致知的張奚若與致用的張奚若

魏萬磊

（中國(guó)青年政治學(xué)院中文系/文化基礎(chǔ)部 北京 100089）

致知的張奚若與致用的張奚若

魏萬磊

（中國(guó)青年政治學(xué)院中文系/文化基礎(chǔ)部 北京 100089）

接受過西洋先進(jìn)政治思想洗禮的張奚若，經(jīng)歷了20世紀(jì)上半期中國(guó)政局的動(dòng)蕩，見證了新中國(guó)的成長(zhǎng)和挫折，理論與實(shí)踐的矛盾在這個(gè)時(shí)代尤為突出，在一個(gè)服膺民主自由的嚴(yán)肅學(xué)者身上，這對(duì)矛盾要達(dá)到融貫一致，需要的是無畏的勇氣和高度嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)理念。主權(quán)在民的思想既是張奚若一生的研究重心，也是他多次與國(guó)民黨政府對(duì)抗的精神支柱。觀念史與實(shí)踐史的張奚若由此實(shí)現(xiàn)了思想與行為的融貫。

張奚若；主權(quán)在民；理論與實(shí)踐；政治學(xué)家；社會(huì)改革家

如果真要對(duì)張奚若“蓋棺論定”，應(yīng)該這樣稱呼張先生：著名無黨派愛國(guó)民主人士、社會(huì)活動(dòng)家、政治學(xué)家張奚若。作為政治學(xué)家的張奚若在擔(dān)任清華大學(xué)政治學(xué)系主任期間，尤其告誡學(xué)生政治學(xué)系不是政治系，是要研究學(xué)問不是為了做官，學(xué)生可以以所學(xué)成為一個(gè)社會(huì)改革家，或者做一個(gè)正派的政治學(xué)者，如果二者都做不成，就做普通人，最糟的就是到國(guó)民黨衙門里當(dāng)官。在張奚若看來，在一個(gè)黑暗的時(shí)代和腐朽的政府中當(dāng)官，無異于助紂為虐，對(duì)于學(xué)者的良知來講也是一種痛苦。張奚若特立獨(dú)行，無黨無派，竭力使自己的意志免遭各種黨派意識(shí)的偏見。他就事論事、語出驚人，具有領(lǐng)袖群倫的學(xué)術(shù)素養(yǎng)和人格魅力。他的一生經(jīng)歷了中國(guó)政壇最波譎云詭的變化，他的觀念中，民主自由的理念是第一位的，這是作為一個(gè)經(jīng)世致用的社會(huì)改革家或社會(huì)活動(dòng)家必須具有的良知，也是作為一個(gè)會(huì)通古今、學(xué)貫中西的政治學(xué)家應(yīng)當(dāng)恪守的治學(xué)理念。在他的身上，我們所看到的是致知與致用的融貫相通，而在一個(gè)學(xué)術(shù)與政治錯(cuò)綜復(fù)雜，無法達(dá)致最終和諧的時(shí)代，這又是他們整整一代人的悲劇——既無力改變現(xiàn)狀又不甘心如此，政局的變化決定了他們的命運(yùn)浮沉，收效甚微卻孜孜不倦，結(jié)果總有被政客利用的感覺，能夠支撐他們信念的，是無畏的“犧牲”精神。

