析王重陽(yáng)《重陽(yáng)立教十五論》

陳 萌

(陜西師范大學(xué)宗教研究中心，陜西 西安 710000)

【責(zé)任編輯：王崇】

【文史論苑】

析王重陽(yáng)《重陽(yáng)立教十五論》

陳 萌

(陜西師范大學(xué)宗教研究中心，陜西 西安 710000)

王重陽(yáng)建立全真道后，收授弟子，制定教規(guī)教義，對(duì)全真道的發(fā)展做出了突出貢獻(xiàn)。他制定的《重陽(yáng)立教十五論》要求道士回歸質(zhì)樸，主張性命雙修，提倡三教合一，對(duì)全真道的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。本文即主要探析《重陽(yáng)立教十五論》的主要思想和突出貢獻(xiàn)。

全真道；王重陽(yáng)；重陽(yáng)立教十五論；思想

一、王重陽(yáng)其人其書

王重陽(yáng)(1112-1170年)，原名中孚，字允卿，道號(hào)重陽(yáng)子，入道后改名王喆，全真道創(chuàng)教人，陜西咸陽(yáng)劉蔣村人,出身于富豪之家，從小熟讀儒業(yè)，又善武略，弱冠之年修進(jìn)士舉業(yè)于京兆府學(xué)。但因社會(huì)動(dòng)蕩不安，文武之進(jìn)兩無成，于是慨然入道，自稱“王害風(fēng)”。金正隆四年(1159)，已近知天命之年的王喆在終南縣甘河鎮(zhèn)酒肆遇鐘離權(quán)和呂洞賓兩位仙人，二位仙人向其傳授金丹口訣，后其在終南山南時(shí)村掘穴而居，名活死人墓。在穴居修煉兩年多后，某日突然焚燒其居，只身東出潼關(guān)，持鐵罐沿途乞討，至山東寧海(今山東牟平)遇馬鈺、孫不二夫婦，兩人筑庵事之，庵名“全真”。此后，其在當(dāng)時(shí)的濱海各州又建立了各種全真道組織，稱為“三州五會(huì)”，由是教乃大行。從其受教弟子眾多，凡從其道者，皆號(hào)全真道士。重陽(yáng)君化行山東，功果圓滿，于大定九年(1169)西歸。

王重陽(yáng)聰穎勤奮，學(xué)識(shí)淵博，是全真道也是道教歷史上不可多得的道教領(lǐng)袖，著述了大量著作。其除熟諳道教的內(nèi)丹修養(yǎng)外，還精通儒佛二教，對(duì)佛教的《心經(jīng)》尤為推崇，常以詩(shī)文教化弟子。其著作主要有《重陽(yáng)全真集》十三卷、《重陽(yáng)教化集》三卷、《重陽(yáng)分梨十化集》兩卷、《重陽(yáng)立教十五論》一卷、《重陽(yáng)真人金關(guān)鎖玉訣》一卷等。王重陽(yáng)雖在哲學(xué)、詩(shī)詞等方面均有較高的造詣，但最為人稱道的還是其以《重陽(yáng)立教十五論》為指導(dǎo)思想創(chuàng)建的全真道。

二、《重陽(yáng)立教十五論》的主要思想

(一)回歸道教之簡(jiǎn)約，反對(duì)道徒奢靡

北宋末年，統(tǒng)治者的崇道之風(fēng)愈演愈烈，徽宗皇帝推行以往的崇道政策，大興宮觀土木，使得“神霄玉清之祠遍天下”[1]；崇信道士林靈素，每每令其在宮中設(shè)大齋“輒費(fèi)緡錢數(shù)萬(wàn)，謂之千道會(huì)”[2]“其徒美衣玉食，幾二萬(wàn)人”[3]?；兆诨实鄣某绲勒卟粌H使得道教內(nèi)部驕奢之風(fēng)盛行，林靈素“出入呵引，至與諸王爭(zhēng)道，都人稱曰：‘道家兩府’”[4]，且其大修宮觀的做法也給普通百姓帶來了沉重的負(fù)擔(dān)，引起廣大信眾的強(qiáng)烈不滿。北宋滅亡后，道教失去統(tǒng)治者的扶持，地位一落千丈。針對(duì)當(dāng)時(shí)道教地位的衰落，王重陽(yáng)吸取歷史教訓(xùn)，在《重陽(yáng)立教十五論》中嚴(yán)禁全真教徒在修行時(shí)大建宮觀，認(rèn)為“斫伐樹木，斷地脈之津液；化道貨財(cái)，取人家之血脈。只修外功，不修內(nèi)行，如畫餅充饑，積雪為糧，虛勞眾力，到了成空。有志之人，早當(dāng)覓身中寶殿，體外朱樓，不解修完，看看倒塌”[5]。出家修行只需有一般的茅庵草舍遮形就足夠了，大殿高堂不僅不能夠筑修行，還可能帶來負(fù)擔(dān)。此外，王重陽(yáng)又禁止蓋造比擬全真道的修煉方式，認(rèn)為人身中自有寶殿，體外朱樓只是一場(chǎng)空，勸誡全真道徒應(yīng)當(dāng)向身內(nèi)尋求解脫，而不是執(zhí)著于外部環(huán)境。

