論黑人主體建構(gòu)的悖論性
——以《看不見的人》中的思想誤區(qū)為例

王改霞

論黑人主體建構(gòu)的悖論性
——以《看不見的人》中的思想誤區(qū)為例

王改霞

黑人作家拉爾夫·艾里森的長(zhǎng)篇小說《看不見的人》在非裔美國(guó)文學(xué)史上占據(jù)著重要地位，對(duì)《看不見的人》的研究帙卷浩繁，包括期刊論文、碩博士論文、《看不見的人》及艾里森其他創(chuàng)作為研究對(duì)象的學(xué)術(shù)專著，也有從歷時(shí)性的角度將《看不見的人》與其他黑人作家作品結(jié)合，開展敘事主題的比較研究，以洞曉黑人文學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)與延承關(guān)系。就《看不見的人》的研究成果而言，學(xué)界主要從創(chuàng)作手法(象征主義、反諷、互文性、雜糅風(fēng)格)、敘事主題(黑人身份、黑人主體)、人物形象、黑人文化/美學(xué)(布魯斯音樂、黑人民俗)、種族、階級(jí)與性別主題等視角展開，其中主題研究是重中之重且以身份建構(gòu)為核心。正如評(píng)論界所公認(rèn)的，這部小說突破了黑人抗議小說的自然主義窠臼，首次展現(xiàn)了黑人作家對(duì)黑人文化身份的關(guān)注。因此，文化語(yǔ)境下對(duì)黑人身份問題進(jìn)行研究始終是一個(gè)熱點(diǎn)。雖然學(xué)界對(duì)黑人文化語(yǔ)境下黑人身份追尋的方式、路徑與圖景做了詳盡的論述，卻忽視了種族主義意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)下黑人身份建構(gòu)的悖論性。作家拉爾夫·艾里森在小說中明確指明身份建構(gòu)中理應(yīng)極力避免的兩大誤區(qū)：其一是歷史上盛極一時(shí)的 “就地取水”思維，另一個(gè)是白人社會(huì)極力推崇實(shí)踐的愛默生思想。對(duì)它們冠以“誤區(qū)”，是因?yàn)椤熬偷厝∷彼季S和愛默生思想貫穿黑人身份追尋的過程，卻為種族主義意識(shí)形態(tài)所主導(dǎo)，無法解決主體建構(gòu)的問題。因而，也可以從思想誤區(qū)中窺見黑人主體建構(gòu)的悖論性。

1 “就地取水”思維誤區(qū)

美國(guó)黑人的苦難史可追溯到奴隸制時(shí)代，隨著美國(guó)內(nèi)戰(zhàn)的結(jié)束，奴隸制在法律層面的廢除并沒有給黑人帶來任何實(shí)質(zhì)意義的福音：黑人大眾在經(jīng)濟(jì)、政治、教育等領(lǐng)域處于劣勢(shì)，種族歧視觀念依然根深蒂固，制度性種族隔離仍然存在。黑人文學(xué)根植于社會(huì)實(shí)踐與現(xiàn)實(shí)，社會(huì)領(lǐng)域的黑人民族問題進(jìn)入藝術(shù)創(chuàng)作的考量范疇，成為黑人作家的重大關(guān)切。無論是教育水平的低下，經(jīng)濟(jì)上的極度貧困，還是思想上的愚昧落后，黑人在現(xiàn)實(shí)社會(huì)和藝術(shù)創(chuàng)作中對(duì)改變這一現(xiàn)狀做出了實(shí)際的努力，這兩個(gè)領(lǐng)域有所交集、對(duì)話與交流，鼓舞民族復(fù)興征程的推進(jìn)。這充分體現(xiàn)在小說文本與歷史文本的互文性特征上。

