蘇珊·桑塔格美學(xué)思想研究

豐俊超，鄭 偉

(1.哈爾濱理工大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150086；2.凱里學(xué)院 人文學(xué)院，貴州 凱里 556011)

蘇珊·桑塔格美學(xué)思想研究

豐俊超1，鄭 偉2

(1.哈爾濱理工大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150086；2.凱里學(xué)院 人文學(xué)院，貴州 凱里 556011)

蘇珊·桑塔格是美學(xué)思想界的先鋒人物，她的美學(xué)思想從審美激進(jìn)逐漸轉(zhuǎn)向政治激進(jìn)，從現(xiàn)代主義審美到與歷史維度的審美觀結(jié)合，完成了從形式主義到意識(shí)形態(tài)的美學(xué)思想嬗變。隨著社會(huì)文化風(fēng)向的轉(zhuǎn)向，桑塔格提出了著名的“反對(duì)闡釋”理論用以批判西方理性主義，并在此基礎(chǔ)上相繼提出了沉默美學(xué)、新感受力、病態(tài)美、死亡美、現(xiàn)實(shí)主義美等一系列反對(duì)理性與感性、內(nèi)容與形式對(duì)立的美學(xué)主張。隨后，桑塔格的美學(xué)思想又轉(zhuǎn)向與歷史維度相結(jié)合的審美觀。桑塔格從不同的“美學(xué)”視角詮釋現(xiàn)實(shí)世界中的“美”，表明出其明確的人文關(guān)懷與正義觀。

蘇珊·桑塔格；反對(duì)闡釋?zhuān)怀聊缹W(xué)；新感受力；現(xiàn)代主義

美國(guó)女知識(shí)分子蘇珊·桑塔格是一位出色的文學(xué)評(píng)論家、作家、導(dǎo)演和社會(huì)活動(dòng)家，因善于將文學(xué)研究與大眾文化背景相融合，所以備受中西方文學(xué)界研究者們的關(guān)注。桑塔格善于運(yùn)用深厚的美學(xué)理論指導(dǎo)作品，擁有豐富的創(chuàng)作成果，并在其作品中展現(xiàn)出極富魅力的個(gè)性和出色的文學(xué)批評(píng)品味。桑塔格的美學(xué)思想從早期的形式美學(xué)到晚期的歷史維度審美觀的嬗變，不僅闡釋了狹義的文學(xué)藝術(shù)問(wèn)題，而且還對(duì)現(xiàn)代性進(jìn)行批判反思，對(duì)現(xiàn)代性?xún)?nèi)部?jī)煞N思想——科學(xué)與審美進(jìn)行了深刻的思考，把作品與意識(shí)形態(tài)緊密地結(jié)合起來(lái)，使其具有重要的美學(xué)思想史意義。

桑塔格的所有作品幾乎都會(huì)引起批評(píng)界的熱切關(guān)注和激烈論戰(zhàn)。她的名字常與“反對(duì)闡釋”“新感受力”“坎普美學(xué)”等批評(píng)術(shù)語(yǔ)聯(lián)系在一起。具有獨(dú)特立場(chǎng)和見(jiàn)解的桑塔格像“自由的魚(yú)”，在精英文化和大眾文化之間自由行走，游刃有余。她曾獲美國(guó)“全國(guó)圖書(shū)批評(píng)界獎(jiǎng)”(1997年)、“美國(guó)國(guó)家圖書(shū)獎(jiǎng)”(2000年)、“耶路撒冷國(guó)際文學(xué)獎(jiǎng)”(2001年)等一系列重要獎(jiǎng)項(xiàng)。桑塔格能獲得如此多的殊榮，除了她生性聰穎，具有文學(xué)創(chuàng)作的“靈性”以外，無(wú)疑歸功于她的美學(xué)思想。自20世紀(jì)60年代初開(kāi)始從事文學(xué)和文學(xué)批評(píng)創(chuàng)作，桑塔格的美學(xué)觀念一直隨著時(shí)代變遷而與時(shí)俱進(jìn)。本文以桑塔格美學(xué)思想的時(shí)間發(fā)展脈絡(luò)為線索，著重探討其各個(gè)思想發(fā)展之間一脈相承的關(guān)系。

