為往圣繼絕學(xué)：論歷史教育與傳統(tǒng)文化傳承

尚海燕

（鹽城幼兒師范高等?？茖W(xué)校，江蘇鹽城 224005）

北宋大儒張載在《橫渠語錄》中有言：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。”大意是：為社會建立一套以道德倫理為核心的精神價值系統(tǒng)，為民眾選擇正確的、有意義的命運(yùn)方向，繼承先賢優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，為萬世開拓政通人和之基業(yè)。因言簡意宏，歷代傳頌不衰。2016年5月17日，習(xí)近平總書記主持召開哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會并發(fā)表重要講話。講話中，習(xí)近平總書記引用這一佳句，旨在激勵廣大社會科學(xué)工作者要放眼祖國千秋大業(yè)，用淵博的才學(xué)承續(xù)先哲傳統(tǒng)，融通一切文明資源，勇立時代潮頭，在為黨和人民立德立言中成就自我、實現(xiàn)價值、不辱使命。作為歷史教育工作者，我們理應(yīng)結(jié)合學(xué)科特點(diǎn)，使學(xué)生既能學(xué)到歷史知識，又能深入了解傳統(tǒng)文化，最終在歷史教育中實現(xiàn)文化傳承目標(biāo)。

1 傳統(tǒng)文化與歷史教育概念

“傳統(tǒng)”一詞在《現(xiàn)代漢語詞典》中闡釋為“世代相傳、具有特點(diǎn)的社會因素，如文化、道德、思想、制度等”；“文化”的釋義是“人類在社會歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的綜合”?；谝陨虾x，傳統(tǒng)文化，是指一個國家和民族在其長期的社會實踐中積累起來的物質(zhì)文明與精神文明的文化遺產(chǎn)，是國家和民族的寶貴財富，也是豐富的教育資源，更是學(xué)校賴以生存的基礎(chǔ)。中國傳統(tǒng)文化歷史悠久，博大精深，豐富多彩，源遠(yuǎn)流長。通俗的說就是包括有“仁、義、禮、智、信”的做人教養(yǎng)；有文學(xué)寶庫中的璀璨明珠----唐詩宋詞元曲明清小說；有“文死諫，武死戰(zhàn)”，“不淫、不屈、不移”的骨氣和正氣；有“修身治國平天下”的人生理想，“天下興亡、匹夫有責(zé)”的社會責(zé)任，“憂以天下，樂以天下”的濟(jì)世情懷……這些優(yōu)秀的文化精髓必需、理應(yīng)得到很好的傳承。當(dāng)然，不同年代以及不同人所感知的傳統(tǒng)文化，必然呈現(xiàn)出良莠不齊、精華與糟粕并存的狀況。因此，我們只有站在所處時代，通過實踐不斷加以檢驗，才能進(jìn)一步分清優(yōu)劣，才能真正汲取精華剔除糟粕，從而正確發(fā)揮傳統(tǒng)文化作用，體現(xiàn)其應(yīng)有價值。

“歷史”一詞在《現(xiàn)代漢語辭典》中的釋義是“自然界和人類社會的發(fā)展過程，也指某種事物的發(fā)展過程和個人的經(jīng)歷?！薄皻v史學(xué)”是以人類歷史為研究對象的學(xué)科。歷史教育，是以歷史和歷史學(xué)為主要內(nèi)容的教育活動。歷史教育的“生命”就在于傳承民族的歷史精神和文化精神。于個人而言，可以增進(jìn)知識、提高素養(yǎng)、以史為鑒、服務(wù)人生；于民族而言，可以培養(yǎng)愛國情感、增強(qiáng)民族意識、經(jīng)世致用服務(wù)社會；于人類而言，可以傳承歷史、延續(xù)文明。學(xué)校的歷史教育，無論其所面向人群的廣度， 還是其傳授方式的“正規(guī)”程度,都是進(jìn)行歷史傳承的最重要形式。[1]

2 傳統(tǒng)文化傳承現(xiàn)狀分析

縱觀各國，尤其是我們近鄰的日本、韓國都非常重視對青少年的傳統(tǒng)文化教育，孩子從小就能從學(xué)校、家庭、社會教育中學(xué)到許多有關(guān)民族文化的知識，從小就被灌輸“優(yōu)秀的民族文化”這樣一個概念。反觀我國文化傳承現(xiàn)狀，我們的學(xué)生對待傳統(tǒng)文化感覺生疏和茫然，傳統(tǒng)的道德規(guī)范的逐漸流失值得我們深刻反思。[2]

