同構(gòu)形式手法在視覺藝術(shù)中的運(yùn)用分析

殷 顥 （江蘇省文化館 210000）

同構(gòu)形式手法在視覺藝術(shù)中的運(yùn)用分析

殷 顥 （江蘇省文化館 210000）

作為構(gòu)成體系中的形式手法，同構(gòu)表現(xiàn)出的特征和形式規(guī)律，已從原先的圖形、圖案、裝飾等領(lǐng)域中拓展出來，迅速地發(fā)展成為整個(gè)藝術(shù)領(lǐng)域通用的形式手法。當(dāng)今的視覺藝術(shù)發(fā)展需要在藝術(shù)、設(shè)計(jì)、文化及更為廣泛的人文領(lǐng)域、社會(huì)生活領(lǐng)域等交叉融合，從而使視覺藝術(shù)的發(fā)展更好地體現(xiàn)出社會(huì)發(fā)展的多元性和豐富性。

同構(gòu)；形式手法；交融變幻

同構(gòu)作為數(shù)學(xué)的概念，指兩個(gè)數(shù)學(xué)集合間的一一對(duì)應(yīng)關(guān)系，在生物學(xué)中是指不同祖先的生物因會(huì)聚而產(chǎn)生的相似性。在視覺藝術(shù)中尤其是在圖形構(gòu)成中，是指對(duì)具有形狀和結(jié)構(gòu)相似性的物象采用的一種形式手法。利用不同要素之間存在的某些相似性質(zhì)，按照一定的主題進(jìn)行拼貼，或按某種內(nèi)在聯(lián)系與邏輯秩序進(jìn)行組合。同構(gòu)是由物象在形狀、形態(tài)、結(jié)構(gòu)、意象、文脈或其他因素的相似中形成視覺的整合狀態(tài)，這種相似可以是內(nèi)容上的、形式上的，也可以是心理上的或經(jīng)驗(yàn)與認(rèn)知上的。格式塔心理學(xué)的“同構(gòu)理論”表明客觀物理結(jié)構(gòu)與主觀心理結(jié)構(gòu)的一致性或相似性，是視覺樣式上的物理結(jié)構(gòu)與觀看者的心理結(jié)構(gòu)存在著某種聯(lián)系所產(chǎn)生的“同構(gòu)”。同構(gòu)是一種力的結(jié)構(gòu)的相同，是視覺對(duì)象的形式因素的力學(xué)結(jié)構(gòu)與人的心理情感因素力學(xué)結(jié)構(gòu)性質(zhì)上的等同。

同構(gòu)就其形式屬性而言，屬于構(gòu)成的一種方法，在傳達(dá)特定信息、含義的作用的同時(shí)具有新奇和愉悅的視覺效果。作為形式手法的同構(gòu)在繪畫、雕塑、裝飾、環(huán)境藝術(shù)方面也發(fā)揮著作用，有助于對(duì)圖形的資源、信息及處理方式的解讀；有助于對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)作形式手法的認(rèn)知。

一

同構(gòu)可以分為兩種類型即同質(zhì)同構(gòu)和異質(zhì)同構(gòu)。同質(zhì)同構(gòu)是指一個(gè)物象的形態(tài)結(jié)構(gòu)由兩個(gè)或兩個(gè)以上性質(zhì)相同的物象組成，與一個(gè)具體而完整的形象相比，它可以使人們產(chǎn)生不同的聯(lián)想，在熟悉又陌生的新的圖形構(gòu)成中，產(chǎn)生新的視覺含義及對(duì)信息的形式解釋。異質(zhì)同構(gòu)指的是一個(gè)圖形的形態(tài)結(jié)構(gòu)，有兩個(gè)或兩個(gè)以上的不同屬性、質(zhì)地、意義的物象的組成。用置換疊加、嫁接融合、正負(fù)形互動(dòng)、矛盾空間、光影變幻等形式手法，成為包含著新形式、新內(nèi)涵的新物象。藝術(shù)表現(xiàn)可以采用攝影、繪畫、圖案、紋飾、符號(hào)、素描等等技法完成。與同質(zhì)同構(gòu)相比，由于其變化的多樣性，從而給受眾的想象留下了較大空間，產(chǎn)生了更為多樣的聯(lián)想，對(duì)信息傳達(dá)的豐富性帶來了更大的可能。

二

超現(xiàn)實(shí)主義畫家們的表現(xiàn)手法大量地運(yùn)用同構(gòu)技巧，如法國畫家馬格利特的作品《大家族》，在風(fēng)雨變幻的幽暗海面上映襯著展翅飛翔的鴿子剪影，剪影中晴空萬里，風(fēng)和日麗，形象反差強(qiáng)烈；《自然的優(yōu)雅》將樹葉與放大的小鳥組合而成紀(jì)念碑式的形象，神奇而寓意深刻。馬格利特在創(chuàng)作中反復(fù)探索試驗(yàn)的同構(gòu)手法，反映了現(xiàn)實(shí)與幻覺之間的矛盾沖突。他認(rèn)為，引起這些事物之間巧合的效果，比起把它們歸結(jié)為日常生活中的平淡物體要更為奇特。馬格利特藝術(shù)世界中的同構(gòu)形象，超越了單純的繪畫技巧，是一種喚起思想深度的工具。

