歷史文化與當(dāng)代教學(xué)的芻議

李慧英

新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團第三師第一中學(xué) 新疆喀什 844000

歷史文化與當(dāng)代教學(xué)的芻議

李慧英

新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團第三師第一中學(xué) 新疆喀什 844000

在近代中國正面臨民族危亡，千鈞一發(fā)的緊要關(guān)頭，盛宣懷順應(yīng)歷史潮流，時代發(fā)展的需要，推行新式教育，是中國近代教育的先驅(qū)，他所創(chuàng)辦的南洋公學(xué)是我國最早兼有師范、小學(xué)、中學(xué)的完整教育體制學(xué)校，促進了西學(xué)的傳播，其辦學(xué)模式、教育內(nèi)容、教育觀念、教學(xué)形式、學(xué)校管理等對我國現(xiàn)代基礎(chǔ)教育的發(fā)展有著極大的借鑒意義。

歷史文化；當(dāng)代教學(xué)；芻議

鴉片戰(zhàn)爭失敗后，中國被迫卷入資本主義世界“漩渦”之中，中國幾千年傳統(tǒng)文化面臨前所未有的挑戰(zhàn)，推動了封建的儒家文化走向現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型和歷經(jīng)“洗禮”，這與當(dāng)時經(jīng)濟政治社會的大變革是相適的。此時，中國的教育思想界隨之出現(xiàn)了一種沖擊傳統(tǒng)教育思想的變革，內(nèi)部有志之士試圖以學(xué)習(xí)西方先進的技術(shù)與科技來挽救統(tǒng)治危機。自19世紀(jì)60年代始，挽救民族危亡的洋務(wù)運動興起，封建家庭出生的盛宣懷積極投身于洋務(wù)實踐，洋務(wù)運動失敗后，他總結(jié)洋務(wù)得失催生出其獨特的教育思想，并積極指導(dǎo)教育實踐，通過分析其教育思想產(chǎn)生的歷史背景和四個方面的內(nèi)涵，從而得出盛宣懷教育思想的三大特點，以三個方面的教育實踐來體現(xiàn)其對中國近代教育的貢獻。

1 研究現(xiàn)狀

盛宣懷作為中國教育近現(xiàn)代化的推動者，形成了豐富的教育思想，在當(dāng)前教育改革的大趨勢下，史學(xué)界對盛宣懷的教育思想做了新的研究，中國大陸學(xué)者早期所積極從事的洋務(wù)活動，對于盛宣懷教育思想對晚晴后期的教育改革的影響是有所忽略的。 此后，史學(xué)界對歷史人物的評價雖然以從傳統(tǒng)的道德觀念轉(zhuǎn)向辯證史觀，但是對于盛宣懷這位為中國教育近代化做了積極貢獻的人物的評價并沒有打的改觀，也就是說并沒有突破政治框架的束縛，雖然對盛宣懷他所從事的教育實踐有所積極評價，但在客觀評價方面遠(yuǎn)遠(yuǎn)是不夠的。

近幾年來，史學(xué)界出現(xiàn)新的風(fēng)氣。大陸涌現(xiàn)出了一批學(xué)者掀起了研究晚清歷史的“風(fēng)潮”，對聲宣懷在教育領(lǐng)域的思想以及他的教育理論的形成做了新的研究，隨之，聲宣懷周年紀(jì)念活動在江蘇常州展開，“聲宣懷研究會”等相繼成立。一些研究盛宣懷思想的著名學(xué)者也隨之出現(xiàn)，如夏東元教授。對盛宣懷的研究開始僅局限于他在經(jīng)濟方面的貢獻，對盛宣懷教育思想的研究是有所忽略的。伴隨著教育改革的深化及對中國教育近代化這一課題的出現(xiàn)，談及晚清教育改革，才拓展到對盛宣懷教育思想進行深入的研究。盛宣懷作為一名對中國教育近代化進程有著特殊貢獻的人物，其歷史地位不亞于清末新政中對學(xué)制進行改革的張之洞，張百熙等人。海外對盛宣懷教育思想的研究是響度中肯深入，對盛宣懷教育實踐及教育思想的形成做出了高度的評價。