一、叛逆與先鋒的美學(xué)思想

最初，桑塔格作品的美學(xué)思想主要體現(xiàn)叛逆與先鋒的姿態(tài)。20世紀(jì)50年代末，歐洲激進(jìn)的先鋒藝術(shù)思想沖擊了美國(guó)文化的各個(gè)方面，繼而美國(guó)的先鋒藝術(shù)家們開(kāi)始如火如荼的進(jìn)行先鋒實(shí)驗(yàn)。他們?cè)趹騽』螂娪暗膭?chuàng)作中力求表現(xiàn)出激進(jìn)的歐洲思想，以犧牲內(nèi)容為代價(jià)進(jìn)行形式實(shí)驗(yàn)來(lái)試圖突破被闡釋的困境。同樣，桑塔格的《反對(duì)闡釋》《激進(jìn)意識(shí)的風(fēng)格》《恩主》《死亡之匣》以及她導(dǎo)演的先鋒電影《食人者二重奏》和《卡爾兄弟》等作品在這種思想的沖擊下，傳遞出反對(duì)闡釋、新感受力、沉默美學(xué)等美學(xué)思想。與此同時(shí)，新的社會(huì)和文化景觀在這種氛圍下也構(gòu)成了桑塔格寫(xiě)作與思考的文化語(yǔ)境。桑塔格通過(guò)《反對(duì)闡釋》將先鋒派思想引入美國(guó)思想界，用其直指現(xiàn)實(shí)主義只注重文本內(nèi)部所謂的科學(xué)性，而無(wú)視創(chuàng)作文本的主體及接受文本讀者的反應(yīng)。桑塔格順應(yīng)先鋒藝術(shù)的潮流對(duì)其追求與探索，進(jìn)而成為了美國(guó)先鋒藝術(shù)思想的代言人。

桑塔格的美學(xué)思想力主以犧牲藝術(shù)內(nèi)容為代價(jià)而訴求藝術(shù)形式的本體。桑塔格關(guān)心時(shí)代的前沿思想，她在《反對(duì)闡釋》中提出了“反對(duì)闡釋”“矯飾風(fēng)格”“沉默美學(xué)”“法西斯美學(xué)”“新感受力”等與流行文化有關(guān)的概念。其中，影響深遠(yuǎn)的“沉默美學(xué)”在后現(xiàn)代性語(yǔ)境下顛覆和消解了文本意義。桑塔格主張人在欣賞藝術(shù)時(shí)就像觀賞風(fēng)景，不必深究其意義，并期望藝術(shù)家以精英式的沉默先鋒藝術(shù)形式俯瞰并影響普羅眾生。[1]桑塔格編導(dǎo)的影片《卡爾兄弟》和《食人者二重奏》不同程度上觸及到了多種解讀的主題，如統(tǒng)治、瘋狂、利用和心理殘酷，甚至還有女權(quán)主義，但其給人最突出的印象則是對(duì)“沉默美學(xué)”的注腳。[2]它們是在這種擺脫了語(yǔ)言的歷史意識(shí)的情景下展開(kāi)和演繹的，直到終結(jié)，并對(duì)20世紀(jì)60年代針對(duì)進(jìn)入后工業(yè)社會(huì)人們的麻木狀態(tài)起到了一定的警醒和啟迪作用。[3]桑塔格認(rèn)為：“語(yǔ)言是藝術(shù)創(chuàng)作中充當(dāng)中介表達(dá)的具有特權(quán)的隱喻，一方面，言語(yǔ)(speech)既是非物質(zhì)性的媒體(與圖像相比)，也是在突破單一性和偶然性，實(shí)現(xiàn)超越的過(guò)程中極為重要的人類(lèi)活動(dòng)；另一方面，語(yǔ)言又是藝術(shù)創(chuàng)造的所有材料中最不純凈、污染最厲害、消耗最嚴(yán)重的?！盵4]桑塔格認(rèn)識(shí)到語(yǔ)言的雙重性使藝術(shù)家在自我表達(dá)時(shí)難以適從，因此在她的作品中把“沉默”拔高，選擇成為“嚴(yán)肅的藝術(shù)家”，在語(yǔ)言表達(dá)上以匱乏代替充盈，給讀者留下足夠的思考空間和回旋余地。[5]桑塔格通過(guò)長(zhǎng)篇小說(shuō)《恩主》《死亡之匣》和創(chuàng)作的電影，來(lái)實(shí)踐“反語(yǔ)言”及“徹底經(jīng)驗(yàn)”的理論，并且把“沉默”美學(xué)運(yùn)用到對(duì)世界的思考中，讓她的美學(xué)魅力在失言的世界自由散發(fā)。桑塔格認(rèn)為，“沉默，只允許兩種有價(jià)值的發(fā)展。它或者是藝術(shù)的全然的自我否定，或者是以勇敢和巧妙的矛盾形式呈現(xiàn)”。[5]