同屬超現(xiàn)實(shí)主義流派的達(dá)利的油畫作品常常以怪誕、超出常人視覺經(jīng)驗(yàn)之外的畫面效果而著稱，他認(rèn)為，兩個(gè)物象應(yīng)該是可以互相替換的，即在一定的預(yù)定情境中，第二個(gè)形象完全能夠取代第一個(gè)，用這樣的方法，達(dá)利希望在觀者那里誘導(dǎo)出一種妄想狂的狀態(tài)，使觀者自然地被迷亂了，不能肯定自己看到的是什么東西。達(dá)利的作品《用作寓所的瑪艾·韋斯特的面孔》采用了同構(gòu)手法，用影星韋斯特的頭像與一張透過窗戶看到的室內(nèi)場景相互疊加，形成了饒有情趣的空間場景。五官成了基本元素，分別被描繪成沙發(fā)、壁爐、墻上懸掛的畫面，頭發(fā)則是掛在窗戶上的窗簾，下巴與地板臺(tái)階融合在一起。達(dá)利這樣創(chuàng)作的目的是表現(xiàn)了當(dāng)紅影星韋斯特主演的電影電視已經(jīng)成為人們?nèi)粘Ｉ畹囊徊糠?。在另一幅作品《旋轉(zhuǎn)的肖像》中，達(dá)利用大小不一但呈透視狀規(guī)則分布的球體，與他夫人卡拉的頭像融合。人物形象被球體打散、分割，相互交織在一起，表達(dá)著藝術(shù)家本人難以名狀的潛意識(shí)。

三

現(xiàn)代裝置藝術(shù)運(yùn)用同構(gòu)手法極多，如畢加索用舊自行車車把和座墊組合成牛頭的結(jié)構(gòu)，杜尚的《自行車輪》，將自行車輪與四腳圓凳組合在一起，試圖表明藝術(shù)可以存在于傳統(tǒng)藝術(shù)形態(tài)之外，藝術(shù)最重要的是藝術(shù)家的意圖，而不是通過某種特殊技藝制造出來的物品?？死锼雇械摹栋蹏鴩鴷?huì)大廈》用銀鋁色的纖維布和藍(lán)色繩索將德國國會(huì)大廈這樣的建筑物包裹起來，這是一種觀念藝術(shù)，用包裹的方式將原有建筑的形象被替換、被隱藏，形成了意義的再創(chuàng)造，手法運(yùn)用注重包裹的過程，強(qiáng)調(diào)的是新物象的含義，藝術(shù)家的觀念。

藝術(shù)家借用名畫，以替換、組合等手法將原有的意義抽空、移置或重新解釋。自從杜尚給《蒙娜麗莎》輕松地畫上了一筆驚世胡須開始，眾多的藝術(shù)創(chuàng)作指向了這幅經(jīng)典之作。藝術(shù)家以同構(gòu)的手法、游戲的態(tài)度向世人宣告著他們某種深刻的寓意，在這些創(chuàng)作中，大體保留原作中的臉部特征，將體態(tài)、背景、動(dòng)作、服裝、飾品與描繪方法或改變或綜合，使杜尚之后的《蒙娜麗莎》成為被現(xiàn)代社會(huì)分解、重構(gòu)的文化符號(hào)，表現(xiàn)了荒誕、世俗、娛樂、流行等多重的社會(huì)象征意義。

中國當(dāng)代藝術(shù)家洪磊是先鋒攝影的代表人物。神秘、矛盾、焦慮、晦澀等等因素在時(shí)空變幻中同構(gòu)并置，傳達(dá)出對(duì)中國文化的一種現(xiàn)代解讀?！胺滤稳藢m廷院畫系列”將宋人院體繪畫的構(gòu)圖、色調(diào)、景物、精細(xì)描繪的筆法以攝影實(shí)物的手法置換，并增加其觀念性的元素：沒有生命的鳥禽、塑料花束等。又如仿趙孟頫的《鵲華秋色圖》、仿周舫的《搗練圖》中，洪磊采用古畫的構(gòu)圖方式，以現(xiàn)代的城市景觀——廠房、煙囪、機(jī)器、鍋爐、車間勞作的紡織女工等，置換了原有的田園山林和花間人物。藝術(shù)家挪用中國古典元素，抒發(fā)內(nèi)心關(guān)于現(xiàn)實(shí)與傳統(tǒng)矛盾沖突的焦慮和思考。以現(xiàn)代的表現(xiàn)手法和語匯跨越了古今的時(shí)空界限。

