當(dāng)前我國(guó)社會(huì)道德危機(jī)的成因探析及對(duì)策研究

黃澤燁

（河北傳媒學(xué)院馬列教學(xué)部，河北石家莊050071）

當(dāng)前我國(guó)社會(huì)道德危機(jī)的成因探析及對(duì)策研究

黃澤燁

（河北傳媒學(xué)院馬列教學(xué)部，河北石家莊050071）

隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，國(guó)人做事的逐利性增強(qiáng)，一部分人為了獲得利益不擇手段。再加上我國(guó)處于社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，舊有的價(jià)值觀的部分內(nèi)容已不適合當(dāng)下社會(huì)的需求，而新的價(jià)值觀又尚未形成，于是出現(xiàn)了一定程度上的價(jià)值斷裂，使人們無(wú)所適從。我國(guó)學(xué)校教育的功利性也使青年人不注重道德情操的培養(yǎng)，出現(xiàn)了許多諸如見利忘義、自私自利、缺少誠(chéng)信等不道德現(xiàn)象。道德滑坡日益嚴(yán)重，道德危機(jī)已經(jīng)形成，這一狀況引起了全社會(huì)的憂慮。要想化解當(dāng)下中國(guó)面臨的道德危機(jī)就要更新學(xué)校教學(xué)模式、健全政策法規(guī)、發(fā)展具有時(shí)代特征的價(jià)值觀念。

道德危機(jī)；市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)；價(jià)值觀；教育

中國(guó)古代所達(dá)到的文明高度讓世界上其他國(guó)家望塵莫及，中國(guó)也一向自認(rèn)為是世界上最文明的國(guó)度。但伴隨著我國(guó)改革開放、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，很多人卻漸漸感嘆世風(fēng)日下。社會(huì)生活交往領(lǐng)域自“南京彭宇案”之后接二連三發(fā)生的“扶不起的老太太”事件，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)領(lǐng)域發(fā)生的“蘇丹紅”“三聚氰胺”“毒奶粉”“假疫苗”等造假行為，這些道德滑坡現(xiàn)象引起了全社會(huì)的關(guān)注與憂患。由此，如何正確認(rèn)識(shí)和有效化解當(dāng)下的道德危機(jī)也成為一個(gè)重要的現(xiàn)實(shí)課題。

一、道德危機(jī)的表現(xiàn)

道德危機(jī)是指一些社會(huì)成員的不道德行為對(duì)社會(huì)風(fēng)氣的發(fā)展存在潛在的禍害或危險(xiǎn)。一個(gè)社會(huì)是否陷入道德危機(jī)可以從以下兩個(gè)方面去判斷：第一方面，道德底線是否岌岌可危，誠(chéng)信缺失是否已成為一個(gè)普遍的社會(huì)問(wèn)題；第二方面，道德標(biāo)準(zhǔn)是否統(tǒng)一。從第一方面去判斷，當(dāng)下雖然不能說(shuō)道德底線岌岌可危，但誠(chéng)信缺失確實(shí)已經(jīng)出現(xiàn)；從第二方面去判斷，現(xiàn)代人的道德標(biāo)準(zhǔn)中過(guò)多地夾雜著主觀感情色彩，使得道德標(biāo)準(zhǔn)多樣化，一些人甚至不再相信所謂的道德標(biāo)準(zhǔn)，喪失了道德責(zé)任感以及對(duì)真善美的追求。在我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)型的大背景下，社會(huì)新舊道德價(jià)值觀正在相互碰撞，道德領(lǐng)域出現(xiàn)了較為混亂的局面，出現(xiàn)了諸多道德標(biāo)準(zhǔn)模糊、道德底線失守的社會(huì)現(xiàn)象，致使一些道德問(wèn)題集中爆發(fā)出來(lái)。這主要表現(xiàn)在以下方面：