在小說的前半部分，無名黑人小伙因緣巧合、喜出望外地獲得了進(jìn)入黑人學(xué)院的大學(xué)獎(jiǎng)學(xué)金，并立志成為布克·T·華盛頓式的成功人士。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，黑人教育家布克·T·華盛頓在亞克蘭大演說中提出 “就地取水”的思維，主張黑人與白人培養(yǎng)友好關(guān)系，留在美國(guó)南部接受職業(yè)技術(shù)教育，用自己的一技之長(zhǎng)和堅(jiān)韌努力融入白人社會(huì)。華盛頓的教育思想與主張得到了白人社會(huì)的高度認(rèn)可，華盛頓在政治上與社會(huì)上的影響力越來越大，也因此成為影響黑人民族命運(yùn)、用實(shí)際行動(dòng)鑄造黑人美國(guó)夢(mèng)的偉大人物。黑人小伙的身份建構(gòu)——從默默無名的黑人小說轉(zhuǎn)變?yōu)槿A盛頓式的成功人士——正是在這一歷史文化語(yǔ)境下進(jìn)行的。在《看不見的人》中，“就地取水”思維主導(dǎo)主人公的“黑人夢(mèng)”，成為身份建構(gòu)的首選路徑。

除了華盛頓以外，小說中還可以發(fā)現(xiàn)布萊索博士等鮮活的成功實(shí)例。在主人公看來，“就地取水”思維并沒有任何讓黑人詬病的地方或值得黑人對(duì)其正當(dāng)性進(jìn)行懷疑的理由。這一教育思想的初衷是為了提高黑人的大眾教育水平。然而其局限性也不容忽視——在著力解決教育問題之時(shí)，種族歧視問題卻懸而未決。受美國(guó)前總統(tǒng)羅斯福的邀請(qǐng)，華盛頓前往白宮，成為第一位去白宮做客的美國(guó)黑人。但這也引起了許多美國(guó)白人的不滿。隨著種族關(guān)系的緊張，他的思想主張也面臨黑人同胞的質(zhì)疑。例如，黑人領(lǐng)袖杜波依斯提出了另一套解決黑人問題的方案，抵制了華盛頓放棄政治權(quán)利主張的思想傾向。美國(guó)的黑人問題源于兩方面，其一是種族偏見，其二是經(jīng)濟(jì)、政治及教育上的劣勢(shì)?！八詰?yīng)該通過調(diào)查研究、輿論宣傳，改變白人對(duì)黑人的看法與態(tài)度，同時(shí)消除黑人的自身問題，改善黑人的自身形象?！盵1]70那些通過自身努力融入白人社會(huì)的黑人，以犧牲黑人的主體性為代價(jià)，成為擁有黑色皮膚白人里子的邊緣人，已喪失了黑人的民族特性。黑人學(xué)院校長(zhǎng)布萊索博士便很好地印證了這一點(diǎn)。布萊索博士的真實(shí)面目——對(duì)白人董事的阿諛奉承，對(duì)黑人同胞的落井下石——直至主人公夢(mèng)想破碎時(shí)刻才真正地揭開。由于主人公得罪白人董事涉及白人董事的聲譽(yù)，布萊索博士急不可待地開除了他，并在給他的推薦信中玩弄主人公對(duì)黑人個(gè)體夢(mèng)想的殷切期盼。哪怕是一個(gè)心智正常的黑人同胞，也應(yīng)該對(duì)主人公無辜的遭遇深表同情，但沒有什么比如此歹毒的用心更為性質(zhì)惡劣的了?！拔艺?qǐng)求您，先生，讓他繼續(xù)不停地向那個(gè)諾言所指的方向去追求，那諾言就像地平線那樣在那滿懷希望的旅行者的前方總是明亮地、遙遠(yuǎn)地退去?！盵2]170在后華盛頓時(shí)代，布萊索博士為了個(gè)人成功走上了異化自我、迷失自我的不歸路，有悖華盛頓教育思想的旨?xì)w。從華盛頓及布萊索博士等人物可以看出，他們具有“成功”的示范作用，卻不同程度上順應(yīng)了白人至上為內(nèi)核的意識(shí)形態(tài)，而“就地取水”思維能否成為實(shí)現(xiàn)黑人民族復(fù)興的路徑也值得商榷。因此，在“就地取水”思維主導(dǎo)下進(jìn)行黑人身份建構(gòu)具有一定的局限性和悖論性。

