張 彥
天津師范大學(xué)社會(huì)主義研究所 天津 300387
馬克思主義平等對(duì)自由主義平等的超越
張 彥
天津師范大學(xué)社會(huì)主義研究所 天津 300387
自由主義與馬克思主義一個(gè)很大的分歧即是市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)。自由主義代表如休謨、斯密、邊沁等都認(rèn)為市場(chǎng)的自由競(jìng)爭(zhēng)是符合人性的,是能夠激發(fā)人的自主創(chuàng)造性的最好手段。而馬克思則是看到了自由競(jìng)爭(zhēng)的自發(fā)性引發(fā)的一系列社會(huì)矛盾,由此而使人們處于一種不平等、不自由的奴役狀態(tài)。本文基于市場(chǎng)的自由競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境,闡述自由主義下的平等狀態(tài),從而引出馬克思的平等理想。
自由主義;馬克思主義;平等
達(dá)爾文的物種選擇論即進(jìn)化論,對(duì)世界、人類認(rèn)知產(chǎn)生了重大影響。其中最主要的觀點(diǎn)是適者生、不適者亡,最后的結(jié)果是優(yōu)勝劣汰。起初這種觀點(diǎn)的提出是在生物學(xué)界,后來(lái)引入到人類社會(huì)當(dāng)中,稱為——社會(huì)達(dá)爾文主義,研究到細(xì)致的研究者,把進(jìn)化論引進(jìn)心理學(xué),是部分心理學(xué)家試圖運(yùn)用達(dá)爾文的“自然選擇”理論,來(lái)解釋人類現(xiàn)在的心理要求和生理需要,把動(dòng)物界里的弱肉強(qiáng)食、你死我亡的生存法則引渡到人類當(dāng)中,造成了一個(gè)自由競(jìng)爭(zhēng)擴(kuò)大化的世界。給每個(gè)人競(jìng)爭(zhēng)的權(quán)利,這種自由競(jìng)爭(zhēng)也不失為一種平等,提供的僅僅只是機(jī)會(huì)平等。由這種市場(chǎng)的自由競(jìng)爭(zhēng)導(dǎo)致的自由狀態(tài)不是一個(gè)“善的自由”,因?yàn)槠渲杏小皭旱臒o(wú)限性”,這種自由就像是薩特的一種被拋向自由的不得不自由。在這種無(wú)秩序自由狀態(tài)的平等之上,是否有更高層次的平等?而人類又是否能達(dá)到這種平等?
按照人類歷史進(jìn)程,人類社會(huì)的平等可依次分為三種:(1)最早的平等——這是一種生存需要的平等。(2)發(fā)展條件的平等——?jiǎng)趧?dòng)價(jià)值成為尺度。(3)勞動(dòng)者本身的平等——只能由自由界定,個(gè)人的平等,終極的表達(dá)是自由。第二種平等即是自由主義的要求,有兩方面內(nèi)容:一是法律面前人人平等;二是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的契約平等。這種平等初看起來(lái)并沒(méi)有可詬病之處,你勞動(dòng)多少就收獲多少,即斯密所述“勞動(dòng)是國(guó)民財(cái)富的源泉”[2]。可是,評(píng)判勞動(dòng)的標(biāo)準(zhǔn)是什么?以何種標(biāo)準(zhǔn)來(lái)斷定你是勞動(dòng)多還是勞動(dòng)少?標(biāo)準(zhǔn)即是社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間。它忽略了一個(gè)重要的事實(shí)——每個(gè)人的身體狀況、受教育狀況及智力發(fā)展是不同的,是以一個(gè)整齊劃一的標(biāo)準(zhǔn)去衡量每個(gè)人不同的自身情況,這樣是否平等?馬克思曾經(jīng)說(shuō)過(guò):“但是,一個(gè)人在體力上或智力上勝過(guò)另一個(gè)人,因此在同一時(shí)間內(nèi)提供較多的勞動(dòng),或者能夠勞動(dòng)較長(zhǎng)的時(shí)間;而勞動(dòng)要當(dāng)作尺度來(lái)用,就必須按照它的時(shí)間和尺度來(lái)確定不然它就不成其為尺度了。這種平等的權(quán)利對(duì)不同等的勞動(dòng)來(lái)說(shuō)是不平等的權(quán)利,它不承認(rèn)任何階級(jí)差別,因?yàn)槊總€(gè)人都像其他人一樣只是勞動(dòng)者,但是它默認(rèn),勞動(dòng)者的不同等的個(gè)人天賦,從而不同等的個(gè)人權(quán)利,是天然特權(quán),所以,它像一切權(quán)利一樣是一種不平等的權(quán)利。[3]”也就是,我們不應(yīng)該以人的勞動(dòng)當(dāng)做衡量標(biāo)準(zhǔn),而是應(yīng)該以勞動(dòng)者自身為尺度。