同時(shí)，桑塔格的“新感受力”為20世紀(jì)60年代新興的各種藝術(shù)的存在、發(fā)展提供了理論支持。先鋒藝術(shù)的美學(xué)思想在“新感受力”的影響下能深究藝術(shù)本質(zhì)，給人們的感官帶來(lái)震撼?！靶赂惺芰Α痹谟谀芨罅康亍⒏匀坏匚{科學(xué)和技術(shù)的因素作為其核心思想。它忽略其他道德說(shuō)教，吸收大量的科學(xué)和技術(shù)的因素，關(guān)注形式和風(fēng)格的快感，把藝術(shù)理解為對(duì)生活的一種拓展。因?yàn)楫?dāng)代的藝術(shù)更加注重對(duì)感覺(jué)的分析和拓展，所以道德的評(píng)價(jià)力變得不那么嚴(yán)厲?！靶赂惺芰Α毕诹怂囆g(shù)與生活的邊界，不再刻意區(qū)分所謂的“高級(jí)”文化和“低級(jí)”文化。桑塔格認(rèn)為：“一件偉大的藝術(shù)作品從來(lái)就不是(或甚至主要不是)某種思想或道德情感的表達(dá)，感覺(jué)、情感、感受力的抽象形式與風(fēng)格，全都具有價(jià)值?！盵6]當(dāng)今的藝術(shù)更以科學(xué)精神為引領(lǐng)，提倡以精確性和具有“探索”和“問(wèn)題”的意識(shí)指導(dǎo)創(chuàng)作和批判，其藝術(shù)作品展現(xiàn)出強(qiáng)烈的冷靜基調(diào)。桑塔格認(rèn)為在審美過(guò)程中，“新感受力”之“新”肯定了人對(duì)世界認(rèn)知的多元性，強(qiáng)調(diào)了感性在認(rèn)識(shí)論中的地位和價(jià)值，尤其對(duì)以往內(nèi)容闡釋的舊感受力和文化新現(xiàn)象做出了“新”的回應(yīng)。同時(shí)，“新感受力”被看作是人的審美之旅中的必要條件，以此應(yīng)對(duì)了后現(xiàn)代的泛文化現(xiàn)象。

二、疾病與死亡傳遞出的美學(xué)思想

疾病與死亡呈現(xiàn)出的“病態(tài)美”和“死亡美”是貫穿桑塔格一生的主題。因?yàn)樯Ｋ癃?dú)特的個(gè)人經(jīng)歷，父親死于肺結(jié)核，隨后桑塔格疾病纏身，這讓桑塔格很早就接觸到了疾病和死亡。因此從1972-1989年，桑塔格的美學(xué)思想主要呈現(xiàn)出病態(tài)美、現(xiàn)實(shí)主義美和死亡美。她的作品描寫(xiě)了一系列病態(tài)的人物以及體現(xiàn)西方文化傳統(tǒng)中傾向于死亡的主題，代表論著有《疾病的隱喻》《在土星的標(biāo)志下》和《艾滋病的隱喻》。同時(shí)，受到以死亡為主題的作家艾倫·坡和托馬斯·曼等的影響，桑塔格在他們的小說(shuō)中悟出死亡的真諦，促使她的病態(tài)美和死亡美思想的形成。艾倫·坡小說(shuō)中的憂郁、對(duì)病態(tài)的恐懼引起了桑塔格的共鳴；托馬斯·曼的《魔山》對(duì)疾病的描寫(xiě)使桑塔格找到了親切感，因?yàn)樗麄兌急患膊『退劳龅母杏X(jué)所圍繞。此外，桑塔格還受到以薩特為代表的存在主義哲學(xué)和文藝觀、法國(guó)超現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌、荒誕派戲劇和本雅明的“憂郁”氣息的深刻影響，使她的作品也蘊(yùn)含著某種“憂郁”的氣息，為其“死亡美”蒙上了荒誕的色彩。桑塔格通過(guò)對(duì)病態(tài)人物的描寫(xiě)來(lái)表達(dá)荒誕的世界，這些病態(tài)人物讓她的作品更具有寓意。