1 張奚若的學(xué)術(shù)領(lǐng)域和研究方法

張奚若在美國(guó)哥倫比亞大學(xué)由最初的土木工程專業(yè)改讀政治學(xué)專業(yè)，1917年和1919年先后獲得法學(xué)學(xué)士和碩士學(xué)位。他的作品不多，1920年底歸國(guó)之前在《政治學(xué)報(bào)》第一卷第二期上發(fā)表過兩篇有分量的書評(píng)和一篇顯示出深厚學(xué)術(shù)功底的學(xué)術(shù)論文。1921年3月又赴英法德意等國(guó)游學(xué)，曾參與1922年胡適提出的“好人政府”活動(dòng)，還一度出任教育部高等教育處處長(zhǎng)，后入職南京中央大學(xué)從事教學(xué)工作，1929年8月，他如愿應(yīng)聘為清華大學(xué)法學(xué)院政治學(xué)系教授，后出任政治學(xué)系主任。他主要的教學(xué)和研究領(lǐng)域?yàn)槲鞣秸嗡枷隱1]。講授過與西洋政治思想和政治哲學(xué)的一系列課程，照理說，由于自己有實(shí)際的從政經(jīng)歷，張奚若應(yīng)該對(duì)西方政治思想和政治哲學(xué)解決中國(guó)實(shí)際問題的能力深有體會(huì)，但他卻更多地認(rèn)為國(guó)民黨政府內(nèi)權(quán)術(shù)心術(shù)大于學(xué)術(shù)，沒有任何政治科學(xué)可言，“中國(guó)沒有值得研究的政治思想”，所以除了幾篇政治論文，他的學(xué)術(shù)作品很少涉及中國(guó)政治。

在1930年代中期的全盤西化與本位文化論戰(zhàn)中，張奚若明確表示了自己的文化態(tài)度，他雖然以西洋政治研究為業(yè)，但必須立足本國(guó)國(guó)情有選擇有保留地接受西洋文化。他對(duì)好友胡適和陳序經(jīng)提出的全盤西化提出了兩點(diǎn)質(zhì)疑：西洋文化是否一切皆好；接受西洋文化是否必須全盤接受。針對(duì)西化論者提出的文化是一個(gè)有機(jī)整體，要么全盤拒絕要么全盤接受的“單位定命論”，他深刻地提出，在現(xiàn)代工業(yè)與現(xiàn)代科學(xué)、現(xiàn)代資本主義與現(xiàn)代勞工社會(huì)、近代社會(huì)主義與人道人權(quán)人格觀念、近代學(xué)術(shù)與進(jìn)化觀念等方面確實(shí)存在一定的聯(lián)系，但由此認(rèn)定不能用筷子吃西餐則是大錯(cuò)特錯(cuò)?！皩W(xué)了法國(guó)人的數(shù)學(xué)，是不是還要學(xué)他們上級(jí)軍官獎(jiǎng)賞下級(jí)軍官時(shí)的接吻儀式；學(xué)了德國(guó)人的化學(xué)工業(yè)，是不是還要學(xué)他們以臉上有特制創(chuàng)傷為榮的習(xí)慣，在好好的臉上恭而敬之的割造一個(gè)像給狼咬了的傷痕；學(xué)了美國(guó)任用機(jī)器人駕駛飛機(jī)的技術(shù)，是不是還要學(xué)他們把女人供在天堂永遠(yuǎn)不許她們腳著地的殘忍辦法？那你就更不好開口了?！蓖瑯?，提倡本位文化的教授們采取了文化相對(duì)主義的觀念，忽略普世價(jià)值的存在，實(shí)際上是用所謂的中國(guó)特殊性掩蓋國(guó)民黨南京當(dāng)局的政治專制實(shí)質(zhì)，取消了三民主義中的“民權(quán)主義”，是在建設(shè)“獨(dú)裁政治文化”[2]。

張奚若做學(xué)問的方法遵循提出問題、分析問題、解決問題、驗(yàn)證結(jié)論的一般路數(shù)，但他總是依據(jù)國(guó)內(nèi)的學(xué)術(shù)爭(zhēng)論和政治現(xiàn)實(shí)提出問題，而不同于現(xiàn)在寫論文格式化的學(xué)術(shù)史回顧；分析問題也多采用歷史與邏輯相結(jié)合的雙向論證方式，言簡(jiǎn)意賅且系統(tǒng)全面，“問題意識(shí)”極強(qiáng)。他尤擅使用比較法，通過中西比較點(diǎn)明西方政治特點(diǎn)和差異；結(jié)論分層次給出，并進(jìn)一步凝練，限定該結(jié)論適用的條件和范圍，理順結(jié)論得出的“文絡(luò)”；驗(yàn)證結(jié)論時(shí)則多用演繹法，并深具人文關(guān)懷，對(duì)結(jié)論辨證看待，啟示后學(xué)，微言圣人之大意，究古今中外變通之理，頗有孔子作《春秋》之遺風(fēng)。