2.1 歷史學(xué)科被漠視、被邊緣化

歷史學(xué)作為一門修身和認(rèn)知社會的學(xué)科，是一種長期的意識導(dǎo)向型的學(xué)科。它的主要作用在于能提高人們思想境界，認(rèn)識社會現(xiàn)實從而進(jìn)行科學(xué)決策。但是，這種道德素養(yǎng)和決策能力的提高，需要較長的形成過程。在提高人的技能方面，它不像數(shù)理化等工具學(xué)科能收到立竿見影的效果。在功利主義的驅(qū)使下，各類人才選拔考試中，絕大多數(shù)不會考察應(yīng)試者的歷史水平。這在客觀上強(qiáng)化了“讀史無用論”。[3]雖然歷史課基本上始終是各級學(xué)校教育的必設(shè)課程，但由于受到各種因素影響，存在的問題亦不容忽視。譬如，各高校歷史教育專業(yè)舉步維艱，大都面臨著招生難、就業(yè)難的窘境。我們都知道，中學(xué)是公民人格塑造的重要階段，但如果不是因為有限的、局部的中考、高考需要，歷史課程一般不會受到重視。定位不準(zhǔn)，深深地影響了教師的教學(xué)熱情和學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。慶幸的是，隨著教育事業(yè)的不斷發(fā)展和課改的不斷深化，這種局面正在慢慢改變。

2.2 傳統(tǒng)節(jié)日和西洋節(jié)日的對抗

人教版師范學(xué)校歷史教材中專門有“風(fēng)俗節(jié)令”一章，筆者曾出了一道關(guān)于自己家鄉(xiāng)春節(jié)習(xí)俗和對傳統(tǒng)節(jié)日的理解的試題，結(jié)果發(fā)現(xiàn)學(xué)生回答大同小異，就是放鞭炮、吃湯圓、拜年、貼對聯(lián)等，至于對自己是否要過一個原汁原味的傳統(tǒng)年則無所謂。再者，現(xiàn)在大多數(shù)城市都禁止燃放煙花爆竹，短信拜年、燙金對聯(lián)、看場電影……我們傳統(tǒng)的年味又在哪里？現(xiàn)在，年輕人對本國傳統(tǒng)節(jié)日風(fēng)俗日趨淡漠，卻對西方的圣誕節(jié)、情人節(jié)、復(fù)活節(jié)等等趨之若鶩。九九重陽有幾人還會去登高賞菊？何處還會再聞茱萸香?端午節(jié)除了象征性地吃個粽子，還有多少年輕人會去看賽龍舟、佩香囊、掛艾草？韓國江陵端午祭“申遺”成功的背后又給我們怎樣的啟示？歷史上屬于誰，應(yīng)該是很清楚和明確的；至于現(xiàn)在誰傳承得好，保存和保護(hù)得如何，恐怕是更為重要的。

2.3 外來文化對傳統(tǒng)文化的強(qiáng)勢沖擊

中國傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，內(nèi)涵博大精深。放眼世界，四大文明古國，唯獨(dú)中國的傳統(tǒng)文化延續(xù)至今，從未中斷過。然而自鴉片戰(zhàn)爭以來，中國傳統(tǒng)文化不斷受到西方文明的沖擊。改革開放三十多年，經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，外來文化不斷涌入。多元文化碰撞，有利于學(xué)生開闊眼界，但也對我們的傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美德構(gòu)成了嚴(yán)重沖擊。學(xué)生們啃著洋快餐，看著韓劇，哼著搖滾樂同時，也在逐漸淡忘傳統(tǒng)的文化現(xiàn)象。如許多學(xué)生不會寫信、寫毛筆字、閱讀古籍；有的學(xué)生諺語、成語詞庫極其貧乏；有的學(xué)生不熟悉儒家、道家思想，不認(rèn)同屈原、文天祥的做法。但對于智能手機(jī)、QQ、微信、動漫游戲他們卻是用得得心應(yīng)手，對于一些網(wǎng)紅、小鮮肉更是當(dāng)成偶像崇拜。如何在歷史教育中將我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會發(fā)揚(yáng)光大，并融合現(xiàn)代普世價值，是擺在當(dāng)今我們面前的首要任務(wù)。