1977年，桑塔格罹患乳腺癌，她根據(jù)親身體驗(yàn)和感受，創(chuàng)作了《疾病的隱喻》和《艾滋病的隱喻》。她在疾病中親身體驗(yàn)了社會(huì)文化施加給患者的精神負(fù)擔(dān)，并深深地感到一種比疾病本身更加可怕的痛苦——關(guān)于疾病意義的闡釋以及由此導(dǎo)致的對(duì)于疾病和死亡的態(tài)度。因此，在兩部作品中，桑塔格分別從理論和創(chuàng)作的角度對(duì)疾病和艾滋病的現(xiàn)象進(jìn)行了詳細(xì)而透徹的剖析。在《疾病的隱喻》里，桑塔格表現(xiàn)出對(duì)把人的身體等級(jí)化、疾病隱喻化的一種政治關(guān)心，通過(guò)對(duì)結(jié)核病和癌癥這兩種疾病隱喻的歷史及危害的反思，她的美學(xué)思想從審美激進(jìn)走向了政治激進(jìn)，她從政治中看到社會(huì)問(wèn)題，又從經(jīng)濟(jì)等社會(huì)問(wèn)題上關(guān)注政治問(wèn)題。

《艾滋病的隱喻》與《疾病的隱喻》在主題和處理方式上基本相同，思考疾病如何從身體上的疾病被進(jìn)一步隱喻化，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為一種道德評(píng)判或者政治態(tài)度。桑塔格從這個(gè)棘手的、并會(huì)引發(fā)一系列綜合性社會(huì)問(wèn)題的醫(yī)學(xué)難題中發(fā)現(xiàn)了那些古老隱喻的再現(xiàn)。因此，桑塔格在《艾滋病的隱喻》中，把艾滋病這個(gè)社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題加入到文學(xué)批評(píng)的視野中進(jìn)行審視與剖析，給世界和文學(xué)創(chuàng)作提供了參照物。[7]美國(guó)學(xué)者萊斯利·魯伯斯說(shuō)，《艾滋病的隱喻》“把伴隨著一種無(wú)法預(yù)見(jiàn)、無(wú)法治愈的疾病所產(chǎn)生的抗拒和恐懼融合起來(lái)，形成一幅生動(dòng)的時(shí)代寫(xiě)照?qǐng)D?！盵8]人們認(rèn)為艾滋病往往是性生活墮落與放蕩的結(jié)果，這給患者帶來(lái)恥辱感和受人鄙夷的身份。和古典瘟疫一樣，艾滋病的隱喻也是帶有文化的焦慮和一種懲罰。桑塔格從艾滋病的命名入手，認(rèn)為這個(gè)病名不能作為一個(gè)隱喻，只是一個(gè)醫(yī)療的名字而已，以此試圖揭示艾滋病中的各種懲罰性與絕望性隱喻。她還從倫理角度對(duì)艾滋病進(jìn)行了道德反思，開(kāi)啟了疾病隱喻的先河，認(rèn)為隱藏在艾滋病隱喻里的文化政治內(nèi)涵是西方霸權(quán)者擁有西方的文化優(yōu)越主義和種族歧視的偏見(jiàn)觀念，各種疾病都是來(lái)自其他地方，而自己只是這種疾病的受害者。同時(shí)桑塔格通過(guò)對(duì)艾滋病隱喻的犀利審視和深刻質(zhì)疑，[7]剖析在后工業(yè)社會(huì)中性放縱與同性戀是社會(huì)消費(fèi)邏輯的產(chǎn)物。在這種病態(tài)政治、社會(huì)、文化影響下，人們注重消費(fèi)和生產(chǎn)、強(qiáng)調(diào)自由和平等、做任何想做的事情，全然不顧后果。[9]當(dāng)人的“自由”達(dá)到頂點(diǎn)時(shí)，便成了艾滋病流行的導(dǎo)火索之一。她破譯疾病的各種隱喻目的是使人們走出文化所設(shè)定的誤區(qū)，使人們不再過(guò)分放縱自己，讓人們懂得潔身自好。