2 愛默生主義思想誤區(qū)

在黑人身份建構(gòu)問題上，“就地取水”主張民族之間的融洽相處與民族基礎(chǔ)教育的勃興，與之相對(duì)應(yīng)的是被稱為愛默生主義的另一思想誤區(qū)。在小說中，教育資助看似民族關(guān)切，實(shí)質(zhì)是愛默生主義的延伸。諾頓先生，即白人慈善家兼資助學(xué)院的董事，便是踐行愛默生主義的人物。他把對(duì)黑人命運(yùn)關(guān)心置于愛默生主義思想框架下。他曾援引歷史名人華爾多·愛默生，解釋了他這樣做的緣由?！澳銘?yīng)該了解他，對(duì)你的民族來說，他是一個(gè)重要人物。他關(guān)心你的民族的命運(yùn)，有過一定的影響?！盵2]39從此可見，諾頓先生對(duì)愛默生主義的推崇與實(shí)踐，所有的民族關(guān)切言說只不過是對(duì)愛默生主義的效仿。諾頓先生對(duì)黑人成功與否充滿殷切期待，主人公未來也可以不妨寫信告訴他這一結(jié)局，以知曉黑人的民族命運(yùn)結(jié)局，正應(yīng)了“一葉落而知秋”這句名言。愛默生的人生軌跡的確與黑人命運(yùn)問題有過交集。愛默生曾在19世紀(jì)50年代期間熱衷參與廢奴運(yùn)動(dòng)，也在各種演講與文集中反復(fù)宣揚(yáng)廢除奴隸制的主張。然而，愛默生的著述中不斷出現(xiàn)對(duì)黑人異化和邊緣化的表述。廢除奴隸制的主張誠(chéng)然可貴，但終究不能掩蓋他隱蔽的種族歧視傾向。愛默生在種族問題上的局限性也是十分明顯的：他并沒有超越同時(shí)代的大多數(shù)白人，對(duì)黑人和白人在社會(huì)地位和政治地位上的完全平等持保守意見，“在骨子里他仍然是一個(gè)白人至上主義者?！盵3]193在另一方面，諾頓先生自詡為愛默生式的人物，他的民族關(guān)切在多大意義上具有效度值得我們深思。他對(duì)黑人命運(yùn)并無實(shí)質(zhì)上的關(guān)切。例如，在與主人公的交談中，他甚至都不知曉黑人小伙的姓名，對(duì)主人公即將被開除學(xué)籍的命運(yùn)也漠不關(guān)心。雖然諾頓先生將黑人命運(yùn)視為自身命運(yùn)的一面鏡子，但黑人的命運(yùn)對(duì)他來說是無足輕重的。因此，愛默生主義并不是彰顯黑人與白人平等的權(quán)利，即便對(duì)黑人的資助以愛默生主義為載體，也很難借此超越種族問題實(shí)現(xiàn)平等的社會(huì)地位。小說書寫的社會(huì)現(xiàn)實(shí)也不乏例證。種族隔離制度剝奪黑人與白人享有同等的教育資源的權(quán)利，無法改變資助框架體系下黑人貧乏劣勢(shì)的教育資源與白人優(yōu)越教育資源之間的差距，遑論享受平等的社會(huì)與政治地位?？梢哉f，白人資助黑人教育事業(yè)，折射出的這種民族關(guān)切打上了種族主義文化的烙印。