2 盛宣懷豐富的教育實踐

2.1 小學(xué)和師范教育——以南洋公學(xué)為例

鴉片戰(zhàn)爭之后，無論政府辦學(xué)還是民間私學(xué)，辦學(xué)活動是比較積極的，然而所辦的學(xué)校皆為半書院性質(zhì)半近代式學(xué)堂的性質(zhì)。不論是從學(xué)校開辦，教師資源，學(xué)生資源而言都與西方近代意義上的學(xué)校相差甚遠(yuǎn)。盛宣懷在投身于洋務(wù)實踐后，其教育實踐也是舉步維艱的。自1870年開始是他洋務(wù)生涯的轉(zhuǎn)折點，在被授予了太常寺少卿一職以后，他有了更多的時間去經(jīng)營洋務(wù)事業(yè)。1896年（光緒22年），他著手開始創(chuàng)辦南陽公學(xué)，同年10月，盛宣懷向清政府正式上奏《條陳自強大計折》，附奏《請設(shè)學(xué)堂片》，稟明兩江總督劉坤一，擬在上海捐地開辦南洋學(xué)堂，12月得到光緒允準(zhǔn)，至此，標(biāo)志南洋公學(xué)正式成立。南洋公學(xué)主要是小學(xué)教育和師范教育，分為師范院，中院，外院與上院，這時候南陽公學(xué)還是專業(yè)化的。隨著洋務(wù)事業(yè)的發(fā)展和對新型的高水平人才的需求，南陽公學(xué)漸漸演變?yōu)椴粌H為培養(yǎng)洋務(wù)人才的學(xué)校了。盛宣懷說：“竊取國政之義，以行達成之實，于此次欽定?？?，實居內(nèi)政、外交、理財三事”，而南洋公學(xué)的創(chuàng)辦也開啟了中國近代師范教育的先河。隨后，各地學(xué)校林立在辦學(xué)模式等方面也借鑒了南陽公學(xué)的模式，而盛宣懷的辦學(xué)實踐也從專門化走向了普遍化，他所創(chuàng)辦的新式學(xué)校，當(dāng)時中國的舊式學(xué)堂之間形成了鮮明的對比，從而縮小教育的階層差別，使受教育群體也得到了擴大。換而言之，盛宣懷是將西方先進的教育模式在中國得到了推廣。盛宣懷所創(chuàng)辦的南陽公學(xué)，是為上海交通大學(xué)，西安交通大學(xué)著名高校的前身。

2.2 高等教育——以天津中西學(xué)堂為例

在中國漫長的學(xué)校教育史上，教學(xué)方式大都是大一統(tǒng)式的，然而近代的教學(xué)形式都是分級教學(xué)。盛宣懷在辦理洋務(wù)的過程中，從洋務(wù)經(jīng)驗中得出中外人才從培養(yǎng)教育結(jié)構(gòu)上是有較大的差異的。盛宣懷認(rèn)為在培養(yǎng)人才的模式上西方是優(yōu)越于中國的，于是萌發(fā)在中國實行分級分班的教學(xué)思想，在最終創(chuàng)辦的天津中西學(xué)堂分級教學(xué)模式得以實現(xiàn)。

1892年 ， 盛宣懷于天津海關(guān)道任上， 在洋務(wù)大員李鴻章的授意下， 盛宣懷與當(dāng)時在天津自辦中西書院的美國人丁家立兩人積極著手籌辦一所新式的高等學(xué)堂 。盛宣懷于1895年擬定《 擬設(shè)天津中西學(xué)堂章察 》，1895年10月2日，盛宣懷請時任直隸總督北洋大臣王文韶準(zhǔn)予， 經(jīng)光緒皇帝御批 ， 成立天津北洋中西學(xué)堂，天津中西學(xué)堂原地址位于大營門外，出建立時成為文博書院， 我國第一所大學(xué)——天津中西學(xué)堂正式誕生。1989年受京奉路局之請，特別設(shè)立鐵路專修科，1900年學(xué)堂被八國聯(lián)軍所毀，1903年得到了重建，改名為北洋大學(xué)。此為中國近代史上第一所官辦大學(xué)，也是天津大學(xué)的前身。