2.4 傳統(tǒng)道德倫理與現(xiàn)代思潮的沖突

我們的祖先創(chuàng)造了五千年的文明史，留下了極其豐富而寶貴的物質(zhì)財富和精神財富，鼓舞和激勵各族人民奮力自強(qiáng)，開拓進(jìn)取。但根據(jù)我們的調(diào)查，不少大中學(xué)生對自己家鄉(xiāng)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知之甚少，文化視野狹隘，傳統(tǒng)美德的觀念日漸淡薄。大部分孩子在家嬌生慣養(yǎng)，普遍存在缺乏愛心，不尊敬長輩，自私蠻橫，合作與分享能力差的現(xiàn)象。社會轉(zhuǎn)型中的各種問題，伴隨著世界一體化、信息化浪潮，幾乎同時呈現(xiàn)出來。金錢至上，享樂主義，極端個人主義等負(fù)面思想也隨之而來，導(dǎo)致學(xué)生榮辱觀念淡漠，社會倫理道德缺失，甚至引起學(xué)生民族意識淡漠，民族自豪感的缺失。傳統(tǒng)與現(xiàn)代、理想與現(xiàn)實、本土文化與西方文明多重因素相互交織，使廣大學(xué)生面臨前所未有的困惑與迷惘，這些都迫切期待我們教育工作者去解決。

3 歷史教育學(xué)在傳統(tǒng)文化傳承中的基本作用

保護(hù)和傳承中國傳統(tǒng)文化的最終目的，就是要使中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化深入民心，并使其成為世界優(yōu)秀文化的重要組成部分。學(xué)校教育和媒介傳播是保護(hù)和重構(gòu)最重要的兩個途徑。在學(xué)校教育課程設(shè)置中，歷史學(xué)科理應(yīng)成為歷史文化傳承的最主要的、最重要的陣地之一。這是由歷史學(xué)科的基本內(nèi)容和歷史教育的根本目的所決定的，并不只是因為其中有“歷史”二字。歷史教材及其拓展史料中包含有大量的傳統(tǒng)文化和民族精神的有益成分。歷史教學(xué)過程中也存在很多弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化、培育民族精神的良機(jī)。歷史教育在弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化方面具有自己獨(dú)特的優(yōu)勢。

“只有通過歷史，一個民族才能完全意識到自己?！睔v史教學(xué)在傳承傳統(tǒng)文化的過程中具有非比尋常的社會作用。這是因為，在現(xiàn)代社會，人們要把更多的精力用到對實際生活有直接幫助的一些領(lǐng)域，學(xué)校中的學(xué)生也是這樣，學(xué)生們可能比真正的社會大眾更加注重一切活動的直接目的。此外，歷史學(xué)科所講述的畢竟是過去的事情，人們不可能對每件事情都去親自探究來龍去脈。無論學(xué)生還是教師，肯定會在精力能力方面受限，所能依據(jù)的開展研究的客觀條件也不允許。從而更加體現(xiàn)出了教與學(xué)這種直接傳承的重要作用。為實現(xiàn)對傳統(tǒng)文化的更好傳承，歷史教師必須轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，正確引導(dǎo)學(xué)生，不應(yīng)將歷史課當(dāng)作完成各階段學(xué)業(yè)的普通的一門學(xué)科，應(yīng)引導(dǎo)其主動接受歷史傳統(tǒng)文化教育，最終實現(xiàn)公民教育的目的。

4 歷史教育過程中傳承傳統(tǒng)文化的策略

當(dāng)代學(xué)生對于中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的漠然與疏遠(yuǎn)實在令人擔(dān)憂。作為教學(xué)一線的一名歷史教師，筆者認(rèn)為必須直面現(xiàn)狀，樹立憂患意識，培養(yǎng)學(xué)生們的歷史使命感，在歷史教學(xué)實踐過程中傳承、創(chuàng)新傳統(tǒng)文化，夯實學(xué)生的文化底蘊(yùn)，從而切實提高學(xué)生的文化素養(yǎng)。

