港人姓名及其文化特征

黃在萍

（ 北京天地人環(huán)?？萍加邢薰?北京 100176）

港人姓名及其文化特征

黃在萍

（ 北京天地人環(huán)?？萍加邢薰?北京 100176）

香港是一座國際性的金融、經(jīng)濟(jì)、文化中心，也是中西文化相互碰撞，相互切磋的交流點(diǎn)，歷經(jīng)漫長的歷史發(fā)展，現(xiàn)已成為享譽(yù)全球的國際大都市，并形成了其自身獨(dú)特的文化系統(tǒng)。這種獨(dú)特的文化特征在他們的姓名上有著尤為顯著的體現(xiàn)。姓名就是一座極富內(nèi)涵的文化寶庫，它作為一種識(shí)別標(biāo)志, 是文化的一部分, 它本身也反映了風(fēng)俗習(xí)慣、語言文字、宗教, 歷史等因素。本文從語音、語義、修辭以及命名方式等角度上進(jìn)行陳述，并結(jié)合相關(guān)文獻(xiàn)資料對港人姓名進(jìn)行研究，進(jìn)而從這些姓名特點(diǎn)上透視香港文化特征。

香港；粵語；姓名特點(diǎn)；文化特征

姓名，歷來是文化的重要形式之一，并深刻的反應(yīng)了文化本身的時(shí)代性和區(qū)域性。納日必力戈在《姓名論》一書中指出：“作為文化形式之一姓名，具有豐富的文化內(nèi)涵，反映著生動(dòng)的社會(huì)-歷史-心理的內(nèi)容。”清代唐甄從姓名的功能上突出了其文化特征，他認(rèn)為，“名者，序長幼，辨貴賤，別嫌疑，禮之大者也?！边@實(shí)質(zhì)上也說明了姓名這一文化現(xiàn)象在中國古代文化生活中的重要性。著名學(xué)者何曉明同樣提到：“姓名是民族文化的重要組成部分。姓名本身又是一個(gè)博大精深的文化系統(tǒng)?！币虼丝梢姡彰粌H代表著獨(dú)一無二的個(gè)體文化差異，同時(shí)對于整個(gè)人類文化學(xué)具有深刻的意義。

香港作為一個(gè)較為特殊的語言區(qū)域，自古以來皆是以嶺南語系（粵語）為主。鴉片戰(zhàn)爭過后，英語也成為香港重要的語言之一，但由于本地文化深厚的積醞及其獨(dú)特的排外性，英語始終未能沖擊粵語的主流語言地位，英文書寫也始終無法替代漢字書寫。之后香港脫離祖國懷抱多年，但是由于共同的心理文化影響，其始終保留著傳統(tǒng)中華文化精髓。這些特點(diǎn)在香港人姓名的命名習(xí)慣中也能看出。近年來，隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，香港與內(nèi)地、香港與其他國家的文化交流也不斷升溫。隨著這種不同地區(qū)，不同民族文化之間的相互交流、碰撞、選擇、吸收、創(chuàng)新，逐漸形成了香港本地的以中華傳統(tǒng)文化習(xí)慣為主，包容和吸收其他民族文化特征的獨(dú)特文化現(xiàn)象。

由于香港的獨(dú)特地理位置和歷史文化環(huán)境，我們在與香港的文化交流中不難發(fā)現(xiàn)，內(nèi)地與香港文化差異是極為明顯的，無論是日常語言還是生活習(xí)慣上，都存在著很多不同，特別是在姓名命名方式上存在著較為顯著的差異。為了更好地促進(jìn)香港與內(nèi)地的文化交流，了解彼此間的文化特征就顯得尤為重要。本文以香港人的姓名為研究對象，通過探討港人姓名特點(diǎn)，分析其中的文化特征，以便于更好地了解香港本地的文化氛圍，更好地促進(jìn)香港與內(nèi)地之間的文化交流。

到目前為止，對姓名進(jìn)行全面考察和研究的專著比較少，從語言學(xué)角度研究姓名特點(diǎn)的著作更少。近十多年來，隨著文化語言學(xué)的興起與社會(huì)語言學(xué)的發(fā)展，研究姓名的學(xué)者有所增長，如鄧衛(wèi)峰的《姓名，透視文化的窗口》通過對比的方法研究漢英姓名的異同及其所反映的文化內(nèi)涵，李武偉的《漢語姓名折射出的漢民族文化因素》由姓名這一文化載體透視漢民族的文化因素，等等。但對姓名特點(diǎn)的研究仍然十分有限，而且專門對香港人的姓名特點(diǎn)進(jìn)行研究的文章幾乎沒有。因此，本文的研究具有較為獨(dú)特的意義。