(二)反對(duì)外丹，強(qiáng)調(diào)內(nèi)丹

金丹成仙之說是傳統(tǒng)道教修習(xí)的終極目標(biāo)，也是千百年來各道徒的精神引領(lǐng)。外丹術(shù)自先秦至兩漢的發(fā)展，到魏晉南北朝時(shí)期經(jīng)道徒的大力宣揚(yáng)而極盛，各種煉丹服食之說盛行，并涌現(xiàn)了一批以煉藥石為主的外丹家，如東晉的葛洪和魏伯陽(yáng)，他們的外丹術(shù)甚至在隋唐時(shí)期還有著很大的影響力。然而經(jīng)過一千多年的發(fā)展，外丹術(shù)的弊端也暴露無遺：許多人服食丹藥后并未飛升成仙，反倒加速了死亡。針對(duì)這一情況，《重陽(yáng)立教十五論》摒棄了服食金丹的傳統(tǒng)，認(rèn)為藥物只是藥物，“藥者，乃山川之秀氣，草木之精華?？暇珜W(xué)者，活人之性命，若盲翳者，損人之形體。學(xué)道之人，不可不通。若不通者，無以助道。不可執(zhí)著，則有損于陰功”[6]。精通醫(yī)術(shù)只是為治病救人，在修煉成仙的過程中累功積德，不可以執(zhí)著于服食藥物，損害陰功。在王重陽(yáng)看來，修煉成仙只需向身體內(nèi)求得一點(diǎn)先天真靈之氣，“五氣聚于中宮，三元攢于頂上，青龍噴赤霧，白虎吐烏煙，萬(wàn)神羅列，百脈流沖，丹砂晃朗，鉛汞凝澄，身且寄向人間，身已游于天上”[7]。其借助傳統(tǒng)的青龍、白虎、鉛汞之名述內(nèi)丹修養(yǎng)之過程，將修煉的對(duì)象從外藥轉(zhuǎn)向內(nèi)丹。

(三)性命雙修，先性后命

性命關(guān)系是內(nèi)丹學(xué)的核心問題，內(nèi)丹學(xué)甚至被稱為“性命之學(xué)”。王重陽(yáng)認(rèn)為，性和命是人體存在的兩個(gè)重要方面，更是成仙需要的煉養(yǎng)基石，“性者神也，命者氣也，性若見命，如禽得風(fēng)，飄飄輕舉，省力易成。性命是修行之根本，謹(jǐn)緊鍛煉矣”[8]?！吨仃?yáng)立教十五論》將傳統(tǒng)的神氣論與性命論結(jié)合起來，主張性命和神氣一樣，是修行的根本。在性命先后的問題上，全真道顯然更傾向于先性后命，所以《重陽(yáng)立教十五論》中單獨(dú)就“煉性”做了討論。要求道士在煉性時(shí)“理性如調(diào)琴弦，緊則有斷，慢則不應(yīng)，緊慢得中，琴可調(diào)矣。則又如鑄劍，剛多則折，錫多則卷，剛錫得中，則劍可鑄矣，體此二法，則自妙矣”[9]。強(qiáng)調(diào)煉性要把握一種自妙之法，即剛?cè)徇m中、不偏不倚的程度，方可養(yǎng)性成仙。

