后現代視域下的網絡綜藝節(jié)目

高明霞（河北師范大學新聞傳播學院 050000）

后現代視域下的網絡綜藝節(jié)目

高明霞（河北師范大學新聞傳播學院 050000）

伴隨著互聯(lián)網而興起的網絡綜藝節(jié)目通過各種社交媒體提供的平臺，正在以我們始料不及的速度傳播，并且已發(fā)酵為大街小巷人們所熱議的話題來源。突破以往傳統(tǒng)的綜藝節(jié)目局限以符合后現代主義審美觀念的形式吸引了無數觀眾熱捧，本文從后現代環(huán)境下探討網絡綜藝節(jié)目火爆的原因及背后體現的后現代特性。

后現代主義；綜藝節(jié)目；發(fā)展反思

因為后現代主義的主要的理論家都反對采用各種約定俗成的形式來定義其主義，所以它很難從理論上下一個精準的定義。如今，后現代主義文化充斥著我們生活的方方面面，在后現代主義文化的強力沖擊面前，單一個體的自我意識空間被占據，無法對其加以辨識和選擇，結果只能任由媒體宣傳的潮流牽著走，就像詹姆遜所說：“在古典資本主義和傳統(tǒng)核心家庭的社會文化統(tǒng)治下的時代，萬事萬物曾一度以人的‘主體’為中心，而一旦身處現今世界，官僚資本主義雄霸社會，‘主體’已經無法再支持下去，因此必然的在社會經濟網絡全球化大潮中逐漸瓦解、消失?！?/p>

當今時代，互聯(lián)網蔓延似的快速融入到我們的社會體系中，而網絡綜藝節(jié)目也早已將互聯(lián)網的思維模式運用到創(chuàng)作中去。后現代主義文化獨有的可拷貝性以及群體創(chuàng)作性體現出的共享理念在互聯(lián)網世界中迅速擴散。

一、游戲式的拼貼與雜糅

（一）“互文性”拼貼，多形式穿插

“互文性”是由法國符號學家茱莉亞?克里斯蒂娃在《符號學》中提出“任何作品的文本都是像許多行文的鑲嵌品那樣組成的，任何文本都是對其它文本的吸收和轉化?！痹诤蟋F代主義環(huán)境下，網絡綜藝節(jié)目融合了大眾文化、后現代主義思想、互聯(lián)網，其出現的本身就體現了一種嫁接或者拼貼式的風格。這些雜糅的內容包含了多種藝術形式的影子，互相借鑒，互相促進，融為一體。它們互相影響、彼此聯(lián)結。在《奇葩說》這部綜藝中，將多種具有明顯語言類風格進行多形式的拼貼，穿插在節(jié)目的各個環(huán)節(jié)。 自 2014 年 11 月底上線以后，這檔由愛奇藝打造的中國首檔說話類的網絡綜藝，總點擊量破億，微博話題閱讀量也輕松突破 10 億。節(jié)目中，導師蔡康永、高曉松，主持人馬東作為資深媒體工作者，帶領各種不同身份、年齡、職業(yè)和閱歷的選手圍繞各種話題展開精彩的辯論。它拋棄了以往談話節(jié)目固有的模式，即由主持人和嘉賓之間對話交流的形式變?yōu)檫x手與選手之間的激烈辯論，使“場效應”加強，保留了談話類節(jié)目的核心，由主持人引導，根據特定的話題展開各抒己見的語言交流。這檔網絡綜藝節(jié)目不僅將以往同風格節(jié)目的界限打破，并且恰到好處的將多種風格進行融合，趣味十足，吸引了無數觀眾，是成功體現出后現代主義美學的典型網絡綜藝節(jié)目。