那么,在資本主義社會(huì)情況下,人類社會(huì)出現(xiàn)了何種情況?首先,人類社會(huì)主體是勞動(dòng)者,勞動(dòng)者為了賺取更多的勞動(dòng)價(jià)值,以去交換自己所需要的東西,就必須拼命勞動(dòng),自由競(jìng)爭(zhēng)促使他必須這樣做,甚至不顧白天黑夜的勞動(dòng),犧牲自己的休息時(shí)間去勞動(dòng),導(dǎo)致身體精神狀況每況愈下。其次,勞動(dòng)者生產(chǎn)出來(lái)的產(chǎn)品和勞動(dòng)者卻處于一個(gè)敵對(duì)的狀態(tài),生產(chǎn)的產(chǎn)品越多,即市場(chǎng)上的物越多,商品供大于求,價(jià)格下降,勞動(dòng)者的工資是根據(jù)生活資料的價(jià)格水平制定的,生活資料價(jià)格下降,即意味著勞動(dòng)者的工資下降,勞動(dòng)者反而更廉價(jià)了。這種情況即馬克思所說(shuō)的“異化”情況,人不僅同自己生產(chǎn)的產(chǎn)品相對(duì)抗,不僅同自己的勞動(dòng)相異化;人還被自己的產(chǎn)品所奴役,被自己的勞動(dòng)所奴役。人在勞動(dòng)的過(guò)程中不是一種幸福,而是覺(jué)得自己時(shí)刻處于一種悲劇狀態(tài);人不是自由地發(fā)揮自己的才力和智力,而是使自己處于身體受折磨、精神受摧殘的地步,即“只要肉體的強(qiáng)制和其他強(qiáng)制一停止,人們就會(huì)像逃避瘟疫那樣逃避勞動(dòng)[4]?!?/p>
首先,人類的社會(huì)關(guān)系最主要的就是經(jīng)濟(jì)關(guān)系,商業(yè)社會(huì)。處于資本主義平等尺度的商業(yè)社會(huì),在這種平等中,商人所追求的是賤買貴賣,即賣出商品的價(jià)格一定要比自己買到商品時(shí)的價(jià)格高,商人逐利逐的就是中間的差價(jià)。而買者就是和賣者處于對(duì)立的局面,即我的利益和你的利益是敵對(duì)的,你想獲利就意味著我損利,你不信任我,我不信任你,而如果想為這種不信任做某件事的話,那就是利用不道德的手段去辯解,可以說(shuō)是某種程度上的欺騙。而表現(xiàn)出來(lái)的并不是這樣,表面上反而必須保持友好的態(tài)度,越友好,對(duì)自己越有利,自己獲利也就越多。整個(gè)商業(yè)的氛圍,就如同一個(gè)人白天戴著面具百般討好、晚上撕下面具精心算計(jì)的社會(huì),就如同動(dòng)物在睡覺(jué)時(shí)候也要提防小心被襲擊一樣。其次,家庭關(guān)系。使得家庭關(guān)系也變成一種競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系。價(jià)值一元化,整個(gè)社會(huì)都處于一種物化的狀態(tài),即產(chǎn)生了馬克思所說(shuō)的商品拜物教,即都把勞動(dòng)價(jià)值看作是唯一的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn),物化為金錢,這樣,每個(gè)人與其他人的利益都相同了,包括父母和孩子。那父母和孩子之間的競(jìng)爭(zhēng)如何體現(xiàn)?正如恩格斯所說(shuō):“孩子一到了能勞動(dòng)的時(shí)候,就是說(shuō),到了九歲,就靠自己的工錢過(guò)活,把父母的加就看作一個(gè)寄宿處,付給父母一定的膳宿費(fèi)。[5]”就如同霍布斯所說(shuō)的,是一切人反對(duì)一切人的戰(zhàn)場(chǎng)。
“一切人,或至少是一個(gè)國(guó)家的一切公民,或一個(gè)社會(huì)的一切成員,都應(yīng)當(dāng)有平等的政治地位和社會(huì)地位。[1]”是馬克思主義對(duì)平等的最概括的表述了。馬克思的平等的主要落腳點(diǎn)即是人的解放。高放教授曾經(jīng)就建議把馬克思主義定義為關(guān)于人的解放的科學(xué)。雖然資本主義的平等觀比古老的觀念大大進(jìn)了一步,可是,隨著資本主義制度的確立,資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)始終是兩個(gè)對(duì)立的階級(jí)。在資產(chǎn)階級(jí)的平等要求里,必然存在無(wú)產(chǎn)階級(jí)的不平等,資產(chǎn)階級(jí)要求消滅封建的階級(jí)特權(quán),要求國(guó)家從宗教中解放出來(lái),以獲得政治解放,就止步于此。而馬克思要求前進(jìn)一步,真正實(shí)現(xiàn)人的解放,也就是最終要解決人與人的對(duì)抗關(guān)系。如果說(shuō)資產(chǎn)階級(jí)解決了國(guó)家與宗教的關(guān)系,那么,馬克思想解決的就是由資本主義自由競(jìng)爭(zhēng)的偽平等所帶來(lái)的人的異化和物化的問(wèn)題。馬克思認(rèn)為,要想達(dá)到真正平等的狀態(tài),也就是取消自由主義的“形式平等”,以達(dá)到一種“實(shí)質(zhì)平等。”不管自由主義所宣揚(yáng)的多平等,可是也掩蓋不了由于經(jīng)濟(jì)分化導(dǎo)致的不平等和貧富兩極分化。馬克思所要主張的平等不僅僅是自由主義主張的政治平等,而且要求社會(huì)和經(jīng)濟(jì)上的平等。