在本文的研究對象中，筆者對2011年參加內(nèi)地“星星河”美術(shù)書法攝影比賽的4300多名香港青少年的姓名進(jìn)行統(tǒng)計(jì)（他們都是90后或者2000年以后出生的青少年兒童），并結(jié)合香港官方網(wǎng)絡(luò)上的一些數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)以及相關(guān)的文獻(xiàn)資料進(jìn)行研究分析，從語音、語義、修辭和命名方式等角度上進(jìn)行陳述，對港人姓名所體現(xiàn)出來的語言特點(diǎn)上進(jìn)行總結(jié)分析，概括其姓名中呈現(xiàn)出來的特點(diǎn)，進(jìn)而探討它們的出現(xiàn)與香港本土文化之間的關(guān)系以及這種文化的特征。

1 香港歷史文化概況

香港，位于中國東南沿海，廣東省珠江口以東，地處珠江口以東，北接廣東深圳市，南望廣東珠海市的萬山群島，西迎澳門特別行政區(qū)，由香港島、九龍半島、新界內(nèi)陸地區(qū)以及262個(gè)大小島嶼組成。自秦朝起香港就為中國領(lǐng)土的一部分，直至19世紀(jì)后期清朝戰(zhàn)敗后，領(lǐng)域分批被割讓及租借予英國使其成為英殖民地。1984年中英兩國就落實(shí)香港前途問題簽訂《中華人民共和國政府和大不列顛及北愛爾蘭聯(lián)合王國政府關(guān)于香港問題的聯(lián)合聲明》，決定1997年7月1日中華人民共和國對香港恢復(fù)行使主權(quán)。中方承諾在香港實(shí)行一國兩制，香港將保持資本主義制度和原有的生活方式，并享受外交及國防以外所有事務(wù)的高度自治權(quán)，也就是“港人治港、高度自治”。現(xiàn)如今的香港是國際重要的金融、服務(wù)業(yè)及航運(yùn)中心，也是繼紐約、倫敦之后的世界第三大金融中心。這里是中西文化交融的地方，同時(shí)為全球最安全、富裕、繁榮和生活高水平的城市之一，有“東方之珠、美食天堂”和“購物天堂”等美譽(yù)。

香港總面積約1104平方公里，據(jù)香港特區(qū)政府統(tǒng)計(jì)處數(shù)字顯示，2011年中香港人口臨時(shí)數(shù)字為711萬人，其中絕大多數(shù)為華人，大部分原籍廣東，主要說廣州話（粵語），但英語很流行，說潮州話和其他方言的人也不少。新界土著居民很多說客家話。近年來普通話甚流行，一般機(jī)關(guān)和機(jī)構(gòu)也鼓勵(lì)應(yīng)用，因而，社會(huì)上逐漸形成“兩文三語”的語言格局，即書面上使用中文白話文和英文、口語上使用粵語（俗稱廣州話）、普通話和英語。簡單來說，香港華裔人口中主要使用廣東話，而非華裔人口則多以英語作交際語。此外，香港大部分居民都并非本地原居民，而是從中國內(nèi)地、以至世界各地遷居的人，他們都會(huì)把自己故鄉(xiāng)的語言帶到香港，在一定程度上，香港文化也被世界各地的潮流所影響。因此，在香港所見的語言遠(yuǎn)不止廣州話和英語。

香港擁有很深的中華民族文化根基。歷史上，香港文化是廣東文化和中原文化的延伸。19世紀(jì)中期，開埠后的香港就開始源源不斷地引入了西方文化，成為中西方兩種文化的相互碰撞、滲透、交融的匯聚點(diǎn)。新中國成立后，香港在新的、特定的時(shí)空條件下，步入一條獨(dú)特的發(fā)展道路。香港50年代的工業(yè)化和60、70年代的經(jīng)濟(jì)騰飛，都極大地推動(dòng)了香港文化的發(fā)展。這一時(shí)期特別令人矚目的是，戰(zhàn)后土生土長的新一代文化人隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而成長，根植于香港都市生活的本地文學(xué)藝術(shù)興旺發(fā)達(dá)起來。經(jīng)過80年代的繼續(xù)發(fā)展，香港逐漸成為自由開放、融合中西的多元混合文化體。香港回歸后，政治經(jīng)濟(jì)體制仍然采用原有的體系，并沒有因?yàn)榛貧w祖國而受到限制，反而，內(nèi)地文化源源不斷地輸入，香港文化灌入新的血液?，F(xiàn)如今，昔日的“文化沙漠”，已經(jīng)萌發(fā)新芽，枝繁葉茂，成為“文化綠洲”。可以說，現(xiàn)在的香港不僅脫離了“文化沙漠”的貶稱，而且還晉升為國際性的文化大都市，這里的文化開放自由、獨(dú)具創(chuàng)新，是一個(gè)多元混合的文化體系。

