唐代的文教舉措對(duì)我國現(xiàn)代思政教育的啟示

郭瑾

（商洛學(xué)院商洛726000）

唐代的文教舉措對(duì)我國現(xiàn)代思政教育的啟示

郭瑾

（商洛學(xué)院商洛726000）

唐代是我國古代最具活力的一個(gè)朝代，統(tǒng)治者非常重視文教政策的制定和實(shí)施，其文教舉措與科舉制度、文學(xué)等相結(jié)合，以“儒學(xué)大地，佛老鑲邊”的思想文化格局為特點(diǎn)，在確立儒家思想主導(dǎo)地位的基礎(chǔ)上，推動(dòng)了儒釋道交流與融合，吸取了眾家之長(zhǎng)，頒布了《五經(jīng)正義》，對(duì)現(xiàn)代思政教育的開展具有一定的啟示和借鑒作用，使現(xiàn)代思政教育在馬克思主義指導(dǎo)下，通過促進(jìn)學(xué)術(shù)交流和多元文化的對(duì)話與融合，促使馬克思主義的指導(dǎo)與社會(huì)現(xiàn)實(shí)、文化傳統(tǒng)相結(jié)合，注意思政教才與普及讀物相結(jié)合，促進(jìn)思政教育方法的多樣化和實(shí)效性等方式，從而實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代思政教育的目標(biāo)。

唐代文教舉措現(xiàn)代思政教育

唐朝時(shí)，我國是當(dāng)時(shí)世界上綜合國力最為強(qiáng)盛的國家之一，從李世民建立唐朝開始，軍事國防、科學(xué)技術(shù)等都得到了長(zhǎng)足的發(fā)展，是我國古代最具活力的一個(gè)朝代。同時(shí)，唐代的統(tǒng)治者非常重視文教政策的制定和實(shí)施，開始把目光投向文化、教育領(lǐng)域。為了通過推動(dòng)儒釋道之間進(jìn)一步交流與融合，唐代統(tǒng)治者實(shí)行了開明包容的文教舉措，將統(tǒng)治思想與科舉制度相結(jié)合，頒布了《五經(jīng)正義》，并將統(tǒng)治思想與文學(xué)等其他文化形式相結(jié)合，統(tǒng)一了儒家經(jīng)典。我國古代幅員遼闊，文化多元，在不同的歷史時(shí)期中，為了推動(dòng)統(tǒng)治思想的滲透和時(shí)人認(rèn)同，統(tǒng)治階層都會(huì)推行不同的文教舉措，根據(jù)當(dāng)時(shí)社會(huì)狀況和統(tǒng)治需要，為當(dāng)時(shí)政治和教化服務(wù)。如何整合和利用不同學(xué)說、思想，實(shí)現(xiàn)對(duì)人們思想的引導(dǎo)和控制是統(tǒng)治階層非常關(guān)注的事情。同時(shí)，如何創(chuàng)設(shè)和完善各種制度，使之形成一定為政治和教化服務(wù)的社會(huì)氛圍，并賦予其以思想、政治、價(jià)值等引導(dǎo)功能，成了統(tǒng)治階級(jí)大力推行的事情。

一、唐代思想格局形成的歷程

很多學(xué)者都認(rèn)為唐代采取了一種重振儒術(shù)，兼用佛、道的文教舉措，形成了“儒學(xué)打底、佛老鑲邊”的思想文化格局，即：儒、道、佛并用。這種格局具有深刻的歷史原因與現(xiàn)實(shí)需要，兼容并保底攝取了外來的各種文化影響，是“漢魏以來三教關(guān)系演變發(fā)展的延續(xù)”，條貫、折衷了前此數(shù)百年的遺產(chǎn)，與當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活、政治經(jīng)濟(jì)、民族交往等因素密切相關(guān)。