（一）利字當(dāng)頭，見利忘義

古代中國(guó)強(qiáng)調(diào)“重義輕利”，孔子在《論語(yǔ)·里仁》中說(shuō)過(guò)“君子喻于義，小人喻于利”。但在當(dāng)今社會(huì)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)講究?jī)?yōu)勝劣汰，追求的是自身利益的最大化。如果人們是合法取利，不但沒(méi)有錯(cuò)，還會(huì)有利于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。但問(wèn)題是，有相當(dāng)一部分人見利忘義，用一些非法手段謀取財(cái)富。原有的道德標(biāo)準(zhǔn)不復(fù)存在，“金錢萬(wàn)能”成為這一部分人的座右銘，“不擇手段”成為他們的生財(cái)之道。鄧小平同志曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，要物質(zhì)文明和精神文明兩手都要抓，兩手都要硬，可現(xiàn)實(shí)卻是隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，趨利化傾向日益嚴(yán)重，物質(zhì)文明和精神文明一手硬一手軟的問(wèn)題一直沒(méi)有得到很好的解決。

（二）社會(huì)不公，人心失衡

近些年，在社會(huì)生活領(lǐng)域相繼出現(xiàn)了一些不正當(dāng)現(xiàn)象。比如一些官員以招商引資為幌子引發(fā)的“特權(quán)腐敗”，再如當(dāng)年的“郭美美事件”，以及最近在微博上曬自己與某局長(zhǎng)和某書記在辦公室吃穿山甲的“穿山甲公子”等，都反映出社會(huì)上還存在著一些不正之風(fēng)，他們以自己的特殊身份為壁壘，以犧牲他人的利益為代價(jià)在謀取私利。同時(shí)，這些人還在用手中的特權(quán)鞏固自己及子女的地位。這些行為引發(fā)了民眾對(duì)這種“特殊人群”的對(duì)立情緒，造成了人們心理上的失衡，不僅擾亂了社會(huì)經(jīng)濟(jì)秩序，也不利于社會(huì)良好道德風(fēng)尚的形成。①?gòu)埓潲?、李晶燕：《?dāng)代中國(guó)社會(huì)的特權(quán)問(wèn)題探析》，《中共云南省委黨校學(xué)報(bào)》2014年第1期。

（三）誠(chéng)信缺失，坑蒙拐騙

當(dāng)下社會(huì)上一個(gè)很嚴(yán)重的道德問(wèn)題就是誠(chéng)信缺失。這種誠(chéng)信缺失首先表現(xiàn)在假冒偽劣商品上，以假充真、以次充好。我們總是在講“民以食為天”，但是在我國(guó)食品安全領(lǐng)域卻接連出現(xiàn)“三聚氰胺”事件、肯德基“蘇丹紅”事件、“鎘大米”事件、“毒生姜”事件，致使國(guó)外在承認(rèn)中國(guó)“世界工廠”地位的同時(shí)卻對(duì)我國(guó)的產(chǎn)品質(zhì)量提出質(zhì)疑?？梢姡\(chéng)信缺失使我國(guó)國(guó)際形象嚴(yán)重受損。其次，人與人之間缺乏誠(chéng)信。比如孩子從小就被教育不要和陌生人說(shuō)話，這讓孩子覺得其他的人和事都不可信，人與人之間從孩子時(shí)就缺乏了最基本的信任。再如，當(dāng)遇到老人摔倒時(shí)沒(méi)人敢去扶，當(dāng)看到受傷的小孩時(shí)沒(méi)人敢去幫，這些都是道德滑坡現(xiàn)象的表現(xiàn)。一段時(shí)期種種誠(chéng)信缺失的現(xiàn)象頻繁見報(bào)，使普通百姓都感受到公民道德水準(zhǔn)的下降。

二、道德危機(jī)的成因探析

一個(gè)沒(méi)有道德的人即使再聰慧也不可能成為偉人，一個(gè)沒(méi)有道德的國(guó)家即使在某些領(lǐng)域暫時(shí)強(qiáng)大，也是一個(gè)野蠻的民族，不可能創(chuàng)造真正的文明。把我國(guó)建成一個(gè)文明大國(guó)是全國(guó)人民的共同心愿，所以面對(duì)道德危機(jī)現(xiàn)象，不少人在擔(dān)心，同時(shí)也在思考：是什么造成了今天的現(xiàn)象？