4.1 傳統(tǒng)文化傳承過程中的師能要求

在以往的歷史課堂教學(xué)中，有多少教師能真正的把歷史教學(xué)與傳統(tǒng)文化相結(jié)合起來？這都要打個問號。因此，近幾年筆者刻意地把傳統(tǒng)文化融入課堂教學(xué)，在探究實踐后結(jié)果表明：師生從中受益匪淺，既受到美的熏陶，感受中國傳統(tǒng)文化的美，又提升了情操，豐富了歷史人文素養(yǎng)。[4]同時，在一線歷史教師所能發(fā)揮的自由空間，我們必須認(rèn)真掌握教育的尺度。一般情況下，以教材為中心，教學(xué)內(nèi)容與形式可以創(chuàng)新。盡管我們都知道歷史不能假設(shè)，但歷史教學(xué)過程中為了更好地完成教學(xué)目標(biāo)，可以對一些歷史人物、歷史事件做出一定的假設(shè)，譬如，對歷史上的許多人物的功過可以強(qiáng)調(diào)很多的客觀原因，歸結(jié)為由于歷史局限性或客觀被動性才有其所作所為。但基本結(jié)論就是基本結(jié)論，應(yīng)該不存在為一時之需所做的隨意改變，不要做先入為主的各種“翻案”。

韓愈在《師說》中曰：“師者，所以傳道授業(yè)解惑也。”傳其道是教師的職責(zé)所在。作為人才培養(yǎng)者，教師不僅要通過掌握的知識去影響學(xué)生，還要通過自己的人格魅力和道德修養(yǎng)去感染學(xué)生。在教學(xué)中，教師更應(yīng)該是閃耀著人文精神光芒的文化傳承者，應(yīng)以人格魅力吸引學(xué)生關(guān)注、熱愛、傳承傳統(tǒng)文化。因此，教師首先必須具備完備的人格素養(yǎng)，即有崇高的世界觀、人生觀和價值觀，堅強(qiáng)樂觀，求真向善，有強(qiáng)烈的奉獻(xiàn)精神和社會責(zé)任感；其次，教師必須具有深厚的文化底蘊(yùn)。這就要求歷史教師要樹立終身學(xué)習(xí)的理念，不斷思考積累。在積淀傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的同時，也形成一定的解讀傳統(tǒng)文化的能力。不斷完善自身的人文理念和人文素養(yǎng)，開拓更為寬廣的歷史教育的天空。

4.2 挖掘歷史教材，架構(gòu)文化課堂

作為傳統(tǒng)文化主要傳承載體之一，歷史教材中有不少包含傳統(tǒng)文化內(nèi)容的篇章，是歷史教師對學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的第一手資料。各種版本的歷史教材更是處處彰顯人文與文化的底蘊(yùn)。課堂教學(xué)是對學(xué)生實施教育的主渠道。我們歷史教師應(yīng)該立足課堂教學(xué)，深入挖掘課文中所蘊(yùn)涵的傳統(tǒng)文化信息，加以豐富，傳播給學(xué)生，用前人的智慧和精神財富循循善誘，從思想上影響學(xué)生，使他們真正懂得傳統(tǒng)文化的精華所在，從而激發(fā)他們對傳統(tǒng)文化的興趣和對祖國的熱愛，并接受人文情操的陶冶。