（二）隨意性拼貼，無厘頭剪輯

網絡綜藝節(jié)目的創(chuàng)新所在就是將看似時間、空間相差甚遠的事件以某種意義上的邏輯關系巧妙的聯(lián)系在一起，將視聽元素隨性嫁接，通過后期的剪輯，將網絡熱詞，搞笑的聲音搭配影視素材一起出現，。比如在《火星情報局》里，每到薛之謙被無奈打臉時，背景自動播放他的《演員》這首歌；周杰每說一句話旁邊就會加上他的搞笑的表情包；張宇講段子時，旁邊就會跑火車等。還有因為一個提案所有人會即興演出一場舞臺劇或者群舞。本來費玉清要接受懲罰跳復古鬼步舞，變成大家一起跳，還有每次都特別無厘頭但很搞笑的開場舞。后現代主義的“語言轉向”逐漸被 “圖像轉向”代替，越來越重視視聽所帶來的直觀感受，強調節(jié)目的游戲化與個性化。為了迎合當下年輕觀眾的審美觀網絡綜藝節(jié)目的后期處理也以此為依據，通過無厘頭的神剪輯來將網絡綜藝節(jié)目變得更加娛樂化。

二、多維度解構與顛覆

（一）解構“大牌”主導，解放“草根”文化

近些年，遍地開花的真人秀節(jié)目，其模式幾乎都為——“引進海外版權+大牌明星”，即邀請大牌明星參加節(jié)目來吸引大量的粉絲，由明星效應吸引眼球從而賺取口碑。但是通過觀察近期比較火熱的網絡綜藝節(jié)目，發(fā)現出現次數多的并不是大牌明星，而作為與大牌相對立的草根文化卻有不斷上漲的趨勢，文化得到了釋放?！痘鹦乔閳缶帧防锍送艉鸵恍┬∮忻麣獾闹鞒秩酥猓渌屑壧毓ず统跫壧毓ざ际瞧胀ㄈ?。《奇葩說》除了請馬東和高曉松等明星坐鎮(zhèn)，其他所有辯手都是普通人，但鮮明的個性總能被觀眾記住，比如時常爆出金句的馬薇薇、黃執(zhí)中；“名媛貴婦”范兒的肖驍、姜思達；他們每個人對一件事有著各自的觀點，在辯論上往往會帶給觀眾不一樣的驚喜。草根文化在他們身上有了更進一步的彰顯；網絡綜藝節(jié)目采用一種新的實時互動模式，大膽啟用普通人，用其普通人的身份拉近和觀眾的距離，與年輕人產生共鳴，觀眾逐漸對網絡綜藝節(jié)目有了認同感。從一定程度上說，網絡綜藝節(jié)目的成功模式已經由“版權引進+超級明星”變成了“大咖坐鎮(zhèn)+草根參與”。

（二）挑戰(zhàn)傳統(tǒng)底線，拓展話題范圍

和電視綜藝話題選擇受限相比，網絡綜藝對節(jié)目的話題選擇更加廣泛和貼近生活，《奇葩說》就是一個很好的例證，第二季創(chuàng)造了6.2億的播放量、20.2億的微博話題總閱讀量、27萬+的百度指數，主要原因就是它摒棄了電視語言類節(jié)目選擇無關緊要話題的現狀，將敏感話題一一該不該看伴侶的手機、早戀該不該支持、不生孩子有錯嗎、女性專屬停車位是不是歧視等，大膽的將工作、同性戀、出軌、整容這些備受爭議的話題設為辯題，真正的為現實生活中的這些人設想，事實證明，觀眾更關心，更好奇的是這類論題。而這類論題通過選手們的辯論，有了不一樣的內涵和更加開放的意義，以前一些難以啟齒的或“奇葩”的現象在這里得到了合理的解釋和定義。從某種程度來說《奇葩說》把人性的欲望移到了屏幕前并進行開誠布公的探討。從這個意義上說，以草根為代表的大眾文化催生了后現代主義。