（一）市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的道德悖論

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)存在道德悖論。一方面，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的確立帶來(lái)了我國(guó)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，在物質(zhì)生活條件極大改善的同時(shí)，人們追求更高物質(zhì)享受的欲望也被激發(fā)出來(lái)，使人們逐漸淡化了對(duì)精神世界的追求，助長(zhǎng)了自私心理。某些時(shí)候，人們對(duì)個(gè)人的成功不是看他對(duì)他人或社會(huì)貢獻(xiàn)的大小，而是看他擁有的金錢數(shù)量、社會(huì)地位的高低。所以，從這方面來(lái)看，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是排斥道德的。另一方面，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中如果要追求利益，那么首先就必須尊重他人的利益，讓他人獲利，利他才能利己，以利他的道德情操去實(shí)現(xiàn)他人需求的滿足才能使自己最終從中獲利，所以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在排斥道德的同時(shí)也需要道德。②陳博、胡涵錦：《應(yīng)對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下道德危機(jī)的路徑抉擇》，《倫理學(xué)研究》2016年第5期。

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)雖然與資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不同，但也具有市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一般特征，也會(huì)被市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的負(fù)面效應(yīng)所影響。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)也是以主體對(duì)個(gè)人既得利益無(wú)限追求為內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力的經(jīng)濟(jì)模式，如果沒(méi)有做好調(diào)控，也會(huì)導(dǎo)致各種各樣的道德問(wèn)題。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是完全不同的經(jīng)濟(jì)模式，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)講究平均主義，要求大眾化、一律化。那么，當(dāng)我國(guó)實(shí)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)后，在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)中我們所推崇的價(jià)值體系必然會(huì)受到?jīng)_擊，形成價(jià)值觀的“斷裂”狀態(tài)，出現(xiàn)“道德真空”，即舊有的道德被拋棄，而新的適合社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)需求的道德體系又尚未完全建立。這樣，就出現(xiàn)了諸如世俗化、功利化、拜金主義等道德問(wèn)題，導(dǎo)致極端的個(gè)人主義、利己主義、享樂(lè)主義盛行，使人們失去對(duì)他人、對(duì)社會(huì)的人文主義關(guān)懷，失去對(duì)社會(huì)的責(zé)任感，出現(xiàn)道德危機(jī)。

（二）功利性教育的強(qiáng)化

功利性教育僅注重學(xué)生知識(shí)的傳授，過(guò)分強(qiáng)調(diào)學(xué)生考試分?jǐn)?shù)的價(jià)值。在一個(gè)商品化的社會(huì)，知識(shí)也被商品化了。學(xué)生們苦讀似乎就是為了學(xué)歷、文憑、證書，知識(shí)學(xué)習(xí)的本意蕩然無(wú)存，學(xué)習(xí)意義的異化到達(dá)極致。另外，科技時(shí)代的到來(lái)使各國(guó)都非常重視高科技行業(yè)的發(fā)展。國(guó)家的綜合國(guó)力一部分取決于高科技行業(yè)，而高科技行業(yè)發(fā)展如何歸根結(jié)底取決于科技人才的培養(yǎng)。當(dāng)今世界各國(guó)都在高薪招攬高科技人才?？萍紩r(shí)代這種對(duì)高科技人才的追求進(jìn)一步助長(zhǎng)了學(xué)校教育“重智輕德”的傾向，一段時(shí)期德育課的地位曾經(jīng)出現(xiàn)下降。20世紀(jì)90年代末，中共中央國(guó)務(wù)院發(fā)布了《中國(guó)教育改革和發(fā)展綱要》，提出了“推動(dòng)應(yīng)試教育向全面提高全民族素質(zhì)的教育轉(zhuǎn)軌”。但現(xiàn)實(shí)情況卻是，對(duì)部分學(xué)校來(lái)說(shuō)素質(zhì)教育只是停留在空喊口號(hào)階段，道德教育雖然得到一定程度的重視，但功利性的教育仍然是主流。這種道德教育被邊緣化的趨勢(shì)為道德危機(jī)的產(chǎn)生提供了溫床。