種族主義文化在黑人小伙進(jìn)入大學(xué)梯隊(duì)之前就曾有過囂張的進(jìn)犯。黑人受邀參加的白人舞會(huì)成為種族主義文化濫觴的絕佳地點(diǎn)。舞會(huì)中，白人與黑人之間的游戲開始：黑人陷于被動(dòng)地位——被迫觀看脫衣秀，被迫參加搏斗，被迫與黑人同胞之間發(fā)生混戰(zhàn)。所有的這一切，僅僅是舞會(huì)上白人娛樂消遣的手段，黑人也因此成為種族主義游戲中無足輕重的棋子。舞會(huì)上黑人扭曲的身體語(yǔ)言，從屬于愚昧無知、野蠻、暴力的種族標(biāo)簽，實(shí)現(xiàn)了對(duì)黑人主體的異化。頗具諷刺意味的是，主人公對(duì)種族主義進(jìn)犯萌生反抗意識(shí)。暴力的“混戰(zhàn)”是對(duì)主人公主體建構(gòu)的障礙，逼迫他在演說中質(zhì)疑種族平等神話。不過，主人公的質(zhì)疑精神很快被一紙州立黑人學(xué)院的入學(xué)獎(jiǎng)學(xué)金所征服——主人公對(duì)白人的資助喜不自勝，對(duì)種族主義的戕害拋諸腦后。因此，在愛默生主義主導(dǎo)下進(jìn)行黑人身份建構(gòu)上也具有悖論性。

3 白人種族主義內(nèi)核

上述雙重思想誤區(qū)，尤其是愛默生主義，表征了白人種族主義意識(shí)形態(tài)的隱蔽性，因此有必要對(duì)白人種族主義內(nèi)核做一番闡述。愛默生主義中，白人對(duì)黑人命運(yùn)的關(guān)切顯示出白人種族主義的實(shí)質(zhì)：它操縱黑人民族的命運(yùn)，對(duì)黑人的主體進(jìn)行戕害。誠(chéng)如老兵所言，黑人學(xué)院將黑人的命運(yùn)模式化地鑄造為“自動(dòng)機(jī)器”“成就記錄卡上的一個(gè)標(biāo)記”“一個(gè)無定形的東西”。[2]86這契合了華盛頓時(shí)代的教育理念。與其說白人權(quán)力話語(yǔ)成為主宰黑人命運(yùn)的 “一種力量”，不如說這種力量的實(shí)質(zhì)就是白人種族主義文化。白人種族主義文化中，白人的思想永遠(yuǎn)是正確的，黑人要想發(fā)出自己的聲音，必須在白人的支配與統(tǒng)治下進(jìn)行言說，這種言說以戕害黑人的主體為代價(jià)，沒有真正實(shí)現(xiàn)黑人話語(yǔ)與白人話語(yǔ)的平等對(duì)話。此外，種族平等成為黑人小伙的禁忌話語(yǔ)。在舞會(huì)的格斗場(chǎng)景中，“平等”二字的言說在演說剛剛開始就遭到破壞，“平等”不得不為“責(zé)任”所替代?！靶∽?，把話說得慢點(diǎn)”“你剛才不是在耍小聰明吧，小伙子，對(duì)不對(duì)？”“我們是想對(duì)你公平對(duì)待，不過你一刻也不要忘記自己的地位”[2]29。這些規(guī)訓(xùn)話語(yǔ)無不顯示出白人社會(huì)對(duì)黑人話語(yǔ)的監(jiān)視與控制，也揭露出了白人迫使黑人“禁其心、禁其言、禁其事”的企圖。在這種環(huán)境下，倘若黑人在白人種族主義漩渦中缺乏足夠的覺醒意識(shí)，就難以建構(gòu)自身的主體性。在北方紐約，主人公忘卻黑人習(xí)性與族裔文化傳統(tǒng)，對(duì)他的南方出身極具自卑，甚至掩飾自己的飲食習(xí)慣，滿足融入白人社會(huì)的虛榮心，跌進(jìn)了種族主義意識(shí)形態(tài)的籓籬。因此，后奴隸制時(shí)代的黑人困境不是顯性的種族壓迫，而是隱蔽的種族主義陷阱。無論是“就地取水”思維，還是愛默生主義，種族主義意識(shí)形態(tài)的滲透和彌漫導(dǎo)致了黑人主體建構(gòu)的異常艱難。