以他的《社約論考》為例，他追尋社約論出現(xiàn)的歷史脈絡(luò)，然后考察其“大道正義”（在人類政治生活中所含永久不變之真理如何），也就是社會(huì)契約論的內(nèi)容和規(guī)律。張奚若認(rèn)為社會(huì)契約論內(nèi)含的真理就是“人民同意”這種人權(quán)觀念，這是區(qū)隔古代與近現(xiàn)代的重要觀念。張奚若對(duì)古典時(shí)代、中世紀(jì)、近代的著名政治學(xué)家有關(guān)社會(huì)契約的言論進(jìn)行文本分析，區(qū)分了社會(huì)契約、政治契約、經(jīng)濟(jì)契約，同時(shí)社會(huì)契約的準(zhǔn)則奠基于自然法和國(guó)際法也有微小差別。張奚若把胡克而不是盧梭稱為“近代社約論第一人”，說明他心目中的社約論本質(zhì)就是“政權(quán)根據(jù)為人民同意”。張奚若利用美法革命的成就反證社約論的價(jià)值，近代的康德、費(fèi)希特在盧梭的基礎(chǔ)上繼續(xù)發(fā)展，形成了一個(gè)社約論知識(shí)譜系，其中心就是將國(guó)家和政府的產(chǎn)生基礎(chǔ)設(shè)定為“人民同意”，這個(gè)結(jié)論可以從歷史上、論理上和道德上得到驗(yàn)證。在他的《主權(quán)論》中，通過追溯主權(quán)論的發(fā)展史，張奚若歸納出三種主權(quán)論類型：君權(quán)至上的“力”；主權(quán)在民的“意”；絕對(duì)公理至上的“理”。張奚若重點(diǎn)剖析了盧梭為代表的主權(quán)在民，概括主權(quán)的性質(zhì)，將政府作為主權(quán)者的執(zhí)行機(jī)構(gòu)，而根據(jù)主權(quán)在民的原則，一切權(quán)力屬于人民，由此就有了對(duì)法治和政府的各項(xiàng)要求[1]。雖然有實(shí)證主義的論述方式，但自始至終都能讓讀者感到一種信仰的力量，我們從中可以窺見一個(gè)大師的風(fēng)范，或啟迪后學(xué)，或續(xù)先知絕學(xué)，他都力求立言于世，其學(xué)術(shù)水準(zhǔn)至少在當(dāng)時(shí)是可以和世界對(duì)話的。

2 作為社會(huì)改革家和社會(huì)活動(dòng)家的張奚若

在聞一多的《八教授頌》中的第一章就是“政治家”，這是寫給張奚若的，作為政治學(xué)家與作為政治家的張奚若顯然不是同一個(gè)概念，按照現(xiàn)代政治科學(xué)對(duì)政治家的定義，張奚若與其說是政治家不如稱為社會(huì)改革家或者社會(huì)活動(dòng)家。

早在青年時(shí)期，張奚若就曾因?yàn)樵诤甑罆海ㄈ叩葘W(xué)堂）與同學(xué)一起鼓動(dòng)學(xué)潮，趕走日藉英語教師佐藤晉三，從而受到勒令退學(xué)的處分，隨后加入中國(guó)同盟會(huì)，從事革命暗殺，后來在國(guó)民政府時(shí)期對(duì)國(guó)民參政會(huì)言出不遜：“無政可議，路費(fèi)退回?！笨偟膩碚f，張奚若在經(jīng)世致用方面主要體現(xiàn)為三個(gè)方面：

(1)倡導(dǎo)憲政實(shí)踐。1943年冬天，國(guó)民黨在西南聯(lián)大昆北教室舉行“憲政問題座談會(huì)”，張奚若在會(huì)上說：“如果真有誠(chéng)意實(shí)行‘憲政’，那就要首先結(jié)束‘訓(xùn)政’，結(jié)束國(guó)民黨一黨專政。蔣介石把老百姓當(dāng)阿斗，究竟何時(shí)才能‘訓(xùn)’好呢？可以結(jié)束‘訓(xùn)政’呢？國(guó)民黨明明是搞一黨專政和個(gè)人獨(dú)裁，偏要說那么多漂亮話，騙了這么多年，還想騙多久？”[1]在張奚若看來，憲政不僅意味著徹底廢除黨治，還要實(shí)行集體領(lǐng)導(dǎo)，他一面讓蔣介石“滾蛋、下野”，要求“多人負(fù)責(zé)”，一面又罵國(guó)民黨為“黑匪”，是他的“知”不能“致用”的主要障礙。他把解決的途徑歸結(jié)為建立聯(lián)合政府，實(shí)行法治。