漢朝初期，在一定程度上，黃老的“無為思想”雖然創(chuàng)造了“事少而功多”的良好局面，調(diào)整和協(xié)調(diào)了社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，但是長(zhǎng)期以來，社會(huì)當(dāng)中出現(xiàn)了“習(xí)俗薄惡，人民囂頑，抵冒殊捍”的狀況，導(dǎo)致當(dāng)時(shí)出現(xiàn)了“價(jià)值失控，倫?；隆钡染置?。由此，董仲舒綜羅百家，倡議“獨(dú)尊儒術(shù)”的思想并大力推行，儒家思想取得了獨(dú)尊地位，契合了漢武帝“大統(tǒng)一”的統(tǒng)治需要。東漢順帝以后，國家主導(dǎo)意識(shí)的儒家思想的統(tǒng)治地位開始動(dòng)搖，社會(huì)矛盾日益尖銳，民眾怨言不斷，漢朝政治愈加腐敗。在這種環(huán)境下，很多儒生雖然修習(xí)儒學(xué)，但是讖緯思想彌漫，儒學(xué)思想逐漸走向僵化、繁瑣狀態(tài)中，一些人“對(duì)社會(huì)生活與思想學(xué)術(shù)建樹均產(chǎn)生過十分重大的影響”。由此，為了使儒學(xué)恢復(fù)正統(tǒng)，一些有識(shí)之士對(duì)此進(jìn)行了反思和批判，要求將儒學(xué)正本清源，如：《后漢書·方術(shù)列傳序》中的“通儒碩生，忿其（圖讖）奸佞不經(jīng)”。魏晉南北朝時(shí)期，興起了道、佛兩教，儒家思想逐漸失去了往日的獨(dú)尊榮耀，為儒學(xué)帶來了巨大的沖擊。同時(shí)，頻繁的戰(zhàn)亂，導(dǎo)致國家分裂，人民精神迷茫，社會(huì)思想困到，儒學(xué)發(fā)展受到了極大的挑戰(zhàn)。[1]

唐初，社會(huì)依然有看門第傳統(tǒng)，為了提高自身的出身門第，李唐黃帝稱自己是“神仙之苗裔”，道祖李耳的后世子孫，利用李唐皇室與道教始祖李耳同姓的巧合，來提升自己的出身門第。并且，在隨后的三百年歷史中，唐代帝王定道教為國教，將道教視為“本朝家教”，使得道教獲得了巨大的發(fā)展，甚至尊老子為“圣祖”，始終扶植和崇奉道教。到了武則天時(shí)期，武則天改國教為佛教，極大地促進(jìn)了佛教的發(fā)展，甚至為了彰顯與李唐的不同，她自稱彌勒佛轉(zhuǎn)世。雖然唐代時(shí)期，統(tǒng)治階層對(duì)佛、道二教利用政策時(shí)有起伏，三教并存，但是儒家思想依舊是統(tǒng)治思想，總體上來說，佛、道兩教曲折發(fā)展的同時(shí)，與儒家不斷融合。一方面，唐代統(tǒng)治者為了維護(hù)統(tǒng)治，利用了宗教的特殊作用，徜徉于佛道之間；另一方面，為了維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，他們又利用儒家綱常倫理、禮樂教化的治世安民思想，奉行“以儒治國”的基本國策，鞏固了李唐王朝的統(tǒng)治。而在不斷回應(yīng)佛、道的挑戰(zhàn)過程中，唐代的儒者也為后世儒學(xué)繼續(xù)發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，融匯吸收了佛、道思想。由此，一些學(xué)者認(rèn)為早在兩漢魏晉時(shí)期，儒、釋、道并存的局面就已經(jīng)形成。隨后，在相互否定、質(zhì)疑中，在正邪、華夏之爭(zhēng)中，儒、釋、道興衰起伏，競(jìng)相發(fā)展，直到隋朝時(shí)期，儒、釋、道之間才相互了解彼此。并且最終在相互的論辯的過程中，儒、釋、道在唐代時(shí)期合流歸一，呈現(xiàn)出“儒學(xué)打底，佛老鑲邊”的思想文化格局，結(jié)束了三分天下的局面。