2 港人姓名特點(diǎn)

2.1 姓名——文化的記載者

古語說：“名不正則言不順?！边@句話明確地說明名字對于一個(gè)人的重要性，從人的姓名談起，它本身就是一種文化行為，中國人的姓名體現(xiàn)出中華民族傳統(tǒng)的道德文化。姓名是由姓氏和名字組合在一起的，是人類為區(qū)分個(gè)體，給每個(gè)個(gè)體給定的特定名稱符號(hào)，是通過語言文字信息區(qū)別人群個(gè)體差異的標(biāo)志。每個(gè)民族、每個(gè)年代都有其獨(dú)特的命名習(xí)慣，這種習(xí)慣受到政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和歷史等眾多因素制約。如戰(zhàn)國時(shí)期，秦國王室為嬴姓趙氏，而楚國王室則是羋（mǐ）姓熊氏，那么秦始皇到底應(yīng)該是嬴政，還是趙政？楚莊王是熊侶，還是羋侶呢？又如屈原，據(jù)司馬遷《史記》記載：“屈原者，名平，楚之同姓也?！倍约涸凇峨x騷》中寫道：“帝高陽之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。攝提貞于孟陬兮，惟庚寅吾以降。皇覽揆余初度兮，肇賜余以嘉名。名余曰正則兮，字余曰靈均?！蓖ㄟ^兩種表述，讓讀者不禁疑惑，屈原究竟姓楚還是姓屈？“原”和“平”有什么關(guān)系？為何屈原又自稱“正則、靈均”？這些姓名的特點(diǎn)都能體現(xiàn)出那個(gè)時(shí)代，那一地區(qū)的民族文化特征。古人如此，近人姓名同樣深具內(nèi)涵。以孫中山為例，孫中山入學(xué)以孫文正式姓名，17歲時(shí)取《大學(xué)》“湯之盤銘曰：‘茍日新，日日新，又日新’”之意，自號(hào)“日新”，1884年到香港后受基督文化和粵方言影響，改“日新”為“逸仙”。后于日本投宿時(shí)，日本朋友在登記簿上寫下一日式姓氏“中山”，孫中山自己又在后添加一“樵”字，并就此以“山野樵夫”自命，給中國近代史上留下光輝印記的“孫中山”由此而來。

由此可見，人的姓名不僅僅是為了滿足社會(huì)交往的需要而產(chǎn)生的簡單符號(hào)，它與民族、社會(huì)、歷史夾斷、風(fēng)俗習(xí)慣、語言文字、思維方式、價(jià)值觀念等均有密切關(guān)系。姓名往往結(jié)合了易經(jīng)的宇宙全息規(guī)律，配合漢字的筆劃數(shù)、五行、音律等特有信息，來為人們選擇姓名，以達(dá)到趨吉避兇、趨利避害，至于人生理想境界的目的。在香港同樣如此，作為一個(gè)傳統(tǒng)文化完整保存，西方文化吸收并存，中西融會(huì)貫通的領(lǐng)土，姓名也形成了其獨(dú)特的奇葩。

2.2 語音上，以粵語發(fā)音為主

語音是人類說話的聲音，是有意義內(nèi)容的語言成分的外部形式，或者說，是語言的物質(zhì)外殼?；浾Z在語音方面保留了中古漢語韻母的塞音韻尾和唇音韻尾，而在北方方言中這些特征早已消失。又如聲調(diào)，粵語保留中古漢語平上去入各分陰陽的調(diào)類格局，而且還從陰入中衍生出一個(gè)中入調(diào)。此外，粵語沒有北方方言所具有的卷舌音、兒化、輕聲等，這些特征都是在中古以后發(fā)展形成的，但粵語并沒有跟上北方方言的變化。