天津中西學(xué)堂由盛宣懷親自任督辦，聘請美國人丁家立為總教習(xí)，設(shè)頭等學(xué)堂、相當(dāng)于現(xiàn)在的大學(xué)本科，二等學(xué)堂等。注重學(xué)習(xí)西方先進的科學(xué)技術(shù)，以培養(yǎng)高級工程技術(shù)人才。學(xué)科的開設(shè)和學(xué)業(yè)年限是以哈佛大學(xué)、耶魯大學(xué)為楷模的，以四個學(xué)年為年限。幾何學(xué)、三角勾股學(xué)、格物學(xué)、化學(xué)、萬國公法、筆繪圖、各國史鑒、工程學(xué)、電學(xué)、礦物學(xué)、機器學(xué)和律例學(xué)等。天津中西學(xué)堂的這種分學(xué)堂與分班的教學(xué)，是中國分級教學(xué)的開端。盛宣懷秉求“事事研求”得辦學(xué)宗旨，不斷豐富和完善“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的辦學(xué)方針，形成了“西學(xué)體用”的辦學(xué)思想理念。由于盛宣懷的勇于實踐，當(dāng)然也因其對于西方教育新思想的包容，為中國古老的教育形式注入了新的活力，對中國不分年級的大統(tǒng)一式教育方式打開了一個缺口，為近代中國教育的轉(zhuǎn)型做了積極地鋪墊。

2.3 留學(xué)教育

鴉片戰(zhàn)爭之后，中國國門洞開，西方先進思潮傳入，對儒家孔孟之學(xué)造成了沖擊。為了縮短中國與西方國家教育上的差距，培養(yǎng)大量的掌握近代科學(xué)技術(shù)的人才 ，盛宣懷提倡派遣中國學(xué)生留學(xué)西方國家才能解決當(dāng)前中國人才的匾乏。盛宣懷說 “學(xué)生必出洋游歷，躬驗?zāi)恐?，專門肄習(xí)，乃能窺西學(xué)之精，用其所長，補我之短”。（1）將來學(xué)生“學(xué)成回華，任以路礦、鐵廠、銀行各要政，漸可不借材異地，授柄外人”。（2）這反映了他對人才的獨到的見解，盛宣懷不排斥外來人才，但他倡導(dǎo)任用留學(xué)歸來的學(xué)子，這樣不僅極大地發(fā)揮了留學(xué)生的價值，使他們學(xué)以致用，同時也激發(fā)了廣大留學(xué)生的愛國情操。盛宣懷所從事的洋務(wù)運動失敗后，盛宣懷反復(fù)檢討失敗原因，在反思中他對同文館、上海廣方言館著名的學(xué)校進行了批評，盛宣懷認(rèn)為這些學(xué)校雖然開設(shè)了新式課程，但是在教育教學(xué)上仍然是具有局限的。所培養(yǎng)出來的學(xué)生無法適應(yīng)當(dāng)時中國發(fā)展的長遠(yuǎn)的需要，那么，政府所花費在培養(yǎng)留學(xué)生上的財政也是一種浪費。此外，盛宣懷還對幼童留美這一做法持保留意見，他認(rèn)為派遣留美幼童，這舉措雖然是一種長遠(yuǎn)的考慮，但是時間太長，耗費財政過大，會造成政府財政負(fù)擔(dān)。又因為幼童太小在國外極易沾染不良習(xí)氣，對他國的一些文化潛移默化，進而違背了 “中體西用”的辦學(xué)宗旨。因此盛宣懷對他所選派的留學(xué)生做了一些要求 ，他認(rèn)為：“操行端謹(jǐn)，志趣向上，毫無習(xí)氣’。（3）盛宣懷的這些思想在他所創(chuàng)建的學(xué)校的留學(xué)實踐里是有所反應(yīng)的。1898年夏天，在盛宣懷的安排下，第一批學(xué)生共 6名開始出國留學(xué)，最小的16歲，最大的21歲。從1898年至 1906年8年間，留學(xué)美、英、德、日及比利時五國的學(xué)生共達 58名，包括陳錦濤，章宗祥、王寵惠、雷奮等人，學(xué)成回國的學(xué)生留任京師大學(xué)堂教員 ，或充北洋譯員等職務(wù)。

