歷史文化傳統(tǒng)中的和諧社會思想

廖 鵬

（上饒師范幼兒高等?？茖W(xué)校，江西上饒 334000）

“和諧”一直以來都是中國固有一個標(biāo)簽，更一個傳統(tǒng)文化，貢獻(xiàn)給世界的一個普遍價值觀，與西方文化倡導(dǎo)的“自由、民主、法制”是一致的，兩都 的價值觀是可以相提并論。在中國古代的早有記載，在經(jīng)典書籍《禮記》中，對此非常生動地進行了描繪，“大同社會”的美妙與和諧在書中淋漓盡致的展現(xiàn)出來，這是中國傳統(tǒng)文化最原始的記載，也是對“和諧”理念最早最為詳細(xì)的文字表述，柏拉圖的“理想國”是同一個時期的?！按笸鐣笔俏覈顬槠谂蔚木辰?，代表了中國古代和諧社會理想，中國人民對和諧世界的探索與追求也一直是以此為目標(biāo)的，不斷延續(xù)不斷開拓和進取直至今日。

1 儒家思想與和諧社會

一是尊崇“和為貴”的思想?！墩撜Z？學(xué)而》也有一定的記載，孔子晚年的學(xué)生有子的話：“禮之用，和為貴”。這里的“和”就具有恰如其分、恰到好處的意思?！昂蜑橘F”的基本意思就是以社會秩序和人際關(guān)系，做到和平、和氣、和諧為貴、為先、為重。 中國人長期是尊崇儒家思想的，受到儒家思想的影響非常深，對于“和為貴”的思想一直以來也是非常重視的。無論是私人生活、公共輿論還是國際交往當(dāng)中，都經(jīng)常可以看到和諧、和睦、和氣、祥和、謙和等話語。在日常的生活當(dāng)中或者是工作中還經(jīng)常聽到，像和氣生財、和衷共濟、家和萬事興、政通人和、睦鄰友好等詞句。在今天我們所提倡構(gòu)建社會主義和諧社會的過程中，這一傳統(tǒng)思想就更加值得我們?nèi)グl(fā)揚光大，更應(yīng)該鼓勵大家寬宏大度、體諒包容。更應(yīng)當(dāng)以和諧共存、協(xié)調(diào)并進、寬厚待人、以理服人、相互尊重、相互理解、相互關(guān)心的風(fēng)格待人，在人際交往的過程中平等友愛、團結(jié)互助。成就社會主義新型人際關(guān)系。當(dāng)然，講“和為貴”并不是盲目的，更不能不分是非、不講原則，如此的“鄉(xiāng)愿”思想，不是我們所提倡的，不能做一個好好先生。在今天的時代背景之下，一切都要在民主法制的原則性基礎(chǔ)之上，倡導(dǎo)全社會互幫互助、誠實守信、平等友愛、融洽相處的社會風(fēng)氣。

二是“致中和”的思想，這個思想也是有些中庸的思想?！吨杏埂氛f：“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”這段話的大致意思是這樣的，人的情緒在還沒有表達(dá)出來的時候叫做“中”，而表達(dá)出來的合乎人之常情的又不超出法度的，叫做“和”?！爸小笨烧f是天下的基本天下的根本，而“和”呢則是天下人需要共同去遵守的一個原則。只有在“中和”的時候，天地萬物才能互不干擾，共同按著自己的軌道去發(fā)展。而中庸思想的本意叱，是“去其兩端，取其中而用之?！币簿褪窍恍┕虉?zhí)的自見和偏執(zhí)，去掉故步自封的習(xí)氣，走一條合適的正確的道路。它是端莊而又內(nèi)斂的、守善持中同時又龐大，心胸寬廣和“一以貫之”的堅定信念，具有堅定的真理性，同時又極具現(xiàn)實主義的思想。實施“致中和”的中庸之道對于人類的和諧發(fā)展是非常有好處的，可以避免過激和片面性的現(xiàn)象，有助于各種社會關(guān)系的良好發(fā)展，改善和問題可以得到正確的處理，對于維持社會的和諧穩(wěn)定有非常大的作用，同時可以有利于社會有序發(fā)展?！爸轮泻汀彼枷胧侵腥A民族的智慧結(jié)晶，同時對于了中華民族追求和諧的價值取向也有了正確的引導(dǎo)，在潛移默化之中早已成為中國人所認(rèn)同的，并主張實行的人生原則。儒家文化通過人文關(guān)懷來和心理疏導(dǎo)來進行輔助，引導(dǎo)人們正確看待自己、他人和社會的關(guān)系與發(fā)展，對待困難、挫折和榮譽要正確能勇敢的去面對，不斷保持自身和諧、自尊自信、理性平和、積極向上的健康心態(tài)。在建設(shè)社會主義和諧社會的過程中，要堅持“致中和”的中庸思想，對于爭取社會人際關(guān)系的和諧要做到正確良好的發(fā)展，這對于促進人類全面的和諧發(fā)展，實現(xiàn)社會的和諧穩(wěn)定，具有非常重要的意義。