(2)重新定位知識(shí)分子的社會(huì)功能。張奚若顯然對(duì)于知識(shí)分子淵博的理論知識(shí)和微薄的影響政局的能力之間的矛盾有深刻認(rèn)識(shí)，在談到東北問題時(shí)，他認(rèn)為聯(lián)大110位教授發(fā)表的宣言，“好一點(diǎn)說，這是感情用事；壞一點(diǎn)說，難免是受人利用?！币?yàn)樗兄R(shí)分子可能都在潛移默化中接受了“意識(shí)形態(tài)霸權(quán)”的無形操控，“一個(gè)大學(xué)教授在治學(xué)問的時(shí)候，總得要有事實(shí)證明，結(jié)論才能成立。治學(xué)的時(shí)候是這樣，何以談到國(guó)家大事的時(shí)候就不是這樣了呢？理智到那里去了？習(xí)慣到那里去了？報(bào)紙上說那天聯(lián)大演講的時(shí)候還有幾位教授落淚。我真不懂眼淚是不是可以代替事實(shí)？我們對(duì)于東北問題所急切需要的是事實(shí)，不是眼淚，除非這些教授先生們以為眼淚可以代替事實(shí)[1]?！?/p>

(3)注重塑造國(guó)民人格的良好政治文化的形成。張奚若希望培養(yǎng)個(gè)性解放的國(guó)民：“個(gè)人主義在理論上及事實(shí)上都有許多缺陷和流弊，但以個(gè)人的良心為判斷政治上是非之最終標(biāo)準(zhǔn)卻毫無疑義是它的最大優(yōu)點(diǎn)，是它的最高價(jià)值。個(gè)人的良心固然不見得一定是對(duì)的，但是經(jīng)驗(yàn)告訴我們比它更對(duì)更可靠的標(biāo)準(zhǔn)是沒有的。講到底，政治是為人的，為人的事還是拿人作標(biāo)準(zhǔn)比較可靠些。至少，它還有養(yǎng)成忠誠(chéng)勇敢的人格的用處。此種人格在任何政制下，都是有無上價(jià)值的，都應(yīng)該大量的培養(yǎng)的[1]?！彼J(rèn)為中國(guó)的政治局面要改良，不是自上而下地由政府和政黨主導(dǎo)，而是普通民眾政治意識(shí)的覺醒和政治參與的形成。他竭力提倡青年人要有理想，還要有勇氣，保持自己獨(dú)立的人格，即使是自己的學(xué)長(zhǎng)恩師也不能動(dòng)搖自己的信念。他認(rèn)為，只有認(rèn)清了為人民福利而斗爭(zhēng)的方向才是進(jìn)步的青年，而“今日所有徘徊歧路的所謂‘智識(shí)分子，自由主義者，中間路線者’，都是犯了不愿真正為人民福利而奮斗的錯(cuò)誤。他們除過極少數(shù)是因?yàn)橄忍斓鼗蚝筇斓仡^腦不清外，大部分都是自覺地或不自覺地把個(gè)人和階級(jí)的利益放在人民的利益之上，雖然他們并不承認(rèn)這一點(diǎn)[1]。”

另外，張奚若在反對(duì)帝國(guó)主義侵略和列強(qiáng)干涉中國(guó)內(nèi)政方面也提出自己的看法，對(duì)于帝國(guó)主義的強(qiáng)盜邏輯表示出強(qiáng)烈不滿，而熱衷于平等外交，他與日本社會(huì)黨訪華親善使節(jié)團(tuán)團(tuán)長(zhǎng)淺沼稻次郎發(fā)表的共同聲明便是明證；張奚若提出了中國(guó)急需“發(fā)展自然科學(xué)，促進(jìn)現(xiàn)代工業(yè)，提倡各種現(xiàn)代學(xué)術(shù)”以及“思想方法科學(xué)化”的四個(gè)“現(xiàn)代化”[1]。這樣的四個(gè)現(xiàn)代化不是完全注重物質(zhì)層面，而是將現(xiàn)代化的基礎(chǔ)落腳到思維科學(xué)上，足見張奚若的見識(shí)超越了一般人的層面。