三、現(xiàn)代主義美學(xué)思想向歷史維度審美觀的轉(zhuǎn)折

桑塔格因求學(xué)經(jīng)歷、患病體驗(yàn)以及所受的思想和政治影響，后期的作品呈現(xiàn)出與前期不同的美學(xué)思想。桑塔格的《在土星的標(biāo)志下》是她美學(xué)思想發(fā)生變化的分界點(diǎn)。通過(guò)解讀戲劇大師阿爾托的“殘酷戲劇”理論，桑塔格探討了附加在阿爾托寫(xiě)作身上的精神痛苦，即“突然中斷話語(yǔ)，讓情感走向極端，依傍道德宗旨之純潔，講述其精神生活極其痛苦的本性放縱，最后憑借他為了使用語(yǔ)言而去真正地、高貴地忍受磨難?！盵10]桑塔格發(fā)現(xiàn)阿爾托所表達(dá)的主題是人經(jīng)歷了苦難便獲得了話語(yǔ)權(quán)。[10]因此，桑塔格反思寄于現(xiàn)代主義中思想深度的宏大敘事及追求審美意識(shí)極致中的思想資源，以此來(lái)阻止流行文化的先鋒性從烏托邦的救贖功能淪為物化的命運(yùn)，從此實(shí)現(xiàn)了批評(píng)思想的轉(zhuǎn)型。在這部作品中，她的美學(xué)思想與前兩部文集相比發(fā)生了一些變化，不再如以往作品那么激進(jìn)，而是充滿了“土星式”的憂郁色彩?！惰T就偶像：蘇珊·桑塔格傳》的作者羅利森說(shuō)：“桑塔格在其波蘭之行前后接受的訪談反映出她思想上的一個(gè)巨變，使她認(rèn)識(shí)到有必要將其批評(píng)中的美學(xué)和道德之爭(zhēng)置于更廣闊的歷史語(yǔ)境中來(lái)考察?！盵11]因此，在更廣泛的歷史角度下看待桑塔格批評(píng)中的美學(xué)和道德辯論是必要的。

桑塔格思想的轉(zhuǎn)變是精英式的，不斷地進(jìn)行精神追問(wèn)與道德訴求。桑塔格在《在土星的標(biāo)志下》中彰顯精英主義，提到的人物都是現(xiàn)代派的代表人物，她也從這些代表人物身上找到了與自我形象相似的地方。桑塔格的身上不僅有現(xiàn)代主義的影響，還有處于精英文化受到大眾及消費(fèi)文化猛烈沖擊的后工業(yè)社會(huì)的影響，她在欣賞消費(fèi)文化的大膽、新穎、重感官直覺(jué)的審美形式體驗(yàn)的同時(shí)，又流連于現(xiàn)代派文學(xué)的思想深度和在宏大敘事下對(duì)人類(lèi)折射出的終極關(guān)懷。[12]桑塔格希望通過(guò)以現(xiàn)代主義的思想性和文學(xué)性抵制資本和消費(fèi)主義對(duì)先鋒藝術(shù)品質(zhì)的宰制、操控，并將其復(fù)制為消費(fèi)產(chǎn)品。桑塔格逐漸從對(duì)藝術(shù)作品的批評(píng)轉(zhuǎn)向?qū)ζ浔澈笊鐣?huì)道德內(nèi)涵的探索，即認(rèn)清作品的美學(xué)特征以外，還必須認(rèn)清它有害的政治意識(shí)形態(tài)，以更加理性的姿態(tài)去探索藝術(shù)的思想傾向。桑塔格將自己的目標(biāo)放在不僅關(guān)注新歷史主義和社會(huì)，還更加廣泛地關(guān)注生活在社會(huì)中的人，希望在現(xiàn)代主義的背景下更好地為社會(huì)服務(wù)，進(jìn)而更好地體現(xiàn)出人文關(guān)懷。