（三）價(jià)值斷裂的震蕩

我國(guó)已步入現(xiàn)代化社會(huì)，現(xiàn)代化就意味著與過(guò)去決裂，并將這種決裂作為自己的起點(diǎn)?，F(xiàn)代化與過(guò)去的這種決裂首先表現(xiàn)在價(jià)值層面上。在現(xiàn)代化的道路中發(fā)生價(jià)值上的斷裂是在所難免的?？萍嫉默F(xiàn)代化使人們?cè)诳臻g感和時(shí)間感方面形成錯(cuò)覺，整個(gè)社會(huì)科技、經(jīng)濟(jì)、文化跨越式發(fā)展使人們?cè)诙虝r(shí)間內(nèi)脫離了自身原有的歷史與文化依托，摒棄過(guò)往成為一種時(shí)尚，似乎在這種復(fù)雜多元中并不存在任何的連續(xù)性。人們的價(jià)值觀也就在這種時(shí)尚中斷裂。在當(dāng)代，這種價(jià)值斷裂所產(chǎn)生的迷惘處處皆在，想與過(guò)往的價(jià)值觀決裂，但又不知應(yīng)樹立何種新的價(jià)值觀。很多國(guó)人在道德選擇中對(duì)錯(cuò)不分、真假難辨，就反映了他們正處于這種道德選擇迷惘的痛苦之中。

三、道德危機(jī)的對(duì)策思考

道德危機(jī)已經(jīng)對(duì)社會(huì)造成了不良影響，但畢竟我國(guó)現(xiàn)階段道德滑坡現(xiàn)狀有所好轉(zhuǎn)，這就為我們更好地解決道德危機(jī)提供了時(shí)間。而且，我國(guó)作為擁有幾千年歷史的文明古國(guó)有著強(qiáng)大的道德文明根基，因此道德危機(jī)最終必將會(huì)被我們克服。

（一）從“知識(shí)人”到“德性人”的轉(zhuǎn)化

學(xué)校是教書育人的地方，把學(xué)生培養(yǎng)成有知識(shí)的人是無(wú)可非議的事。但如今學(xué)校的教育依然存在著只重教書而不重育人、強(qiáng)調(diào)分?jǐn)?shù)而忽視學(xué)生道德情操的現(xiàn)象，成為功利性教育。功利性教育強(qiáng)調(diào)知識(shí)傳授本沒(méi)有錯(cuò)，但是它的問(wèn)題在于它致力于塑造一種知識(shí)人。知識(shí)被擴(kuò)張為人性的全部，人性中的其它部分，如倫理道德、審美情操等等就會(huì)被虛無(wú)化。①魯潔：《道德教育的當(dāng)代論域》，北京人民出版社，2005年版，第84頁(yè)。所以解決道德危機(jī)首先要從學(xué)校抓起，把教育的重點(diǎn)從培養(yǎng)“知識(shí)人”向培養(yǎng)“德性人”逐步轉(zhuǎn)化。這一轉(zhuǎn)化要求學(xué)校要做到以下幾個(gè)方面。

第一，克服應(yīng)試教育的缺陷，注重學(xué)生綜合素質(zhì)的提高。當(dāng)前學(xué)校教育不應(yīng)僅注重知識(shí)的學(xué)習(xí)，而應(yīng)注重德、智、體、美的全面發(fā)展。其中“德”就要求學(xué)校應(yīng)該培養(yǎng)出具有良好品德的國(guó)家公民。在學(xué)校教育中應(yīng)加強(qiáng)對(duì)學(xué)生愛國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義教育，用中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化熏陶學(xué)生，激發(fā)學(xué)生的民族自豪感和自信心，加強(qiáng)倫理道德及文明習(xí)慣的養(yǎng)成教育，幫助學(xué)生樹立科學(xué)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。