3 不是結(jié)語的結(jié)語——為有犧牲多壯志、敢教日月?lián)Q青天

可以說，張奚若一生所系是主權(quán)在民，他自始至終反對(duì)所謂的“開明專制”或者獨(dú)裁政治。對(duì)于國(guó)民黨不斷擴(kuò)張國(guó)家權(quán)力和政黨權(quán)力從而擠壓民權(quán)的做法，他深惡痛絕。他公開聲明自己曾是同盟會(huì)會(huì)員，但民國(guó)二年已經(jīng)退黨，此后不屬于任何黨派。他公開指責(zé)國(guó)民黨是“毫無知識(shí)的、非常愚蠢的、極端貪污的、極端反動(dòng)的和非常專制的政治集團(tuán)”[3]。這樣一個(gè)腐化、無能、自私的政府又想統(tǒng)一軍令政令，更顯無知。所以他公開說：“為了國(guó)家著想，也為蔣介石本人著想，蔣應(yīng)該下野。假如我有機(jī)會(huì)看到蔣先生，我一定對(duì)他說，請(qǐng)他下野。這是客氣話。說得不客氣點(diǎn)，便是請(qǐng)他滾蛋![4]”但凡有損主權(quán)在民原則的事情，張奚若絕不含糊地予以反擊。

張奚若把犧牲的意義也看得相當(dāng)重大，早在1919年他給胡適的信中，對(duì)自己同道的死就惺惺相惜：“井勿幕遇害，陳[樹]藩病死，人材雕殘，為私情悲，為公誼傷，為國(guó)家惜[1]。”聞一多死后，他更是高度贊揚(yáng)這種獻(xiàn)身精神：“誰能像你將‘人民’看作國(guó)家真正主人翁，社會(huì)的主體，將自己的生命完全獻(xiàn)給它，而不把它當(dāng)作僅僅是供大人先生們生存需要的一種工具，或政客們鸚鵡式的口頭禪![1]”在師長(zhǎng)們認(rèn)為學(xué)生的愛國(guó)運(yùn)動(dòng)是“戾氣所鐘，不堪造就”時(shí)，張奚若提出:“今日學(xué)說大行動(dòng)完全是黑暗政治逼出來的，完全是被動(dòng)的，完全是明知荒廢學(xué)業(yè)，于己不利，但在不得已時(shí)卻不能不忍痛犧牲小我的利益，去衛(wèi)護(hù)大群的利益。那就是說，他們?cè)诓坏靡褧r(shí)是情愿犧牲自己學(xué)業(yè)上的利益，去盡救國(guó)救民的道德上的義務(wù)的。這正是今日青年人純潔可敬的地方。中年人和老年人若不了解此點(diǎn)，那只證明他們糊涂和墮落的程度的可怕![1]”他甚至將外交失利也歸結(jié)為沒有硬碰硬的犧牲精神，“塘沽協(xié)定以來的外交的最大病根，一方面是怕犧牲，一方面是希望人家不為已甚?！薄叭舨桓南腋鼜?，在奮斗犧牲中找出路，國(guó)難只有日深一日，不至滅頂不止[1]?！?/p>

[1]張奚若.張奚若文集[M].北京：清華大學(xué)出版社，1989.

[2]張奚若.全盤西化與中國(guó)本位[N].國(guó)聞周報(bào)，1935-06-17.

[3]記者：《廢止一黨專政，取消個(gè)人獨(dú)裁！》[N].學(xué)生報(bào),1946-01-19.

[4]我所知道的張奚若先生[N].北大清華聯(lián)合報(bào)，1948-10-11.

D092 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2096-4110（2017）02（b）-0075-03