比如學(xué)習(xí)《著名的思想家》一章，要讓學(xué)生了解諸子百家不同的政治觀和為人處世觀以及對后世的影響。通過對儒家思想主張的學(xué)習(xí)，要讓學(xué)生充分認(rèn)識到儒家的思想核心“仁”和“禮”，理解為什么說孔子是對后世影響最大的思想家。很多重大歷史事件如鄭和下西洋、太平天國、戊戌變法、辛亥革命、新文化運(yùn)動等對儒家文化都有涉及。又如在維新運(yùn)動中，維新派領(lǐng)袖康有為發(fā)表《孔子改制考》一文，在文中他通過附會儒家“公羊三世說”（據(jù)亂世--升平世--太平世）來論證變法的合理性和必要性，宣傳西方的資產(chǎn)階級政治學(xué)說和進(jìn)化論思想。但是在辛亥革命中，以孫中山為首的資產(chǎn)階級革命派對待儒家思想文化的態(tài)度上卻是模糊的，有時甚至在刻意回避。在這里老師可提問：為什么維新派以儒家的名義宣傳變法主張，而革命派卻直接宣傳革命主張？在新文化運(yùn)動中，資產(chǎn)階級激進(jìn)派拋出“打倒孔家店”的激進(jìn)口號，對儒家思想進(jìn)行了全面否定，但在法國的啟蒙運(yùn)動中，很多啟蒙思想家卻對中國的傳統(tǒng)儒家思想趨之若鶩，伏爾泰就是其中之一，他特別推崇中國的儒家思想。在這里老師可提問：為什么中國的新文化運(yùn)動全面批判傳統(tǒng)的儒家思想，而西方啟蒙思想家卻對其極其推崇？在歷史教學(xué)中，教師可以通過整合這些豐富的歷史素材、精心設(shè)計問題，引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用比較分析法，深入而準(zhǔn)確地理解儒家思想的內(nèi)涵，全面認(rèn)識到儒家思想文化的精華和糟粕。[5]又如在《文學(xué)、藝術(shù)、史學(xué)家》一章學(xué)習(xí)過程中，可以讓學(xué)生通過誦讀唐詩宋詞，感受文人的家國情懷，作品的美妙意境，體驗不同作者的風(fēng)格，揣摩字里行間洋溢著的情感。另外，歷史教材中蘊(yùn)藏了不少富有民族精神的素材，特別是一些歷史偉人的語錄和事跡。在教學(xué)過程中，歷史教師可適當(dāng)“借題發(fā)揮”，借助偉人的豐功偉績，感受偉人的人格魅力，為學(xué)生的心智發(fā)展樹立人格楷模。在歷史教學(xué)中，教師要有機(jī)地融入傳統(tǒng)文化內(nèi)容，如杰出人物的事跡、優(yōu)美的自然人文景觀、極具地方特色的風(fēng)俗習(xí)慣等等，更能發(fā)掘出其中蘊(yùn)藏著的革命英雄主義精神、集體主義精神、樂觀精神、誠實守信、勤勞質(zhì)樸等豐富的德育內(nèi)涵，有助于學(xué)生逐步形成正確的世界觀、人生觀、價值觀，提升自身的人文修養(yǎng)，養(yǎng)成健全的人格和愛國愛家鄉(xiāng)的思想情感。

4.3 運(yùn)用史論互證，頌揚(yáng)我國傳統(tǒng)美德

“老師在課堂上講述重要史實后，進(jìn)行理論性的歸納和總結(jié)是非常有必要的。”[6]例如在講述中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)點(diǎn)時，最好有歷史事實佐證。因為只有如此，才可以使初涉人生的青年學(xué)生信服，進(jìn)而潛移默化地完善自己人格行為。但需要注意的是，老師在講史實或陳述觀點(diǎn)時，要做到互為配證。例如講中國傳統(tǒng)文化所提倡的自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神，兼容并包的博大胸懷，自力更生、艱苦奮斗的美德，先人后己的奉獻(xiàn)品格，“先天下之憂而憂”的民族責(zé)任感等，都可以從歷史塵埃中找到真實的事跡。抑或端午節(jié)、絲綢之路、都江堰、京杭大運(yùn)河、長江三峽、四大發(fā)明等，都可互相印證進(jìn)行說明。

4.4 開展課外實踐活動，拓展傳統(tǒng)文化視野

4.4.1 品讀文化經(jīng)典，開展文化活動

筆者所在學(xué)校每周一升旗儀式結(jié)束后全校師生誦讀《弟子規(guī)》等經(jīng)典；國學(xué)特色班每月舉辦一次文化學(xué)習(xí)沙龍，交流心得。為了促進(jìn)大家相互學(xué)習(xí)，互相受益，在交流會上設(shè)立“百家爭鳴”講壇，引起共鳴。如“我們怎樣繼承傳統(tǒng)文化”、“我們在文化傳承中的角色”、“鹽城地方傳統(tǒng)文化”、“中秋文化主題班會”等，學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情空前高漲。通過討論，不僅受到了文化的薰陶，又有助于學(xué)生了解自己家鄉(xiāng)的文化，培養(yǎng)愛國愛家鄉(xiāng)的情感，從而實現(xiàn)智育和德育等全面發(fā)展。