方言的不同會(huì)影響命名的趨勢，語言的方言差別也會(huì)在姓名上有所反映。不同的方言區(qū)的姓名，在發(fā)音、選字等方面各有差異，香港本土主要使用粵語，取名字主要考慮方言發(fā)音順暢與否，力求叫起來順口，將姓名融入于平日生活中。許多名字在普通話中念起來不好，在粵語中念起來卻是朗朗上口，語音上出現(xiàn)的諧音問題也不存在，如“朱逸群”在普通話中諧音為“豬一群”，“杜子騰”諧音為“肚子疼”，但粵方言中沒有這種諧音問題。同樣，有很多字在粵語中發(fā)音諧音不吉利，也絕少被采用，如藝人“周筆暢”，粵語發(fā)出來就是“不暢”而普通話中沒有這樣的諧音，再如“葉干陽”念出來就像“乙肝陽”，“韋君智”念出來則是“偽君子”，“朱玉”則是“豬肉”。這些例子都表明語音上不同引起的命名方向上的不同。

此外，粵語發(fā)音在音長往往不像普通話說話那么快速簡潔，在粵方言區(qū)，人們說話習(xí)慣拖長音，或者在句后加尾音，如“這你都不知道？”這句話，在粵方言區(qū)就變成“咁你都唔知……”，最后一個(gè)“知”習(xí)慣性會(huì)被拖得很長。這種語言上的拉長與當(dāng)?shù)氐恼f話方式有關(guān)，也正是由于這樣一種說話方式，在一定程度上影響了他們的命名習(xí)慣，如姓名中多為雙字，且少用疊字等，這個(gè)會(huì)在下面的姓名特點(diǎn)中論述。

2.3 語義上，寓意于名，注重立意

華人姓名以漢語言文字構(gòu)成，在表意、象形、諧音、隱喻等方面都具有的廣泛性和深刻性，使得中國人的漢語名字在傳意、抒懷、寄情等方面有了豐富的空間，也使得中國人的名字更多了一些情趣和品位。漢字集形象、聲音和辭義三者于一體，是語言學(xué)中研究的重要內(nèi)容之一，一般為一字一意。語言學(xué)往往從語義上對字詞進(jìn)行研究，語義是具體語言的特定符號(hào)標(biāo)記的內(nèi)容，能夠反映人類思維的客觀內(nèi)容，也因而人們在姓名的用字上頗為講究。

一個(gè)人的名字，往往體現(xiàn)出一種文化修養(yǎng)的高低，寄寓了人們追求的志趣方向，所以起名頗有講究。在過去，使用漢語粵方言的廣東好以“帝”入名，喻為有帝王之相，能夠成就一番事業(yè)，如孫中山在意蘭尼書院讀書時(shí)，注冊用的名字就是幼名“帝象”，他兒時(shí)的塾師鄭帝根、鄰居許楊帝卓、興中會(huì)的粵籍華僑陳帝棠、許帝等。再如，兩廣的粵方言區(qū)多有以“球”命名者，如次球、神球、光球，“球”在粵方言中常被意為“圓滿”，而這個(gè)字在北方方言中絕少出現(xiàn)，因?yàn)檫@個(gè)字常用來罵人。

姓名作為一個(gè)人的符號(hào)代表，在某些方面體現(xiàn)出一個(gè)人的特征或者寄希望成為的某種特征。因此，起名的時(shí)候名字往往含義厚重、儒雅，并祈盼家運(yùn)昌盛，子孫聰慧等。譬如，父母都希望自己的孩子學(xué)業(yè)出色，能夠受到大學(xué)教育，并且衣食無憂，工作穩(wěn)定。所以他們可能會(huì)對一些代表聰明、睿智、天賦的美詞感興趣如：穎、靈、睿、銳、哲、慧、敦、迪、明、曉、顯、悉、晰、維、學(xué)、思、悟、析、文、書、勤等。筆者統(tǒng)計(jì)四千三百多個(gè)香港孩子姓名，得出使用率最多的字見表1。

以上只是例子并不能完全說明港人起名就只是這些字體，但是可以說明在姓名用字上較為古樸，注重內(nèi)涵。在這點(diǎn)上，香港人取名與內(nèi)陸大致相同，名字包含了祖輩或父母對子女的期許，如“穎”意為“聰慧、才能出眾”，父母希望孩子能夠脫穎而出，就會(huì)在為孩子起名時(shí)帶“穎”字，如“志穎、建穎”，筆者統(tǒng)計(jì)的四千多個(gè)人名中，以“穎”命名的就有將近兩百個(gè)；“嘉”有美好的意思，所以很多人名字都喜歡用嘉，“嘉欣、嘉怡、嘉慧”等；“兒”字在人名中也出現(xiàn)，往往意指“女兒”，“嘉兒”就是“美好的女兒”，“樂兒”即“快樂的女兒”；再如，“芷”為一種香草，范仲淹《岳陽樓記》中就有“岸芷汀蘭，郁郁青青”一景，“芷”作為一種清雅的代表，常被港人用到名字中，在四千多人中，名為“芷晴”的就有16人；此外還有，“?！北硎绢Ｖ?，“杰”表示杰出、俊杰等等諸多富含蘊(yùn)意的字。