(四)煉養(yǎng)不拘一格，提倡三教合一

李唐以降，儒、釋、道三教間的交流日益頻繁，各派人物的交往也日益密切，紛紛對(duì)儒、釋、道的思想進(jìn)行學(xué)習(xí)，形成了一股強(qiáng)烈的三教合一思潮。興起于中國(guó)北方的全真道，就是在這種社會(huì)思潮中建立的。王重陽(yáng)大量借鑒、吸收了佛教理論，形成了全真思想。《重陽(yáng)立教十五論》認(rèn)為道教煉養(yǎng)的先天一點(diǎn)真靈和佛教的法身是一樣的，都是“無形無相也。不空不有，無后無前，不高不下，非短非長(zhǎng)。用之則無所不通，藏之則昏默無跡。養(yǎng)之多則功多，養(yǎng)少則功少”[10]。成仙就是脫去由火風(fēng)地水組成的色身，“離凡世者，非身離也，言心地也”[11]，煉養(yǎng)先天一點(diǎn)真靈的法身，體現(xiàn)出全真輕身重心的傾向。在吸收和融會(huì)儒學(xué)方面，王重陽(yáng)強(qiáng)調(diào)須“積功累行”，要求全真道徒要有高尚的品格和賢達(dá)的操守，惟有“苦志多年，積功累行，高明之士，賢達(dá)之流，方可入圣之道”[12]。王重陽(yáng)在《重陽(yáng)立教十五論》中對(duì)佛、儒思想的吸收，體現(xiàn)了全真道不拘一格，三教并用的思想特征。

三、《重陽(yáng)立教十五論》的主要貢獻(xiàn)

(一)規(guī)范了教理教規(guī)，保證了全真道的發(fā)展

作為全真道立教之初的“教規(guī)”，《重陽(yáng)立教十五論》涉及全真教徒在住庵、云游、合藥、打坐、煉性、降心等的方方面面，是王重陽(yáng)根據(jù)全真道建立初期的實(shí)際狀況，為全真弟子的修行建立的指導(dǎo)性制度，內(nèi)容詳實(shí)而全面,尤其是強(qiáng)調(diào)出家修行與宮觀建設(shè)的思想，對(duì)于全真道初期道徒隊(duì)伍的穩(wěn)定與道風(fēng)的建設(shè)，起著重要的作用。

(二)強(qiáng)調(diào)內(nèi)外合修，提高道徒素質(zhì)

針對(duì)傳統(tǒng)外丹道只煉養(yǎng)金丹，不注重功行的煉養(yǎng)狀況，王重陽(yáng)在《重陽(yáng)立教十五論》中告誡弟子要真功真行。上文也有提到，全真道認(rèn)為積功累行也是修道成仙的途徑之一。積功累行包括精通藥物救人性命、與道友合伴疾病相扶、要求道徒有高尚的品格，這些戒令能令道徒充分深入世間，打破以往道教遠(yuǎn)離塵世的局面，大大傳播了全真道的聲名，對(duì)于提高全真道徒的個(gè)人素質(zhì)更是起到了積極作用。

(三)明確自身特色，提高了全真道的地位

太一道、真大道都是與全真道同時(shí)期興起的道派，各派間修行方式有異，煉養(yǎng)理念亦不同，同時(shí)，道教整體的實(shí)力與儒佛二教的差距也愈來愈大，道教在與儒佛的整體競(jìng)爭(zhēng)中處于從未有過的劣勢(shì)。對(duì)此，王重陽(yáng)在《重陽(yáng)立教十五論》中特別強(qiáng)調(diào)三教的融合，高倡三教合一，積極向儒佛二教靠攏。一方面凸顯出全真道鮮明的思想特色，使得全真道在道教各種新興教派中脫穎而出，吸引了諸多教眾；另一方面重新提高了全真道的歷史地位，比肩儒佛。后經(jīng)過丘處機(jī)等道眾的不懈努力，全真道在元朝蓬勃發(fā)展，成為道教的主流教派，這也與《重陽(yáng)立教十五論》做出的貢獻(xiàn)密不可分。

[1][2][3][4]脫脫,阿魯圖.宋史[M].北京：中華書局，1977.13528.13529.13529.13529.

[5][6][7][8][9][10][11][12]白如祥.王重陽(yáng)集[M].濟(jì)南：齊魯書社，2005.276.276.278.278.279.279.279.278.

B956.3

A

1673-7725(2017)10-0224-03

2017-08-05

陳萌(1991-)，男，安徽宿州人，主要從事儒釋道三教關(guān)系研究。