4.4.2 進(jìn)行實地考察，感受傳統(tǒng)文化魅力

“走出課堂，前往實地進(jìn)行考察，讓學(xué)生親身體會博大精深的中國傳統(tǒng)文化，可以實現(xiàn)學(xué)生學(xué)習(xí)和老師教學(xué)的雙贏?！币驗閷W(xué)生來說，得到課堂上得不到的東西，對老師來而言，可以達(dá)到課堂上難以達(dá)到的教育效果。例如：就鹽城而言，為引導(dǎo)學(xué)生弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的精髓，老師可以將班級分成若干小組就鹽城地方傳統(tǒng)文化進(jìn)行考察。具體做法: 第一，結(jié)合鹽城的實際，利用現(xiàn)有的各種文化資源，把學(xué)生分成海鹽文化考察組、紅色文化考察組、珍禽保護(hù)文化考察組、鄉(xiāng)村旅游文化考察組等，并由老師分別制訂出每個小組的考察目標(biāo)、方法和任務(wù)。第二，各小組分頭行動，前往實地考察，并寫出考察報告。第三，由老師在班上展示、交流各個小組的考察成果，并組織評委對考察成果進(jìn)行評議，評選出優(yōu)秀考察小組及若干個優(yōu)秀考察人員。

“家鄉(xiāng)是一座美麗的城，只有善于捕捉生活亮點(diǎn)的有心人，才能多獲得一份欣喜。”現(xiàn)在我們要建立起開放式的教育教學(xué)理念，不斷拓寬學(xué)習(xí)的渠道和路徑，把教材學(xué)習(xí)同教育實踐相結(jié)合，讓學(xué)生成為不僅是歷史知識的接受者，而且是文化知識的發(fā)現(xiàn)者、傳承者。多元化、多渠道的教學(xué)形式，可以將優(yōu)秀文化傳統(tǒng)內(nèi)化為學(xué)生的氣質(zhì)、人格、素養(yǎng)。

當(dāng)然，在歷史教學(xué)中貫注傳統(tǒng)文化的方法、手段可能還有很多，在這里不可能進(jìn)行一一列舉?？傊處煈?yīng)在課程標(biāo)準(zhǔn)指導(dǎo)下，突出學(xué)生的主體地位，使學(xué)生感同身受，這樣學(xué)生既能學(xué)到了歷史知識，又能深入了解中國的傳統(tǒng)文化，最終在歷史教育中實現(xiàn)“文化傳承”的教育目標(biāo)。

正如習(xí)近平總書記指出的那樣：中國傳統(tǒng)文化博大精深，學(xué)習(xí)并掌握其中各種思想的精華，對樹立正確的人生觀、世界觀、價值觀很有益處。學(xué)史可以看成敗、明得失、知興替，學(xué)詩可以志高昂、情飛揚(yáng)、人靈秀，學(xué)倫理可以懂榮辱、知廉恥、辨是非。我們不僅要了解祖國的歷史文化，還要開眼看世界，了解世界上各個民族的歷史文化，取其精華，去其糟粕，從中獲得啟發(fā)，為我所用。[7]這樣才是我們應(yīng)有的共識。

[1]何紹泉，王秀杰，鄭宏偉，胡麗濱. 歷史高效課堂與歷史文化傳承[J].中小學(xué)教師培訓(xùn)，2015.9

[2]陳浩.傳承優(yōu)秀文化 再造精神家園[J].中外交流，2015.12

[3]張書紅.淺談中學(xué)歷史教育和中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系.[J]都市家教，2013.6

[4]王亞.讓傳統(tǒng)文化在學(xué)生心中扎根[J].科教導(dǎo)刊，2016.2

[5]饒永山.錢穆“文化傳承”的歷史教育使命觀對當(dāng)今中學(xué)歷史教育的啟示[J].課程教育研究，2014.13

[6]李稚勇：《歷史教育學(xué)》[M].高等教育出版社.

[7]習(xí)近平.在中央黨校建校80周年慶祝大會暨2013年春季學(xué)期開學(xué)典禮上的講話[N].人民日報，2013-03-03(2)

[8]鐘啟泉《解讀中國教育》[M].教育科學(xué)出版社，2000.

[9]余偉民《歷史教育展望》[M].華東師大出版社.2002.