（三）逐漸淡化的雅俗鴻溝

第一，伴隨著后現代主義在我國的發(fā)展，綜藝節(jié)目的主持人由幽默風趣、詼諧搞怪慢慢代替說辭得體、形象端莊。例如馬東、何炅還有汪涵等一線主持人，在轉向主持網絡綜藝節(jié)目之后主持風格大變。拿何炅來說，在《快樂大本營》中樹立的謙謙君子形象在其主持了《拜托了，冰箱》網絡綜藝節(jié)目后一去不返，取而代之的是毫不避諱兩性的話題，言語葷素通吃，甚至被網友戲稱為“何首烏”。觀眾對這些主持人的“轉型”很顯然是買賬的。其次，網絡綜藝節(jié)目的多元性和包容性也吸引了一大批非專業(yè)的主持人加盟。其中以“段子手”著稱的薛之謙是當之無愧的代表，《火星情報局》、《哇！大學生來了》皆有他身影，他的動作和表情也被做成各種搞笑的表情包，深受大家喜愛，他自己也說比做歌手時觀眾緣好的多，網絡綜藝節(jié)目的主持越來越具有后現代主義特性，逐漸淡化著雅與俗之間的鴻溝。

（四）后期剪輯的多樣化，節(jié)目風格輕松愉快

網絡綜藝節(jié)目一個顯著的特點就是，大量的使用一些網絡熱詞、加過特效的字幕和“鬼畜廣告”一樣的剪輯方式，使得節(jié)目的整體風格變得輕松活潑。一些網絡熱詞、特效字幕的使用可以有效增加節(jié)目的感染力。“鬼畜廣告”式的剪輯方式在最近的網絡綜藝節(jié)目中也開始頻繁的使用，到底怎樣的算是鬼畜式的剪輯？“鬼畜廣告”也可以說是重復性廣告，有兩種表現形式，一種是廣告語言重復，“我要歐泡”歐泡果奶的廣告；另一種是廣告鏡頭、廣告內容的大量重復，用重復的畫面搭配一段節(jié)奏配合度較好的音樂來展示，如58同城廣告。而這種“鬼畜廣告”的模式現在被應用在節(jié)目中剪輯，通常是把節(jié)目中某個情節(jié)或人物的動作或者聲音重復剪輯，反復播放，并搭配一段節(jié)奏感強的配樂。從而使這段“笑點”得到強化。增加節(jié)目的趣味性，也符合后現代主義拼貼、重復的特點，符合當下年輕人的審美傾向。

三、結論

目前我國仍然是社會轉型期，利用后現代主義思潮作為自己的“助推器”的網絡綜藝節(jié)目，很好的迎合了當下年輕人的差異化，個性化，多元化的生活方式。隨著時代的發(fā)展，預測網絡視頻網站也會和電視這種大眾媒介一樣，成為大眾文化的一個主要的傳播平臺。但是，網絡綜藝節(jié)目作為藝術與文化的一種常見的表現形態(tài)，節(jié)目的載體和傳播平臺并不能決定節(jié)目質量的好壞，“內容為王”始終是衡量節(jié)目質量的關鍵。目前，網絡綜藝節(jié)目還存在著跟風嚴重，創(chuàng)意較少，過度娛樂化，內涵缺失，缺乏制度管理等問題，如果一味追求利益至上，對傳統(tǒng)的價值觀產生沖擊，那么對我們的損失是慘重的。視頻網站和節(jié)目的制作團隊應該認清自身的不足，并且積極尋求解決對策，才能使網絡綜藝節(jié)目更快更好的發(fā)展。

[1]詹姆遜.《晚期資本主義的文化邏輯》.張旭東編，1997版.

[2]茱莉亞?克里斯蒂娃.《Semeiotikè（符號學）》，1969版.

[3]馮宗澤.《網絡時代綜藝節(jié)目創(chuàng)作思路轉型》[J].現代傳播，2014（6）.

[4]房金譜《“鬼畜廣告”在新媒體技術中的傳播效果》[J].藝術品鑒，2016（2）.