四、歷史維度的美學(xué)思想

桑塔格的文藝美學(xué)觀隨著文化詩(shī)學(xué)在20世紀(jì)90年代的興起，開(kāi)始轉(zhuǎn)向文學(xué)和歷史相結(jié)合的形式。從《火山情人》開(kāi)始，她全身心投入歷史題材小說(shuō)的創(chuàng)作。她將對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)融入到小說(shuō)的創(chuàng)作，重新思索與定位歷史、歷史運(yùn)動(dòng)規(guī)律、歷史客體與作家主體等問(wèn)題，使其作品承載著新歷史主義的文化內(nèi)涵。隨后，桑塔格在舞臺(tái)劇本《床上的艾麗絲》中將婦女勞動(dòng)階級(jí)推入中心位置，重新解讀19世紀(jì)女性遭受壓迫的邊緣化命運(yùn)。[13]這部話劇敘事方式能突出人物心理過(guò)去與現(xiàn)實(shí)之間的聯(lián)系，每一個(gè)時(shí)空都是對(duì)現(xiàn)實(shí)時(shí)空的影射或深化。[14]同時(shí)，她以全新的話語(yǔ)審視歷史、挖掘歷史語(yǔ)境中的女性意識(shí)，在作品中體現(xiàn)出鮮明的新歷史主義精神，從而達(dá)到歷史與藝術(shù)的完美結(jié)合。

在《死亡之匣》出版的二十五年后，桑塔格在美國(guó)文化和政治歷史都發(fā)生了巨變的歷史背景下創(chuàng)作了《火山情人》，不難想象，其藝術(shù)和美學(xué)觀點(diǎn)也在經(jīng)歷著蛻變。在《火山情人》中，桑塔格真切表達(dá)了作家對(duì)20世紀(jì)末西方文化主體的關(guān)注，以新歷史主義的視野重構(gòu)了法國(guó)大革命期間的歐洲歷史。同時(shí)，她保持著鮮明的主體意識(shí)，處處顯示出“自我”的聲音與價(jià)值，[15]也反映出消費(fèi)主義階段市場(chǎng)意識(shí)對(duì)她的影響。在歷史文化語(yǔ)境中，桑塔格以歷史再現(xiàn)小說(shuō)，再?gòu)男≌f(shuō)中透視歷史，將歷史與審美契合處獨(dú)特的藝術(shù)魅力刻畫(huà)得淋漓盡致。在《火山情人》中，桑塔格在主人公卡瓦里爾身上傾注了大量的篇幅、熱情和美學(xué)思想，她使形式和形式美在藝術(shù)上的價(jià)值擴(kuò)展到生活的作用中。卡瓦里爾是一位英國(guó)派駐那不勒斯的外交官，盡管處在動(dòng)蕩不安的法國(guó)大革命君主專(zhuān)制與民主共和之爭(zhēng)的背景中，然而外部的激蕩似乎并不影響他對(duì)藝術(shù)的審美熱忱?！痘鹕角槿恕繁憩F(xiàn)的就是生活在審美主義原則下的演繹方式，卡瓦里爾對(duì)藝術(shù)和收藏近于瘋狂的酷愛(ài)正是桑塔格自身美學(xué)思想的寫(xiě)照。