四

同構(gòu)手法在圖形設(shè)計(jì)中應(yīng)用廣泛，如美國的女性主義藝術(shù)組合“游擊女孩”，其海報(bào)招貼設(shè)計(jì)《女人必須裸體才能進(jìn)入美術(shù)館嗎？》中，用古典主義大師安格爾的名畫《宮女》中的人體與一幅猙獰的獅子頭像組合形成主體形象，批判了社會(huì)中存在的性別歧視。詹姆斯·鮑托的多媒體藝術(shù)《沙漠中的鐘點(diǎn)》中的藝術(shù)形象，人物雖然西服革履，但頭部都被鐘替代，手中緊握著美元，奔跑在一片荒漠中，反映出現(xiàn)代社會(huì)的功利、無序和人類生存環(huán)境的惡化。

被譽(yù)為“歐洲視覺詩人”的德國設(shè)計(jì)家金特·凱澤和岡特·蘭堡在設(shè)計(jì)中多次使用了同構(gòu)手法。金特·凱澤在設(shè)計(jì)《為什么和平還未實(shí)現(xiàn)》中，象征戰(zhàn)爭的骷髏和寓意和平的白鴿融合在一起，表現(xiàn)了戰(zhàn)爭與和平的對(duì)立；岡特·蘭堡為菲舍爾出版社設(shè)計(jì)的招貼，由一本巨大的書和充滿著畫面的人群構(gòu)成整體，表達(dá)了書是人類文化的結(jié)晶，書與人相伴相生的深刻寓意。

埃舍爾是一個(gè)悖論圖形或歧義圖形的創(chuàng)造者。他將現(xiàn)實(shí)中矛盾、對(duì)立的物象整合在同一個(gè)時(shí)空里，創(chuàng)造了真實(shí)的虛幻空間，利用正負(fù)形互動(dòng)，多種透視結(jié)構(gòu)等手法，給人帶來一幅幅奇妙的視覺圖形游戲。那些變形系列、循環(huán)系列和他的矛盾空間系列令他聞名世界。埃舍爾的作品中最常見的就是圖與底的置換形式，或者說是一種互為鑲嵌的形式。這種形式的好處是一舉兩得，甚至是一形多義。他構(gòu)造的圖形在二維平面上把不同性質(zhì)的東西組合在一起，從而產(chǎn)生新的形式趣味。另一方面，他在形式構(gòu)成上遵循秩序感和嚴(yán)密的數(shù)理邏輯，不少作品具有良好的裝飾效果。如在《騎士》這幅圖形中，埃舍爾將黑白兩色騎士相互交錯(cuò)地嵌印在一起，左右相向而行。構(gòu)圖以均衡、對(duì)稱的形態(tài)出現(xiàn)，裝飾效果強(qiáng)烈。木刻作品《日與月》中，白鳥和藍(lán)鳥同時(shí)出現(xiàn)在一個(gè)畫面之中。如果你注意白鳥，會(huì)發(fā)現(xiàn)它是在藍(lán)色的天空中飛行；如果你注意藍(lán)鳥，又感到它是在白天逆光中飛行。

現(xiàn)代藝術(shù)從具象描繪的傳統(tǒng)中走出來，在形式各異的藝術(shù)實(shí)驗(yàn)中，將表現(xiàn)的視覺形象層層分解剖析，以本質(zhì)純粹的造型要素與新型視覺秩序向人們呈現(xiàn)了激動(dòng)人心的藝術(shù)創(chuàng)造，作為構(gòu)成體系中的形式手法，同構(gòu)表現(xiàn)出的特征和形式規(guī)律，已從原先的圖形、圖案、裝飾等領(lǐng)域中拓展出來，迅速地發(fā)展成為整個(gè)藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域通用的形式手法。當(dāng)今的視覺藝術(shù)發(fā)展正體現(xiàn)出多學(xué)科知識(shí)的交叉融合的局面，反映著多元理論與諸多學(xué)派觀點(diǎn)的并列融合，需要在藝術(shù)、設(shè)計(jì)、文化及更為廣泛的人文領(lǐng)域、社會(huì)生活領(lǐng)域內(nèi)容的整合，從而使視覺藝術(shù)的發(fā)展更好地體現(xiàn)出社會(huì)發(fā)展的多元性和豐富性。

[1]陸谷孫主編.《英漢大詞典》.上海譯文出版社，1989年版，第1722、2813頁.

[2]曹芳主編.《視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)原理》.江蘇美術(shù)出版社，2005年版，第385頁、第387頁.

[3][美]蘇子·嘉貝麗克著.《馬格利特》，舟子譯.湖南美術(shù)出版社，1990年版.