第二，從知識(shí)道德向生活道德的轉(zhuǎn)變。中國(guó)的功利性教育有這樣一個(gè)通病，認(rèn)為道德知識(shí)是道德的“完成式”，是道德學(xué)習(xí)的終端。學(xué)生的思想道德修養(yǎng)課考試及格即過(guò)關(guān)。這種教育方式造成了學(xué)生“表里不一”。②范樹成：《多元化視域中的德育改革與創(chuàng)新》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2010年版，第134頁(yè)。有些學(xué)生課本知識(shí)內(nèi)容背得很熟，思想政治課成績(jī)很高，但在生活中卻不能達(dá)到基本的道德要求。真正的道德培養(yǎng)不僅需要道德知識(shí)的灌輸，更需要學(xué)生生活實(shí)踐的鍛煉，所以我們要促成學(xué)校教育從知識(shí)道德向生活道德轉(zhuǎn)變。學(xué)校的道德教育不能僅僅著重于對(duì)學(xué)生道德知識(shí)的傳授，還要著重于學(xué)生道德踐行能力的培養(yǎng)。不能僅僅要求學(xué)生在考試中考高分，還要要求他們成長(zhǎng)為有高尚道德情操的人。所以，在學(xué)校中應(yīng)該嘗試用多種教育方法激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，并通過(guò)有效的實(shí)踐活動(dòng)幫助學(xué)生把道德知識(shí)外化為道德行為。

（二）健全社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度和法規(guī)

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是以盈利為目的的一種經(jīng)濟(jì)模式，追逐利益最大化是其活動(dòng)的最終目的。由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)帶來(lái)的個(gè)體對(duì)利益的瘋狂追求在推動(dòng)社會(huì)物質(zhì)進(jìn)步的同時(shí)也造成了社會(huì)道德的退步。我國(guó)已經(jīng)步入信息與科技高速發(fā)展的后工業(yè)社會(huì)，這種在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)則運(yùn)行下的后工業(yè)社會(huì)進(jìn)一步加劇了物質(zhì)進(jìn)步與道德退步的“大裂變”，造成了今天的道德危機(jī)。③肖群忠：《道德危機(jī)的拯救與文明大國(guó)的新崛起》，《西北師大學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2012年第1期。因而，在享受到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)物質(zhì)進(jìn)步的同時(shí)，我們應(yīng)該高度警惕其帶來(lái)的不良后果。為了避免其帶來(lái)不良后果，我們應(yīng)建立起規(guī)范的、健全的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度和法規(guī)，使市場(chǎng)主體在追逐利益的過(guò)程中能夠受到法律制度的約束，建立起一個(gè)公平有序的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境。只有這樣，才能有效避免市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)社會(huì)道德建設(shè)帶來(lái)的不良影響。我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建設(shè)證明，在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中僅僅靠自覺來(lái)維護(hù)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的公平與正義是不現(xiàn)實(shí)的，只有雙管齊下，把自律和他律結(jié)合起來(lái)才能保證市場(chǎng)行為的道德性。

（三）發(fā)展具有時(shí)代特征的價(jià)值觀念

現(xiàn)代化的發(fā)展造成了社會(huì)人價(jià)值觀念的斷裂。當(dāng)我國(guó)各個(gè)領(lǐng)域都步入現(xiàn)代化，人們?cè)诿鎸?duì)紛繁復(fù)雜的社會(huì)情況時(shí)往往顯得無(wú)所適從，不同價(jià)值觀的沖突也就日見明顯。在這種價(jià)值觀斷裂的狀態(tài)下，人們進(jìn)行道德選擇時(shí)的彷徨也就變得在所難免。在這樣的道德彷徨中，一部分人變得善惡不分、是非不明。這也說(shuō)明了在當(dāng)前我國(guó)價(jià)值觀斷裂的情況下急需建立一種新的主導(dǎo)價(jià)值觀。這一主導(dǎo)價(jià)值觀應(yīng)滿足以下兩個(gè)條件：