作為西方現(xiàn)代主義向后現(xiàn)代主義過(guò)渡的人物，桑塔格的矛盾性和思想中的多元特征在其作品中充分展示。桑塔格向后瞻望到現(xiàn)代性的廢墟，向前則一只腳已經(jīng)邁進(jìn)了以碎片式和消費(fèi)性為特征的雅俗趣味捆綁在一起的泛文化大潮之中。[16]這使得桑塔格認(rèn)識(shí)到文化的先鋒性已失去了它往昔的權(quán)威。她通過(guò)自身的覺(jué)知與覺(jué)悟，在最大程度上感知生命在本真狀態(tài)下的演繹，并開(kāi)始以歷史維度來(lái)寫(xiě)小說(shuō)，描寫(xiě)在大的歷史環(huán)境中人的生存和行為。她開(kāi)始修正自己前期的美學(xué)思想，通過(guò)戲劇性的情感故事演繹出對(duì)現(xiàn)代性的審美鑒賞力和憂郁氣質(zhì)的認(rèn)同，小說(shuō)中充滿迷蒙和異國(guó)情調(diào)的形式美，進(jìn)而在此基礎(chǔ)上打造道德之美。桑塔格的美學(xué)思想啟示人們面對(duì)當(dāng)代“拜金”物化大環(huán)境，面對(duì)消費(fèi)主義已成主流的后現(xiàn)代社會(huì)時(shí)，需要以嚴(yán)肅的態(tài)度來(lái)面對(duì)這種消費(fèi)主義帶給人們?nèi)粘Ｉ钏\罩的“光暈”。桑塔格后期的美學(xué)思想放棄了先前自己的“感受力”，回到精神價(jià)值的訴求上，為大勢(shì)已去的現(xiàn)代主義唱出了一首動(dòng)聽(tīng)、凄楚的挽歌。她認(rèn)為正是這種審美的泛濫化、嚴(yán)肅性的邊緣化導(dǎo)致人們的感覺(jué)日漸麻痹，再次警醒人們佇立在廢墟斷代層上需要不斷地以反思的態(tài)度面對(duì)“超現(xiàn)實(shí)”的日常生活。[17]

桑塔格轉(zhuǎn)向歷史審美觀的另一部作品是《床上的艾麗絲》，這是一部關(guān)于女人的悲痛及女人自我認(rèn)識(shí)與覺(jué)醒的作品。桑塔格以真實(shí)歷史人物艾麗絲·詹姆斯為原型，以文化詩(shī)學(xué)與女性主義的雙重視野打量艾麗絲的傳奇人生，使一部單純的女性戲劇獲得了歷史的穿透性。桑塔格通過(guò)艾麗絲的臥床、精彩茶會(huì)、自由暢想等引出了女性意識(shí)覺(jué)醒、階級(jí)平等、兩性和諧等一系列話題，[18]表現(xiàn)了年屆花甲之年的自己對(duì)人世滄桑和生死問(wèn)題有著更為成熟的體驗(yàn)和認(rèn)知。同時(shí)，桑塔格在作品中力圖砸碎沉重的歷史枷鎖，沖出女性深陷已久的精神困境，體現(xiàn)出她“向死而生”的豁達(dá)與從容的人生態(tài)度，更加體會(huì)到了生活是向死而生的一種表現(xiàn)，超越了生死的局限。這是對(duì)人類(lèi)生存的一種深刻的辯證的反思。

《床上的艾麗絲》展現(xiàn)了兩種意識(shí)形態(tài)的博弈，即男權(quán)主義與女權(quán)主義兩股力量的較量。由階級(jí)、國(guó)家、民族和歷史等社會(huì)文化因素綜合造成的性別沖突，強(qiáng)大的男權(quán)主義力圖掌握固有的強(qiáng)權(quán)地位，而被禁錮于這種強(qiáng)權(quán)下的女權(quán)主義極欲沖破這種禁錮來(lái)表達(dá)其個(gè)人野心、精力和欲望。正是在這樣思想力量的交鋒下，桑塔格試圖讓這兩種沖突力量匯合在一起，以此來(lái)顛覆那個(gè)僅以男性為主宰的男權(quán)社會(huì)。劇中的艾麗絲喜歡冒險(xiǎn)，富于想象，渴望了解世界，雖然她的身體被禁錮在床上，但其心靈卻是自由的，艾麗絲敢于以自己獨(dú)特的方式向社會(huì)宣戰(zhàn)。因此，全劇的高潮便是分屬不同階級(jí)、身份、物質(zhì)、精神生活的艾麗絲與小偷托米的正面相對(duì)，桑塔格表面表達(dá)出階級(jí)差距與不平等，實(shí)則表達(dá)出資產(chǎn)階級(jí)與下層窮人之間是可以憑借善良的本性進(jìn)行交流與溝通。桑塔格的作品徜徉于歷史與想象之中，展現(xiàn)出女性對(duì)男權(quán)社會(huì)的控訴，把孤立的歷史人物在女性主義的視野里串聯(lián)起來(lái)，并且擴(kuò)展到對(duì)階級(jí)的壓迫與不平等的指控，使原本支離破碎、不完整的歷史事件產(chǎn)生了故事。桑塔格歷史維度的審美觀正是她對(duì)社會(huì)各階層平等互助的美好期望。