二、唐代施行的文教舉措

1.推進(jìn)儒學(xué)經(jīng)典的統(tǒng)一工作?！对姟贰稌贰抖Y》《易》《樂》《春秋》是我國儒家六部經(jīng)典，在數(shù)百年間，這六部儒家經(jīng)典的注釋解讀雖然推動(dòng)了儒家思想的繁榮與發(fā)展，但是客觀上來說，在不斷地被后人進(jìn)行各式各樣的注釋解讀基礎(chǔ)上，也對(duì)儒學(xué)的傳承產(chǎn)生了不利的影響，造成了人們思想的困惑與混亂。因此他們意識(shí)到了這個(gè)問題的嚴(yán)重性，并通過一些舉措積極推進(jìn)儒學(xué)經(jīng)典的統(tǒng)一工作，促使社會(huì)秩序恢復(fù)穩(wěn)定。如，唐代太宗李世民下令顏師古統(tǒng)一經(jīng)典文字，并編撰了“五經(jīng)定本”。隨后他又命孔穎達(dá)主持統(tǒng)一經(jīng)典章句的義疏，作為官方版的教科書，以“五經(jīng)定本”為底本，編成《五經(jīng)正義》并正式頒行天下[2]。由此，科舉考試有了統(tǒng)一的考試書目和評(píng)判依據(jù)，各級(jí)學(xué)校有了統(tǒng)一的教科書，這對(duì)儒學(xué)的傳承和社會(huì)思想的統(tǒng)一產(chǎn)生了重大的意義，為經(jīng)學(xué)走向全面發(fā)展提供了條件，改變了三國兩晉南北朝南北異途的相互指責(zé)，引導(dǎo)了國家政治生活，對(duì)唐宋科舉制的漸進(jìn)完善起到了重要作用，并且對(duì)人民的教化上起到了主導(dǎo)作用。

2.推動(dòng)三教通過論辯的形式交流、融合。早在魏晉時(shí)期，儒、釋、道三教多是相互否定、質(zhì)疑，三教的論辯就已經(jīng)存在。隋唐時(shí)期，統(tǒng)治者采用比較開明的態(tài)度，在相互論辯的過程中，通過論辯的形式，使儒、釋、道三教的交流、融合，儒、釋、道了解彼此、相互借鑒。為了維護(hù)和鞏固既有的統(tǒng)治，唐代統(tǒng)治者經(jīng)常會(huì)舉行三教論辯，參加者常為三教中的名士、大德之士，地點(diǎn)一般設(shè)在宮廷內(nèi)殿或國子學(xué)，大約進(jìn)行了40次，充分體現(xiàn)出了唐代統(tǒng)治者對(duì)論辯的重視，甚至還有百官等。如，宣宗、懿宗的誕辰經(jīng)常會(huì)舉行三教論議，充分發(fā)揮了三教的思想引導(dǎo)和控制作用。為了共同維護(hù)唐朝統(tǒng)治，在爭(zhēng)論中，儒、釋、道三教相互交流和融合，均立身自有資源的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步了完善自己的理論體系，借鑒吸收了其他兩教的思想。直到唐末五代，三教為唐代以后三教思想理論奠定了良好的基礎(chǔ)，通過論辯的方式，使三教得到了進(jìn)一步融合。到了宋代，儒佛道終于形成了以儒家為主的三教合一思潮，出現(xiàn)了新儒學(xué)并被定于一尊，并延續(xù)了千年之久。

3.實(shí)施了科舉取士制度。隋唐時(shí)期，為了改變?nèi)松幘场⒆呦蚴送?，科舉入仕成了普通人的唯一途徑?？婆e是我國古代一種三位一體的制度，其讀書、應(yīng)考和任官結(jié)合在一起，是我國古代重要的選官考試方法，對(duì)全體適合成員具有極大的吸引力。古代的讀書人都抱著“學(xué)而優(yōu)則仕”信念，為了調(diào)動(dòng)他們的積極性，唐朝繼承并發(fā)展了隋朝的考試選官制度，即，科舉取士制度，以相關(guān)制度為保障，對(duì)普通士人進(jìn)行思想政治教育引導(dǎo)，通過對(duì)中第士人及落第士人的褒揚(yáng)和籠絡(luò)，通過考試制度設(shè)計(jì)、社會(huì)風(fēng)氣營造等。在我國的古代，科舉考試內(nèi)容具有學(xué)習(xí)“指揮棒”的作用。如，唐代明經(jīng)科考試就充分體現(xiàn)出了唐代統(tǒng)治者對(duì)儒學(xué)的推崇，考試內(nèi)容以儒家經(jīng)典為主。在學(xué)習(xí)過程中，所有應(yīng)試的讀書人都認(rèn)真研讀和學(xué)習(xí)儒學(xué)經(jīng)典，從而在不同程度上接受著儒家的價(jià)值規(guī)范。也就是說遵循著相關(guān)統(tǒng)治要求，對(duì)現(xiàn)行統(tǒng)治秩序認(rèn)可，接受統(tǒng)治階層所主導(dǎo)的思想。縱觀秦漢以來的歷史，我們可以發(fā)現(xiàn)，社會(huì)運(yùn)作機(jī)制中，官吏選拔制度具有明確的導(dǎo)向性，其通過“以吏為師”的途徑進(jìn)行強(qiáng)制性教化，通過科舉制度把普天下百姓都納入皇權(quán)意識(shí)形態(tài)的牢籠中，實(shí)現(xiàn)了對(duì)國民思想控制，造成了“天高皇帝近”的觀念現(xiàn)實(shí)。