2 《道德經(jīng)》與和諧社會

首先，《道德經(jīng)》提倡通過清心寡欲、淡泊寧靜、簡樸無私、返樸歸真、居無為之事、行不言之教、生而不有、為而不恃、長而不宰、功成而不居的生活方式，并以此作為人生目標(biāo)和人生態(tài)度來實現(xiàn)個人身心的和諧。人的身心和諧是非常重要的，更是健康人格和健康心理的基礎(chǔ)。道家文化在調(diào)節(jié)人與自我的關(guān)系就非常喜歡強調(diào)清心寡欲、淡泊寧靜的心態(tài)，并提倡做到心靈和諧，并以此作為個人修養(yǎng)的價值目標(biāo)。在當(dāng)下，我們的社會越是在不斷的發(fā)展，而社會的矛盾也就越發(fā)復(fù)雜尖銳和突出，人的欲望也越來越大，越是惡性膨脹，人的價值取向就容易走失，容易傾向于急功近利、弱肉強食，在爭奪的過程中也非常容易失去理性。在《道德經(jīng)》提到，人只有“甘其食，美其服，樂其俗，安其居”的時候才會較為平復(fù)，能夠做到以淡泊之心來看待事物，對待世間的利益之爭也能夠放下心來，以寧靜之心來面對，對于現(xiàn)實的生活也能做到足夠豁達(dá)，如此才是“上德”的境界。《道德經(jīng)》主張知足常樂的生活態(tài)度，提倡世無爭的人生觀，書上認(rèn)為“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得”，同時又認(rèn)為“夫唯不爭 故天下莫能與之爭”。這些思想在現(xiàn)在看來也是非常有意義的，對于調(diào)節(jié)當(dāng)今社會中人的神經(jīng)，調(diào)節(jié)精神緊張、減輕人的心理壓力，對人的心理健康還是非常有好處的，可以發(fā)揮積極的作用。對人以啟示和警醒的作用，讓人從燥熱的世俗氛圍中脫離出來，可以暫時冷靜下來，消除掉一些浮躁之氣，抑制住日益膨脹的貪欲，重新回歸理性，讓變得更為身心和諧。

3 佛教圓融思想與構(gòu)建和諧社會

21世紀(jì)的人類面臨的問題還是非常多的，像人與自我、人與社會、人與自然、文明與文明之間的復(fù)雜沖突，引發(fā)道德、精神、價值、生態(tài)、社會等一系列危機和沖突。科學(xué)技術(shù)的在不斷飛速的發(fā)展，社會經(jīng)濟也在快速的增長，但人類生存的目的卻變得迷茫，生存意義也在嚴(yán)重迷失，這已經(jīng)被認(rèn)為是全球化時代的發(fā)展的特性，更是一大特征。雖然經(jīng)濟在逐漸加快，在不斷的發(fā)展，但貧窮之苦還是存在，并仍然困擾著許多人。貧富差距也越來越大，更因為此所帶來的敵意越來越多，像偷盜、搶劫、殺人、色情、吸毒、犯罪、貪污腐化等罪惡越來越多的在發(fā)生。窮國與富國、發(fā)達(dá)國家和發(fā)展中國家國情也相差很遠(yuǎn)，貧富差距都在不斷的拉大。價值失范、道德淪喪、人情冷漠是現(xiàn)在一部份當(dāng)代人特有的標(biāo)簽，犯罪率尤其在青少年中逐漸增加加，青少年的犯罪率不斷升高已經(jīng)成為全世界普遍關(guān)注的社會問題。心理和精神疾病日益嚴(yán)重也變得越來越多，因壓力、緊張和挫折導(dǎo)致的抑郁癥逐漸增加加，如今正在成為人類的第二大殺手。所以我們更要以平等心、慈愛心來生活，對待身邊的人互相尊重互相幫助，以和衷共濟為理念，來謀求全人類共同發(fā)展，這樣才能真正實現(xiàn)繁榮、富強、安樂、幸福。

[1]李長健;李偉;和諧語境下農(nóng)民社會保障權(quán)的法律保護[J];北方論叢;2006年05期

[2]周安平;行政程序法的價值、原則與目標(biāo)模式[J]; 比較法研究;2004年02期