表1

值得一提的是，由于香港長期受到英殖民統(tǒng)治，一段時(shí)期內(nèi)脫離了祖國懷抱，也遠(yuǎn)離了當(dāng)時(shí)政治以及社會(huì)制度的影響，其中漢字改革就是其中一項(xiàng)，以至于在內(nèi)地早已廣泛使用簡體字，并刪減了許多古字時(shí)，香港仍然保留著使用繁體字的習(xí)慣，許多在內(nèi)地已經(jīng)絕少使用的生僻字在香港仍被廣泛使用，如棓、燚、翀、仝、垚、陞、鏋、鍒。這些字仍在港人的姓名中出現(xiàn)，也使得港人許多名字在內(nèi)地使用電腦時(shí)已經(jīng)打不出來或者需要轉(zhuǎn)換為繁體字格式才能打出來，如芓蘥（zǐ yuè）、韞璿（xuán）、嬿（yàn）程、禗桁（sī héng）、柏鋐（hóng）、楗（jiàn）熹、芯滺（yōu）、愷鍒（róu）、卓趫（qiáo）等名字。

2.4 命名上，以雙名為主

香港人的姓名還有一特點(diǎn)：絕大部分采用三個(gè)字，絕少出現(xiàn)單個(gè)字的名字。統(tǒng)計(jì)的四千多個(gè)姓名里面，除了復(fù)姓中采用四個(gè)字的以外，僅有不到70人用姓名為兩個(gè)字的，疊字取名很少，諸如“冰冰、丹丹、娟娟”等內(nèi)地高頻率出現(xiàn)的名字在香港都很少見。其原因大概有以下幾點(diǎn)。

首先，美觀。除了姓氏外，采用兩個(gè)字為名字的命名方法比較符合中國人的審美觀，除了上文所說到的讀音上的原因外，書寫上的美觀還是重要原因之一，雙字能體現(xiàn)一種充實(shí)感。在中國傳統(tǒng)文化影響深遠(yuǎn)香港，對名字的要求自然也偏向雙字，且繁體字的使用也加深了這樣一種美感。

其次，避免重名。單字和疊字重名的可能性遠(yuǎn)勝于不同的雙字。

再次，避兇。香港人神佛思想根深蒂固，日常生活中較為注重五行，在名字的命名上也不例外，他們認(rèn)為單字帶兇數(shù)，且五行偏重某一五行，不吉利，因而大多數(shù)采用雙字名。

除以上之外，家族輩分也是三字姓名多出現(xiàn)的原因之一。香港一些學(xué)者研究表明，由于中國傳統(tǒng)文化的影響甚深，現(xiàn)代的香港家庭，即使是為數(shù)眾多的小型核心家庭，仍然保持許多和擴(kuò)大式家庭有關(guān)的價(jià)值觀念和行為規(guī)范。名門望族尤其重視修撰族譜，依照次序、德行、性別等標(biāo)準(zhǔn)，對家族成員進(jìn)行分類對他們進(jìn)行規(guī)范，維護(hù)祖先的道德權(quán)威，期冀家運(yùn)永昌。如作家巴金的家族字輩譜排列為：“道堯國治，家慶澤長，勤修德業(yè)，世首書香?！鳖愃七@些家族中，家譜已事先規(guī)定了中間一個(gè)字或者最后一個(gè)字，一字一輩，任何家族后代不得隨意更改，每一代人起名的時(shí)候不但按姓氏而且按字輩規(guī)定的要求來考慮，表達(dá)祖祖輩輩對子孫后代的期望。后代子孫只能在最后或者中間起一個(gè)不同的字加以區(qū)分不同的人，如“奐”字輩分的“奐汶、奐淇”，“學(xué)”字輩的“學(xué)鑒”、“學(xué)灝”。

2.5 修辭上，名字寄寓厚望，善用典故

名字有時(shí)可以體現(xiàn)起名者的文化素養(yǎng)，文化素養(yǎng)高的人起的名字往往生動(dòng)、含蓄、寓意深遠(yuǎn)、耐人尋味，這點(diǎn)在文章中從語義上探討姓名特點(diǎn)時(shí)已有論述。因此，在起名也時(shí)常會(huì)運(yùn)用了一些比喻、象征、引用(用典)等修辭手法，使名字讀上去好聽、有意思，如謙虛謹(jǐn)慎的人起的名，讀起來往往含蓄、婉轉(zhuǎn)，驕傲性格的人起出來的名字，則往往使人感到過于狂妄，如“超群、破天、若仙”等名。另外，起名者的個(gè)性心理特征也影響到起名，譬如從眾心理重的人起名，常常趕時(shí)尚，起名隨大流。