4 結(jié)語(yǔ)

小說《看不見的人》揭示了黑人身份建構(gòu)中理應(yīng)極力避免的兩大思想誤區(qū)——“就地取水”思維與愛默生主義。其一，華盛頓等黑人教育思想家倡導(dǎo)“就地取水”思維，雖以改變黑人民族命運(yùn)為初衷，在解決民族教育落后等問題時(shí)并未清除種族主義痼疾；愛默生主義在經(jīng)濟(jì)援助上看似是對(duì)黑人民族的重大關(guān)切，卻處處與所謂的種族平等主張相抵牾。因此，上述雙重思想誤區(qū)表征了白人種族主義意識(shí)形態(tài)的隱蔽性，可管窺種族主義意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)下黑人主體建構(gòu)的悖論性。

[1] 張聚國(guó). 杜波依斯與布克·華盛頓解決黑人問題方案比較[J]. 南開學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2000(3): 67-74.

[2] 拉爾夫·艾里森. 看不見的人[M]. 任紹曾，張德中，黃云鶴，等譯. 北京：外國(guó)文學(xué)出版社，1984: 29, 170, 39, 86, 29.

[3] 葉英.是廢奴主義者,也是白人至上者：探析愛默生種族觀的雙重性[J].西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版),2012(10): 193-198.

責(zé)任編輯 陳桂梅

(內(nèi)江師范學(xué)院 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院， 四川 內(nèi)江 641100)

《看不見的人》的研究成果中，雖然對(duì)黑人文化語(yǔ)境下黑人身份追尋的方式、路徑與圖景做了詳盡的論述，卻忽視了種族主義主導(dǎo)下黑人身份建構(gòu)的悖論性。作家拉爾夫·艾里森在小說中明確指明身份建構(gòu)中理應(yīng)極力避免的兩大誤區(qū)：其一是歷史上盛極一時(shí)的 “就地取水”思維，另一個(gè)是白人社會(huì)極力推崇實(shí)踐的愛默生思想。“就地取水”思維由黑人教育家發(fā)起倡導(dǎo)，但解決民族教育落后等問題時(shí)并未清除種族主義痼疾；愛默生主義在經(jīng)濟(jì)援助上看似是對(duì)黑人民族的重大關(guān)切，卻處處與所謂的種族平等主張相抵牾。因此，上述雙重思想誤區(qū)表征了白人種族主義意識(shí)形態(tài)的隱蔽性，可管窺種族主義意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)下黑人主體建構(gòu)的悖論性。

拉爾夫·艾里森； 《看不見的人》； 主體建構(gòu)； 白人種族主義； 悖論性

Brief Discussion on Black Paradox of Subject Construction: Ideological Errors inInvisibleMan

WANGGaixia

(Foreign Languages School, Neijiang Normal University, Neijiang 641100, China)

Among the research results ofInvisibleMan, the scholars have made a detailed discussion on the background of the black identity under cultural context, but they still ignore the paradoxical concept of the racist ideology-dominated context. In the novel, the writer Ralph Ellison clearly points out that two errors should be avoided in the construction of black identity. One of them is the thought "Cast down your bucket where you are" that was very popular in the history. Another one is called Emersonism, which is been highly recommended and practiced in the white community. The "Cast down your bucket where you are" is initiated and advocated by the black educator to address black peoples’ educational backwardness issues. It does not eradicate racism. The Emersonsim focuses on the economic aid, which is been applied in the inequality racism. Thus, the double erroneous concepts characterize the hidden ideology of white racism, which can help get a glimpse at the paradox of constructing black subjectivity in the context of racist-dominated ideology.

Ralph Ellison;InvisibleMan; construction of subjectivity; White Racism; Paradox

10.13750/j.cnki.issn.1671-7880.2017.01.023

2016-09-18

王改霞(1985— )，女，甘肅天水人，講師，碩士研究生，研究方向：英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)及英語(yǔ)教育。

I 206

A

1671-7880(2017)01-0084-04