第一，新的價(jià)值觀要超越市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)自身存在著負(fù)面的價(jià)值影響。其一，利己主義。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中個(gè)體自身的利益是第一位的，有些人為了私利不惜坑蒙拐騙、弄虛作假、敲詐勒索。其二，拜金主義。拜金主義在社會(huì)生活中的表現(xiàn)是用金錢、財(cái)富作為衡量人生價(jià)值的尺度，把人與人之間的關(guān)系變成金錢關(guān)系，良心、人格、權(quán)力成為可以用金錢買賣的商品。其三，享樂(lè)主義?，F(xiàn)實(shí)生活中一些人為了享受，甘愿出賣靈魂。我國(guó)社會(huì)價(jià)值觀的當(dāng)代建構(gòu)要立足現(xiàn)實(shí)，而不應(yīng)屈從于所謂市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)模式和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀，在物質(zhì)滿足的基礎(chǔ)上，國(guó)家應(yīng)投入資金興建一批公共圖書館、科技館、體育館、博物館等，為人們建立更豐富的精神家園，使人們不在為了物質(zhì)享受而從事不道德的行為，促使個(gè)體由片面的人向全面的人不斷提升。

第二，新的價(jià)值觀要超越資本主義價(jià)值觀。資本主義價(jià)值體系具有一定的歷史合理性。這種價(jià)值體系確立了個(gè)人主體性原則，強(qiáng)調(diào)民主、自由、平等和法制，喚醒人們的理性精神，使人們擺脫宗教、自然、社會(huì)、國(guó)家制度的依附，獲得自由解放。然而，資本主義價(jià)值觀本身又潛藏著重大的缺陷，包括個(gè)人的僭越、理性的失衡和普世性價(jià)值的幻想等。在個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系上，陷入個(gè)人本位，使人的個(gè)體性存在失去了與整體的直接聯(lián)系，其結(jié)果必然導(dǎo)致相對(duì)主義和個(gè)人主義盛行，社會(huì)認(rèn)同感日益消失。我國(guó)社會(huì)主義價(jià)值觀既要吸收資本主義價(jià)值觀中有利的成果，同時(shí)也要克服資本主義價(jià)值觀中個(gè)人本位的不良影響。社會(huì)主義價(jià)值觀要以弘揚(yáng)集體主義為主，但是也不能忽視個(gè)人利益。首先要尊重個(gè)人利益，但在個(gè)人利益同集體利益發(fā)生沖突時(shí)，個(gè)人利益要服從集體利益。

結(jié)語(yǔ)

道德是任何一種文明的基本內(nèi)核，我國(guó)只有建設(shè)成高度道德文明的社會(huì)，人民才能獲得真正的幸福。我國(guó)作為擁有上千年文明的古國(guó)有著強(qiáng)大的道德文明根基，道德危機(jī)必將被我們所認(rèn)識(shí)并解決。只要我們能夠直面當(dāng)下的道德現(xiàn)狀，在繼承本民族優(yōu)秀文化的基礎(chǔ)上吸收其他文明可資借鑒的元素，我國(guó)的道德大廈就不但不會(huì)坍塌，反而會(huì)被我們建設(shè)得越來(lái)越壯觀。

Moral Crisis in the Current Chinese Society：Causes and Countermeasures

HUANGZe-ye
（Department of Marxism and Leninism，Hebei Institute of Communications，Shijiazhuang Hebei 050071，China）

With the development ofthe market economy，Utilitarian among Chinese people is becoming enhanced.Some people have no scruples for benefit.In addition，our country is in the period of social transformation，part of the old values has not been suitable for the current social needs.The newvalues have not yet formed，sothere is a certain degree ofvalue fracture，making people at a loss in values.The profit driven nature of school education in China also makes some young people pay less attention to their moral cultivation.As a result，there are manyimmoral cases ofcynicalness，selfishness，lack ofintegrity.The present moral decline becomes more and more serious with the times has become a crisis.This situation has aroused the concern of the whole society.To resolve the moral crisis，we should renewthe school teachingmode，perfect the systemand regulations，and establish the newdominant values.

moral crisis；market economy；value；education

G64

A

1674-3210（2017）02-0125-04

2017-03-18

黃澤燁（1987—），女，河北石家莊人，河北傳媒學(xué)院馬列教學(xué)部講師，主要研究思想政治教育。