用典是起名過程中使用較多的一種修辭方法，它使名字具有簡潔、精練、優(yōu)美的特色，同時(shí)又富有民族語言文化的風(fēng)采。唐代詩人孟浩然的名字即出自《孟子·公孫丑》中的“吾善養(yǎng)吾浩然之氣”。港人姓名中用典的現(xiàn)象也較為普遍，而且這種命名趨勢并沒有因?yàn)闀r(shí)代的變化而消失，如“詩韻”（腹有詩書氣自華）、“得心”（得心懽忻，和悅相樂）。除中文名字外，英文名字中用典現(xiàn)象也不乏，如Adam（亞當(dāng)）——《圣經(jīng)》故事中的人類；David（大衛(wèi)）——《舊約》中人物，源于希伯來語，意為“可愛的”；Paul（保羅）——《新約》中的人物，耶穌死后傳播新法，名揚(yáng)四海；Diana（戴安娜）——源于拉丁語，取自羅馬神話，月亮河狩獵女神；Helen（海倫）——源于希臘語Helio（太陽），轉(zhuǎn)意為“燦爛的”，曲子希臘神話宙斯和斯巴達(dá)王后所生之女，以美著稱。

無論是中文還是英文，都看出取名者對被取名者的一種寄托，希望他們能夠成為典故中蘊(yùn)含的形象或成為有這樣品質(zhì)道德的人。

2.6 語言上，中英互譯，中西結(jié)合

不同于語音上與粵語方言的相連，香港人在取名字的時(shí)候還會(huì)使用中英互譯這樣一種命名方式。根據(jù)中文名字找尋貼近的英文名字或者創(chuàng)造一個(gè)英文名字，也會(huì)根據(jù)英文名字在漢字中尋找貼切且有韻味的中文名字。

在香港，幾乎每個(gè)華人都會(huì)有屬于自己的中文名字和英文名字，比如Jodia/Jodie、David、 Nancy等。由于香港的身份證之類的證件都是中英對照的，很多香港新一代出世時(shí)父母都會(huì)為子女取個(gè)英文名，方便以后工作需要。一些孩子在出生后，中文名字未定的情況下，習(xí)慣先起一個(gè)英文名字，這樣既可以作為孩子的乳名，又不影響后來對中文名字的敲定，如“bowie（保宜）、whitney（慧妮）、betty（碧琪）”。反之，一部分人則是根據(jù)中文名字而得出符合自身的英文名字，如“祖兒(joey)、嘉穎（Kevin）”這些名字往往具有英漢互譯的特征，中英文發(fā)音較為接近。當(dāng)然也有部分是根據(jù)個(gè)人喜愛而起的，并非中英互譯，但較多的則是以中英文名字貼近為主，而且以粵語發(fā)音相連。

3 姓名中所體現(xiàn)的文化特征

既然一個(gè)人的名字蘊(yùn)含著諸多的特征，反過來，一個(gè)人的名字也必然受到社會(huì)文化的影響，因?yàn)槿耸巧鐣?huì)的，文字也是屬于社會(huì)，借助于文字的人的名字，它的意義的好壞，就必然與社會(huì)文化的影響分不開。一定時(shí)期的社會(huì)和一定民族的社會(huì)，都有屬于它的特定文化，人的名字體現(xiàn)出一種與當(dāng)時(shí)社會(huì)的文化和當(dāng)?shù)孛褡宓奈幕y以隔離的聯(lián)系。

3.1 從語言文字上看，呈現(xiàn)出“兩文三語”的文化現(xiàn)象

港人姓名的命名主要以粵語為主，并有中英互譯等特點(diǎn)，這反映了現(xiàn)如今香港語言文化中呈現(xiàn)出一種“兩文三語”（漢語、英語書面語；粵語、普通話、英語）的文化格局。香港屬于粵方言區(qū)，與廣東毗連。至今為止，粵語是大部分香港人的母語，它是一種使用率高、內(nèi)聚力和外張力都很強(qiáng)的語言，在香港體現(xiàn)尤其明顯。香港由于長期受到英殖民統(tǒng)治，并沒有和內(nèi)地一樣推廣普通話，因而地方方言保存完整，且影響深遠(yuǎn)。長期粵語發(fā)音，使港人在姓名的命名上也一直尊崇粵語發(fā)音為準(zhǔn)。