五、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，桑塔格在不同時(shí)期敢于正視自己思想的不足，特別是敢于修正自己的思想。桑塔格的美學(xué)思想從某種程度上看是承上啟下的，她的美學(xué)思想在其作品中貫穿始終，并不斷地注入新的活力。從審美激進(jìn)逐漸轉(zhuǎn)向政治激進(jìn)，從現(xiàn)代主義審美再到與歷史維度的審美觀結(jié)合，完美地呈現(xiàn)出其美學(xué)思想的嬗變。桑塔格認(rèn)為世界本身一直與權(quán)力、欲望和道德等問(wèn)題糾纏在一起，當(dāng)解決了一個(gè)問(wèn)題時(shí)，另外一個(gè)問(wèn)題將接踵而至。面對(duì)這種情形，她將作品與意識(shí)形態(tài)完美地結(jié)合起來(lái)，力圖找出解釋這個(gè)世界的方法。她認(rèn)為最好的方法就是從不同的“美”的視角去詮釋“美”，對(duì)這個(gè)世界進(jìn)行權(quán)力的解構(gòu)。正是在這種探索中，桑塔格從最初的對(duì)形式的追求到后來(lái)的讀者的審美參與和再創(chuàng)造，貫穿其中的是對(duì)人生意義和藝術(shù)作品本質(zhì)的思考，因此其作品中表現(xiàn)出的藝術(shù)審美價(jià)值和美學(xué)特征引人入勝。[19]

通過(guò)研究桑塔格美學(xué)思想，我們能夠發(fā)現(xiàn)桑塔格對(duì)權(quán)力解構(gòu)的影子。桑塔格不僅關(guān)注重大的社會(huì)政治議題，還表現(xiàn)出她明確的人文關(guān)懷和正義觀，展示和撫慰了當(dāng)前人類(lèi)對(duì)于生存狀態(tài)的崇高美感，帶給讀者強(qiáng)烈的心靈體驗(yàn)。

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[19]袁曉玲.桑塔格小說(shuō)的藝術(shù)審美價(jià)值及美學(xué)特征[J].理論月刊，2009，(1).

責(zé)任編輯：張 慶

The Study of Sontag’s Aesthetic Theory

FENG Jun-chao1，ZHENG Wei2

(1. Harbin University of Science and Technology，Harbin 150080，China；2. Kaili University，Kaili 556011，China)

Susan Sontag is a pioneer of American cultural and ideological thought. Her aesthetic theory was aesthetic radicalism and then changed to political radicalism or from modernism aesthetics to its combination with historical dimension. It is a change from formalism to ideology. With the shift of social culture，Sontag proposed “against interpretation” theory to criticize the western rationalism，based on which she proposed the aesthetics of silence，new sensibility，morbid，realism and other theories that are against the idea of contradiction between sense and sensibility，and content and form. She later changed her theories to the direction of combination with historical dimension. Sontag interpreted “beauty” from various aesthetic perspectives，which shows her attitude to humanistic care and justice.

Susan Sontag；a theory against interpretation；aesthetics of silence；aesthetics of new sensibility；realism

1004—5856(2017)09—0084—05

2016-09-30

豐俊超(1982-)，女，哈爾濱人，講師，博士研究生，主要從事文藝評(píng)論研究；鄭 偉(1980-),男，安徽淮北人，副教授，碩士，主要從事外國(guó)文學(xué)研究。

I01；I03

A

10.3969/j.issn.1004-5856.2017.09.020