4.運(yùn)用與文學(xué)結(jié)合的方法推動(dòng)儒學(xué)發(fā)展。唐代時(shí)期，統(tǒng)治者注重儒學(xué)的社會(huì)實(shí)踐功能和史學(xué)的借鑒功能，政治具有強(qiáng)烈的實(shí)用主義色彩，統(tǒng)治者在利用儒學(xué)維護(hù)社會(huì)思想秩序的同時(shí)，還以強(qiáng)大政權(quán)為后盾，采取了多種舉措推廣儒學(xué)，促使儒學(xué)得到了極大的發(fā)展。但是受安史之亂、繁鎮(zhèn)割據(jù)的影響，到了唐代中期，宦官弄權(quán)，四周外族經(jīng)常威脅侵?jǐn)_唐王朝，國勢(shì)走向落敗，國家失去了原有的權(quán)威性，對(duì)傳統(tǒng)儒家的價(jià)值規(guī)范造成了一定的沖擊，佛教和道教勢(shì)力不斷發(fā)展擴(kuò)大。在上流社會(huì)中，佛教逐漸滲透，但是在社會(huì)上卻彌漫著異族風(fēng)氣，使整個(gè)主流思想秩序臨近崩潰，士人漠視傳統(tǒng)思想。并且在學(xué)術(shù)界，引出了普遍對(duì)諸子等異端之學(xué)的興趣，滿足了實(shí)用政治、經(jīng)濟(jì)與軍事的需要。[3]另外，這個(gè)時(shí)候，魏晉以來流行的駢文忽視了“內(nèi)在之道”，推崇辭藻華麗，為了捍衛(wèi)儒家道統(tǒng)，以韓愈、柳宗元等人為代表的一些人士期復(fù)古道，主張“古文運(yùn)動(dòng)”，改變文體文風(fēng)以移風(fēng)易俗。同時(shí)，為了鞏固王室，維系安史之亂之后的社會(huì)穩(wěn)定，唐代統(tǒng)治者希望士大夫能夠強(qiáng)化道德操作，主張恢復(fù)儒家的“道”。由此可見，唐代時(shí)期，為了推動(dòng)當(dāng)時(shí)儒學(xué)進(jìn)一步調(diào)整和發(fā)展，統(tǒng)治者運(yùn)用與文學(xué)結(jié)合、改變文體文風(fēng)的方法，更好地滿足了社會(huì)需要。

三、唐代的文教舉措對(duì)我國現(xiàn)代思政教育的啟示

1.促進(jìn)學(xué)術(shù)交流和多元文化的對(duì)話與融合。唐代時(shí)期，統(tǒng)治者通過一系列的舉措，促進(jìn)了學(xué)術(shù)交流和多遠(yuǎn)文化的對(duì)話融合，尤其是在三教的論辯和交流中，儒學(xué)得到了極大的發(fā)展。而現(xiàn)代思政教育工作中，我們也需要不斷動(dòng)其他學(xué)術(shù)思想和文化形式中尋求可資借鑒的資源，在馬克思主義指導(dǎo)下，促進(jìn)學(xué)術(shù)交流和多元文化的對(duì)話與融合，注重與世界范圍的各種文化形式進(jìn)行對(duì)話與交流，注意不同民族和地區(qū)宗教信仰，注重不同民族的風(fēng)俗習(xí)慣等，通過對(duì)話和交流，在尊重彼此差異的同時(shí)，吸收借鑒其他專業(yè)、學(xué)科和文化的優(yōu)點(diǎn)。另外，目前網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代媒體的迅速發(fā)展和廣泛應(yīng)用豐富了思政教育的實(shí)現(xiàn)方式，擴(kuò)展了學(xué)術(shù)交流與文化對(duì)話的空間，因此現(xiàn)代思政教育還要注意新媒體的應(yīng)用，只有這樣才能使得學(xué)術(shù)交流和文化對(duì)話更加便捷和迅速。