馬克思的老師鮑威爾在《猶太人問(wèn)題》中針對(duì)猶太人解放的問(wèn)題闡述了自己的觀點(diǎn),認(rèn)為猶太人想自己獲得解放就必須放棄猶太教的教徒身份,從而主張將國(guó)家從宗教中解放出來(lái),以建立一個(gè)從宗教國(guó)家中真正獨(dú)立出來(lái)的資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家。馬克思在《論猶太人問(wèn)題》中,就鮑威爾的觀點(diǎn)進(jìn)行批判,認(rèn)為鮑威爾對(duì)于封建制度來(lái)說(shuō)是歷史一大進(jìn)步,可是,還不徹底,不僅僅要把國(guó)家從宗教中脫離出來(lái),還要對(duì)國(guó)家的基礎(chǔ)——市民社會(huì)進(jìn)行解剖。馬克思的市民社會(huì)一詞是從黑格爾的《法哲學(xué)原理》中的“市民社會(huì)”一章引申而來(lái),可是,黑格爾認(rèn)為市民社會(huì)是家庭與國(guó)家的一個(gè)中介,市民社會(huì)是為了個(gè)人的私利而形成社會(huì)交往的一個(gè)區(qū)域,里面有個(gè)人無(wú)限的自由意志,但其中也有“無(wú)限的惡”,就此,為了控制市民社會(huì)這種由于自私自利而形成的“無(wú)限的惡”,就應(yīng)該將其上升至國(guó)家,國(guó)家是最根本的一個(gè)實(shí)體。而馬克思認(rèn)為黑格爾本末倒置了,國(guó)家只是一個(gè)觀念的存在,市民社會(huì)是基礎(chǔ)。由此,馬克思對(duì)鮑威爾的批判就是從市民社會(huì)這個(gè)基礎(chǔ)開(kāi)始。馬克思認(rèn)為,市民社會(huì)由于“惡的無(wú)限性”,市民社會(huì)中將會(huì)劃分出兩個(gè)階級(jí),即有產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí),有產(chǎn)階級(jí)剝削無(wú)產(chǎn)階級(jí),而資產(chǎn)階級(jí)的自由、平等、博愛(ài)只是對(duì)于有產(chǎn)階級(jí)才有效,只在有產(chǎn)階級(jí)范圍中才能看到這些價(jià)值。所以,鮑威爾等提出來(lái)的政治解放只是一個(gè)層次,而我們所要追求的是尋求人的真正解放,是一切人的解放。不僅是政治身份上的解放,不僅僅是政治權(quán)利的平等,還有社會(huì)和經(jīng)濟(jì)上的平等。馬克思所看到的是資本主義發(fā)展的弊病頻發(fā)的時(shí)段,所要做的就是要徹底解決這種自發(fā)性所引發(fā)的一系列不良后果。
自由主義認(rèn)為在政治上的平等與公正已經(jīng)是最后的階段了,而馬克思則認(rèn)為由于經(jīng)濟(jì)的事實(shí)導(dǎo)致了社會(huì)的不公平。馬克思從資本與勞動(dòng)出發(fā),揭露平等交換及剝削勞動(dòng)的事實(shí)。市場(chǎng)上的物物交換是符合平等原則的,可是,當(dāng)勞動(dòng)成為商品,與資本家進(jìn)行交換時(shí),就不是遵循等價(jià)交換原則。勞動(dòng)力與其他商品一樣的地方在于,它是一種活勞動(dòng),是可以無(wú)限的使用,無(wú)限的為資本家生產(chǎn)利潤(rùn),而資本家只是根據(jù)社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間付給工人工資,這是不等價(jià)的交換,從而揭示出剩余價(jià)值。剩余價(jià)值就是資本家剝削工人所獲得那部分資本。這樣持續(xù)下去,工人不管怎么努力,都是越來(lái)越窮,而資本家可以不用勞動(dòng),卻不用擔(dān)心餓死。不平等現(xiàn)象越發(fā)增多,社會(huì)兩極分化越發(fā)明顯。
馬克思對(duì)自由主義的超越,揭示了資本主義生產(chǎn)的實(shí)質(zhì)與不平等性。當(dāng)下,我們正處于深化改革時(shí)期,市場(chǎng)作用越發(fā)明顯,可是,在發(fā)展的過(guò)程中,不能拋棄社會(huì)底層人民,不能忽略社會(huì)的不平等現(xiàn)象,在發(fā)展過(guò)程中,并不是優(yōu)勝劣汰,而是促劣變優(yōu)。
[1]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集第3卷[M].北京:人民出版社,2012:484.
[2]亞當(dāng)·斯密.國(guó)富論[M].北京:商務(wù)印書(shū)局,2005.
[3]馬克思, 恩格斯.馬克思恩格斯選集第3卷[M].北京:人民出版社,2012:346.
[4]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集第1卷[M].北京:人民出版社,2012:54.
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