盛宣懷的教育思想在留學(xué)教育上的主張是比較先進的，于時代的需求相適應(yīng)，主張選派中學(xué)以上的畢業(yè)生前往歐美學(xué)習(xí)是盛宣懷教育實踐里最具有遠(yuǎn)見的措施，效果也是明顯的，極大的補缺了當(dāng)時中國人才的缺乏，開拓了國人的視野。

3 對我國近現(xiàn)代教育發(fā)展的啟示

盛宣懷教育思想對我國當(dāng)代教育的發(fā)展有不可替代的作用。21世紀(jì)的社會正處于一個前所未有的大變局之時，中國在教育方面面對眾多的挑戰(zhàn)，這不僅僅是教育教學(xué)上的問題，還關(guān)乎教育體制的是我國教育目前面臨的重大問題。從本文研究的盛宣懷教育思想，我們主要得到了以下的啟示。

3.1 應(yīng)該積極發(fā)展多種形式的教育教學(xué)

我國的教學(xué)體制主要是模仿外國的教學(xué)組織形式，最開始的是美國的四年制教學(xué)制。這種教學(xué)模式是一種連貫形式的教學(xué)模式。盛宣懷的教育思想主要體現(xiàn)了班級授課制的教育教學(xué)模式，他積極倡導(dǎo)建立學(xué)堂，學(xué)校的廣泛建立意味著班級授課制度的推廣。盛宣懷倡導(dǎo)課堂教學(xué)主要發(fā)揮學(xué)生的主動積極地學(xué)習(xí)和接受能力。他還主張團結(jié)合作式的教學(xué)模式，這可能極大地來源于盛宣懷對洋務(wù)運動的實踐反思，教學(xué)組織是否適應(yīng)教學(xué)實踐檢測的方法就是看學(xué)生是否能掌握多少。介于當(dāng)時中國特殊的國情，國人的團結(jié)意識從某方面來說是較為欠缺的，盛宣懷作為當(dāng)時中國教育辦學(xué)的前沿人士，對國人團結(jié)意識的欠缺自然是極為痛心的。因此，在他的教育思想里充斥著強烈的合作式教學(xué)模式。

3.2 教育教學(xué)應(yīng)注重人文素質(zhì)教育與科學(xué)技術(shù)教育的融合

人文素質(zhì)的培養(yǎng)與科學(xué)知識的培養(yǎng)是分不開的。一個國家將人文教育與科學(xué)教育并重視必須的。當(dāng)代中國的教育在文理科方面分化極為嚴(yán)重。人文課程重視人文知識的培養(yǎng)，反之亦然。這種分化會導(dǎo)致教育教學(xué)的片面性突出。而當(dāng)代對于人才的要求是全面的，是對人文知識和科學(xué)知識的綜合考察。在本文所談到的盛宣懷的教育思想，其實是一種人文與科技并重的教育思想，只不過這種教育思想就當(dāng)時來說是處于萌芽的狀態(tài)，并沒有得到大力的推廣。因此，在當(dāng)前急需要進行的教育改革中應(yīng)該更加的注重人文素質(zhì)教育和科學(xué)技術(shù)教育的同步進行。人文教育應(yīng)注重培養(yǎng)學(xué)生的興趣和想象，做到因材施教，科學(xué)教育應(yīng)該注重學(xué)生的操作能力和實踐及觀察，應(yīng)變能力的培養(yǎng)。