同時(shí)，由于香港外籍人口較多，英語也成為主要的交流語言之一，代表個(gè)人身份的英文名字使用率高，且多數(shù)文件檔案都要求中英對照，這也是“兩文三語”形成的原因之一。

3.2 從文化傳承角度上看，傳統(tǒng)文化思想影響深遠(yuǎn)

時(shí)代步伐在不斷前進(jìn)更新，香港人起名的方式整體上卻仍保留著較為傳統(tǒng)的一種命名方式，諸如用字用詞講究內(nèi)涵，家族按字輩取名模式長期保留等這些特點(diǎn)，都可以看出香港受傳統(tǒng)文化影響的深遠(yuǎn)。從一定程度上來說，香港對傳統(tǒng)文化的保存和對傳統(tǒng)文化的吸收，遠(yuǎn)甚于內(nèi)地。一直傳承下來的文化始終維持著原有的狀態(tài)，并始終受到港人的重視。

姓名本身是民族文化的重要組成部分，是一個(gè)博大精深的文化系統(tǒng)。何曉明在《姓名與中國文化》一書中便說道：“可以毫不夸張地講，姓名是一座極富開發(fā)價(jià)值的文化寶庫?！毕愀廴藢π彰闹匾曉从趥鹘y(tǒng)文化的影響。中華民族傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)在香港根植很深，它主要是由儒家思想、東方宗教文化和民間文化三部分融合而成。雖然經(jīng)過歷史的變遷，這些傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)都在不同程度上受到影響，但卻沒有被消磨掉。僅從民間文化角度上看香港社會(huì)家庭，現(xiàn)代的香港家庭關(guān)系雖然在結(jié)構(gòu)上、經(jīng)濟(jì)上都出現(xiàn)了顯而易見的變化，家庭觀念也發(fā)生了演變，但迄今為止仍在一定程度上保持著中國傳統(tǒng)的家族或家庭觀念、倫理規(guī)范和親屬網(wǎng)絡(luò)，并不像某些社會(huì)那樣出現(xiàn)了徹底的孤立和瓦解現(xiàn)象?，F(xiàn)如今，香港社會(huì)女士成家后都冠夫姓的現(xiàn)象仍在存在，越是名流越是注重，如一名為“方安之”的女子嫁到姓陳的家庭后，就會(huì)叫做“陳方安之”，說明她是名花有主的人，另外，香港名人現(xiàn)任世界衛(wèi)生組織總干事陳馮富珍，香港特區(qū)立法會(huì)主席范徐麗泰等亦如此。

3.3 從社會(huì)生活上看，與宗教神明文化相關(guān)

呂叔湘曾說：“一個(gè)人的名字多半是別人給他取的，所以不一定能表示本人的信仰?！薄暗桥c佛教有關(guān)的名字的廣泛流行，能表明家世信仰和社會(huì)風(fēng)尚，這是可以肯定無疑的。”在香港，父母為感謝神靈給自己帶來孩子，會(huì)給孩子起名為“天恩”，意為“上天的恩賜”。他們注重宗族延續(xù)，對后代人命名時(shí)，自然期望后代光宗耀祖，如“紹祖、繼祖”等。藝人容祖兒在解釋自己名字的時(shí)候也曾提到，“祖兒”是外婆起的名字，長輩希望她的到來能夠再為家庭帶來一個(gè)兒子。筆者統(tǒng)計(jì)的數(shù)據(jù)得出，港人在名字中用“恩”的比例遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于“思”，常為表達(dá)人們對上帝或者佛祖、先人的恩賜，或者勉勵(lì)孩子常懷感恩之心，而在內(nèi)地往往偏向于用“思”字。除了“恩”以外，港人還常以“頌、迦、玄”等與佛教有關(guān)的字起名。

香港是個(gè)多神教的社會(huì)，宗教、鬼神觀念都與人們的生活緊密聯(lián)系，這是一個(gè)宗教開放的城市，市民98%是中國人，他們除了參加和信奉佛教、道教、天主教、基督教等有組織的宗教之外，還崇拜神仙菩薩，如玉皇大帝、洪圣、天后、關(guān)帝等，此外，許多居民都相信星占、卜筮、相命、風(fēng)水和因果報(bào)應(yīng)。就以姓名的命名方式來說，香港在命名時(shí)通常會(huì)從五行的角度來考慮，認(rèn)為名字可補(bǔ)命中不足之處，即命為天地造化，雖存缺憾不可更改；名乃運(yùn)之吉兇，如有不足但可人為改善。還認(rèn)為姓名暗藏不可抗拒的信息誘導(dǎo)力，影響人的性格、健康、婚姻、財(cái)運(yùn)、事業(yè)，可制化不利之神，名正才是金，好名伴好運(yùn)。