2.促使馬克思主義的指導(dǎo)與社會(huì)現(xiàn)實(shí)、文化傳統(tǒng)相結(jié)合。唐代時(shí)期，儒家倡導(dǎo)“修身、齊家”，進(jìn)而“治國、平天下”，這對(duì)于當(dāng)前的思政教育工作具有極大的借鑒意義。由此，唐代時(shí)期雖然存在著儒、釋、道三教發(fā)展的格局，但是指導(dǎo)思想主要以儒家的價(jià)值規(guī)范為標(biāo)準(zhǔn)。因此，我們要毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)，注重中國的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和歷史文化傳統(tǒng)相結(jié)合，重視社會(huì)和人的統(tǒng)一，反對(duì)教條、僵化的馬克思主義。馬克思主義的最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展，所追求的個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一。而儒家與馬克思主義具有一致性，其把修身對(duì)人本身的價(jià)值與對(duì)社會(huì)的價(jià)值很好地統(tǒng)一了起來。因此，為了使思政教育滿足人本身的發(fā)展，現(xiàn)代思政教育也應(yīng)該努力實(shí)現(xiàn)這兩種教育，從而達(dá)到國家的要求，促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展。

3.促進(jìn)思政教育方法的多樣化和實(shí)效性。文學(xué)形式可以增強(qiáng)思政教育的實(shí)效性，豐富思政教育的方式。如，唐代中期，為了實(shí)現(xiàn)儒家之道的復(fù)興，韓愈等人試圖改變文體文風(fēng)，發(fā)起了“文以栽道”的古文運(yùn)動(dòng)。[4]思政教育者擁有良好的素養(yǎng)，能夠多層面、多角度開展思政教育，能夠開發(fā)利用多種思政教育資源，從而使受教育者便于理解接受教育的內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)思政教育方式的多樣化。如，通過美術(shù)、舞臺(tái)劇等多種藝術(shù)和活動(dòng)形式，對(duì)受教育者進(jìn)行思政教育，能夠增強(qiáng)思政教育工作的實(shí)效性，使思政教育方式具有多樣化的特點(diǎn)。

4.注意思政教才與普及讀物相結(jié)合。唐代頒布的《五經(jīng)正義》是儒家經(jīng)典詮釋的官方范本，推動(dòng)了文教舉措的推行和儒學(xué)的發(fā)展，是文教舉措的基本依據(jù)。但是官方的范本也存在一定的問題。如，如何能夠促使一般民眾接受，如何適應(yīng)民間社會(huì)。因此，在規(guī)劃統(tǒng)一教材的時(shí)候，現(xiàn)代思政教育工作也應(yīng)該注意與普及讀物的結(jié)合，注意這些問題。普及讀物能夠提升民族文化素質(zhì)，承擔(dān)著引導(dǎo)初學(xué)者、普及文化知識(shí)的任務(wù)，是思政教育內(nèi)容深入淺出、簡(jiǎn)潔生動(dòng)的表述。在思政教育工作開展中，教育者要意識(shí)到普及讀物的重要性，選擇編寫較好的普及讀物推薦給受教育者閱讀，積極選編相關(guān)讀物，使其與書籍的對(duì)話中，在輕松愉悅的閱讀中體會(huì)思想觀念，感悟人生，實(shí)現(xiàn)思政教育的目標(biāo)。

[1]康華.國學(xué)經(jīng)典普及出版應(yīng)處理好五大關(guān)系[J].編輯之友，2010（4）.

[2]李振宏.“天高皇帝近”：一個(gè)重要的中國思想史命題——雷戈《秦漢之際的政治思想與皇權(quán)主義》評(píng)介[J].史學(xué)月刊，2007（10）

[3]洪修平.隋唐儒佛道三教關(guān)系及其學(xué)術(shù)影響[J].南京大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué).人文科學(xué).社會(huì)科學(xué)版），2003（6）.

[4]張廣達(dá).唐代的中外文化匯聚和晚清的中西文化沖突[J].中國社會(huì)科學(xué)，1986（3）.

10.16565/j.cnki.1006-7744.2017.17.28

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2017-04-09