3.3 教育活動堅持理論和實踐的高度統(tǒng)一

教育活動堅持理論和實踐的高度統(tǒng)一，是衡量教育活動成敗的關(guān)鍵，教育理論不可以跟教育實踐脫節(jié)。盛宣懷的教育思想從實踐出發(fā)最終也回歸實踐，他“經(jīng)世致用”的教學(xué)思想在他所從事的教育活動里也得到了充分的發(fā)揮。例如，從盛宣懷所創(chuàng)建的學(xué)校教育課程的設(shè)置來看，他不僅要求學(xué)生注重平時理論知識的學(xué)習(xí)，而且更加的注重學(xué)生實踐能力的培養(yǎng)，這一辦學(xué)思想對我國今天教育的發(fā)展有著深刻的意義，高等院校在課程的開設(shè)上理論課程和實踐課程要求達到合理的比例，切不可側(cè)重理論而忽略實踐，注重學(xué)生實際操作能力的培養(yǎng)，將所學(xué)習(xí)的理論知識的知道作用在實踐活動中達到極大地發(fā)揮。

3.4 教育必須重視辦學(xué)質(zhì)量的提高

就我國當(dāng)前教育活動的開展而言是存在著許多的問題的，辦學(xué)質(zhì)量低下是較為突出的問題之一，主要體現(xiàn)在“教育就是做題”，“教育并不是對學(xué)習(xí)興趣的保持而是打壓學(xué)習(xí)興趣” 。自這個知識經(jīng)濟時代，培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的人成為世界各國教育改革的共同抉擇，中國的教育改革在辦學(xué)質(zhì)量是有弊端的。教育注重應(yīng)試教育，教學(xué)活動圍繞高考，統(tǒng)考以及會考展開，將分?jǐn)?shù)，升學(xué)率作為教學(xué)質(zhì)量的評價標(biāo)準(zhǔn)，智育德育有所失衡。盛宣懷在他的辦學(xué)實踐中，他已經(jīng)嚴(yán)重的認(rèn)識到了辦學(xué)質(zhì)量的問題，以“高標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)要求”為辦學(xué)目標(biāo)。在當(dāng)前我國的教育改革中，我們應(yīng)該相信政府對教育質(zhì)量的重視，辦學(xué)質(zhì)量的提高是當(dāng)代中國教育改革的重中之重，也是教育改革的瓶頸。

4 結(jié)語

如前所述，教學(xué)和歷史文化有著十分緊密的聯(lián)系。比如，文學(xué)作品、作家生平、時代背景、相關(guān)歷史典故、成語故事等，都和歷史文化背景知識有很強的關(guān)聯(lián)度；教師在講授先秦諸子散文，不能繞開春秋戰(zhàn)國時期“百家爭鳴、學(xué)術(shù)流派異彩分層”的歷史。同樣，講授相關(guān)的課文時，首先要介紹作者仿效古代圣賢那樣“發(fā)憤著書”的人生追求：講授唐宋詩詞和八大家散文，要介紹相關(guān)歷史文化背景知識和作家的生平、思想等。講授近現(xiàn)代詩歌和散文，必需要聯(lián)系作家的生平事跡，相關(guān)的歷史人物和事件等歷史文化知識；講魯迅的雜文和小說，要介紹當(dāng)時險惡的社會環(huán)境和國民黨的文化禁錮……總之，在教學(xué)中，我們更不能將語文學(xué)科知識與歷史文化等相關(guān)知識截然分開，換言之，學(xué)習(xí)語文必須了解歷史文化知識。歷史學(xué)上的典章制度、天文地理、歷史人物、歷史事件、歷史地名、名人典故、歷史演變、風(fēng)土人情等內(nèi)容可增強高中語文教學(xué)的趣味性，在高中語文教學(xué)中，語文教師要結(jié)合教學(xué)實際，巧妙地將上述歷史文化知識應(yīng)用于教學(xué)實踐，讓學(xué)生能充分汲取其中的營養(yǎng)成分，促進學(xué)生的文化素養(yǎng)和語文能力的提高。

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