此外，宗教組織在香港具有深厚的社會(huì)基礎(chǔ)，各宗教的廣大教職人員與信徒，來自各個(gè)階層、各個(gè)行業(yè)。宗教的影響可以說是無處不在，無時(shí)不在，并且在社會(huì)生活等個(gè)方面起著不容忽視的作用。比如在香港，差不多家家戶戶都設(shè)有一個(gè)紅色的小神翕，家里發(fā)生大小事情，都要叩首作揖，拜祭神靈；美輪美奐的大酒店，也供奉著神佛和“土地”神位；商店開張營業(yè)，總要先行拜神；電視劇演員要扮演武打英雄和歷史人物的時(shí)候，都要燒香拜佛；更甚者，連港島、九龍、新界警署也供奉關(guān)云長的神像；黑社會(huì)人物活動(dòng)的會(huì)所及住宅，更是一律供奉關(guān)帝。由此可見，宗教神明思想在香港影響之深遠(yuǎn)。

3.4 從文化發(fā)展態(tài)勢上看，中西文化融會(huì)貫通

中文名字和英文名字并存，中英互譯的現(xiàn)象在香港人姓名中較為普遍，類似上文提到的“joey(祖兒 )、Kevin（嘉穎）、bowie（保宜）、whitney（慧妮）、betty（碧琪）”等，這些都與香港經(jīng)歷的歷史變遷有很大關(guān)系，體現(xiàn)出中西文化混合的發(fā)展趨向。

香港是座國際化大都市，是國際經(jīng)濟(jì)貿(mào)易、金融和商業(yè)中心，也是中西方文化的匯合點(diǎn)。很早以前，香港就是一個(gè)自由港，隨著國際金融貿(mào)易的發(fā)展，這里逐漸成為一個(gè)中外交通的重要樞紐。從19世紀(jì)中葉起，西方人來華多先到香港，華人出國也大都從香港出發(fā)或者經(jīng)過香港，香港成為中、西文化交匯之地。同時(shí)，英殖民統(tǒng)治期間，也帶來大量的政治、經(jīng)濟(jì)、科技、教育等各個(gè)方面的英國傳統(tǒng)文化，港人在保留傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，也不斷地吸收西方先進(jìn)成果，使香港成為一個(gè)東西方文化共生、傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化交融的多元化的混合文化形態(tài)。在這樣的歷史條件下，文化意識(shí)形態(tài)也逐漸影響到人生日常的思想意識(shí)和思維習(xí)慣，對人或者事物的命名也自然收到這樣一種意識(shí)形態(tài)的影響。就總體而言，這種東西交匯、古今交匯的多元混合文化，有別于大陸文化和臺(tái)灣文化，其價(jià)值和意義則不可低估。它體現(xiàn)了在特定的時(shí)空下香港人的生活方式好、意識(shí)形態(tài)和價(jià)值取向，是香港所有的人活動(dòng)和集體行為背后的抽象動(dòng)力。用香港大學(xué)校長前任校長王賡武的話來說，即香港已經(jīng)形成了獨(dú)特的“本體文化”。

4 結(jié)語

姓名是一座極富內(nèi)涵的文化寶庫，它不僅僅是一個(gè)人的符號(hào)代表，而是與國家民族、社會(huì)制度、歷史階段、婚姻狀態(tài)、風(fēng)俗習(xí)慣、語言文字、思維方式、價(jià)值觀念等均有密切的關(guān)系。在香港這片獨(dú)具特色的領(lǐng)土上，姓名也呈現(xiàn)出當(dāng)?shù)嘏c眾不同的一些特點(diǎn)，如語音大都以粵方言為主，語義上較為古樸，重視內(nèi)涵，多以三字為主，此外還有中西互譯等。這些特點(diǎn)表明香港本土文化在語言上逐漸形成“兩文三語”的格局，港人受中國傳統(tǒng)文化影響深遠(yuǎn)，名字命名較為注重深意，并和當(dāng)?shù)氐娜宋沫h(huán)境（如地理環(huán)境、宗教等）息息相關(guān)。同時(shí)，香港在維系傳統(tǒng)文化精髓的基礎(chǔ)上，將中西方文明融合貫通，呈現(xiàn)出一個(gè)今古交匯、中西合璧、自由開放的多元混合型文化體系。

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