)馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀的豐富和發(fā)展。

(三)為實(shí)現(xiàn)科學(xué)技術(shù)與社會(huì)的和諧發(fā)展指引了目標(biāo)

馬克思和恩格斯依據(jù)其科學(xué)技術(shù)觀， 圍繞科學(xué)技術(shù)與社會(huì)的關(guān)系做出了如下預(yù)見(jiàn)：第一， “只有在勞動(dòng)共和國(guó)里面， 科學(xué)才能起它真正的作用”， 即科學(xué)才能“從階級(jí)統(tǒng)治的工具變?yōu)槿嗣竦牧α俊保?“科學(xué)家本人從階級(jí)偏見(jiàn)的兜售者、 追逐名利的國(guó)家寄生蟲(chóng)、 資本的同盟者， 變成自由的思想家”[11]204； “在社會(huì)主義社會(huì)中， 勞動(dòng)將和教育相結(jié)合， 從而既使多方面的技術(shù)訓(xùn)練也使科學(xué)教育的實(shí)踐基礎(chǔ)得到保障”[4]339。 第二， 只有通過(guò)“對(duì)我們的直到目前為止的生產(chǎn)方式以及同這種生產(chǎn)方式在一起的我們現(xiàn)今的社會(huì)制度進(jìn)行完全變革”[17]315， 建構(gòu)“一種有計(jì)劃地生產(chǎn)和分配的自覺(jué)的社會(huì)生產(chǎn)組織， 才能在社會(huì)方面把人從其余的動(dòng)物中提升出來(lái)”[17]23， 才能有效地評(píng)估人類(lèi)自身行為的比較遠(yuǎn)的自然影響和社會(huì)影響， 并能夠支配和調(diào)節(jié)這種影響， 進(jìn)而減少“未能預(yù)見(jiàn)的作用”和“未能控制的力量”[17]22對(duì)我們的影響， 才能使“人類(lèi)自身以及他們的活動(dòng)的一切方面， 尤其是自然科學(xué)， 都將突飛猛進(jìn)， 使以往的一切都黯然失色”[17]23。 這些預(yù)見(jiàn)雖然距離我們還相當(dāng)遙遠(yuǎn)甚至遙不可及， 但是， 它們?yōu)槲覀兇_立了奮斗目標(biāo)和努力方向， 引導(dǎo)我們?yōu)閷?shí)現(xiàn)科學(xué)技術(shù)與社會(huì)的和諧發(fā)展做出自己的貢獻(xiàn)。

[1] 《自然辯證法概論》編寫(xiě)組.自然辯證法概論：教學(xué)大綱[M].北京：高等教育出版社，2013.

[2] 郭貴春.自然辯證法概論[M].北京：高等教育出版社，2013.

[3] 馬克思恩格斯選集：第3卷[M].北京：人民出版社，1995.

[4] 馬克思恩格斯文集：第9卷[M].北京：人民出版社，2009.

[5] 馬克思恩格斯全集：第31卷[M].北京：人民出版社，1972.

[6] 喬治·巴薩拉.技術(shù)發(fā)展簡(jiǎn)史[M].周光發(fā)，譯.上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2000.

[7] 馬克思恩格斯文集：第1卷[M].北京：人民出版社，2009.

[8] 馬克思恩格斯文集：第2卷[M].北京：人民出版社，2009.

[9] 馬克思恩格斯文集：第8卷[M].北京：人民出版社，2009.

[10] 管成學(xué).千古科壇話(huà)精英[M].長(zhǎng)春：吉林文史出版社，1998.

[11] 馬克思恩格斯文集：第3卷[M].北京：人民出版社，2009.

[12] 馬克思恩格斯文集：第5卷[M].北京：人民出版社，2009.

[13] 曹志平.馬克思科學(xué)哲學(xué)論綱[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2007.

[14] 馬克思恩格斯全集：第3卷[M].北京：人民出版社，2002.

[15] 陳先達(dá)，等.馬克思早期思想研究[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2016.

[16] 傅立葉選集：第2卷[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，1997.

[17] 恩格斯.自然辯證法[M].中央編譯局，編譯.北京：人民出版社，2015.

[18] 馬克思恩格斯選集：第4卷[M].北京：人民出版社，1977.

[19] 馬克思恩格斯文集：第10卷[M].北京：人民出版社，2009.

[責(zé)任編輯尚東濤]

AnOverviewonMarxismScienceTechnologyConception

ZHANG Ming-guo

(STSResearchInstitute,BeijingUniversityofChemicalTechnology,Beijing100029,China)

The formation of Marxism science technology conception is the process and result that Marx and Engels summarize the science, technology and its development rules, and then establish the scientific theory system. Their successors take them as the theoretical basis to study science, technology and its development rules, promoting them with social development harmoniously and establishing a scientific theoretical system, developing Marxism science technology conception; Chinese science technology conception is an important achievement. Marxism science technology conception has provided theoretical guidance for “sublating” the development of the science technology conception of foreign scholars, guiding direction of making great efforts to promote the harmonious development of science, technology and society.

Marxism; science technology conception; formation; development

2017-05-18

張明國(guó)(1963—)， 男， 黑龍江阿城人， 北京化工大學(xué)科學(xué)技術(shù)與社會(huì)(STS)研究所所長(zhǎng)， 教授， 哲學(xué)博士， 教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地山西大學(xué)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究中心博士生導(dǎo)師， 主要研究方向?yàn)榧夹g(shù)哲學(xué)與STS(科技與社會(huì))。

N031

A

1009-4970(2017)10-0001-07